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從首都開往浙江的動車上。
處於一等座的包廂內，坐滿了來自社科院考古所的考古專家們。
陳翰與莊雲鵬還有林雅等抽調去三星堆幫忙的人，身影也在其中。
這次陳翰是真的一點休息的機會都沒有。
迴首都也就朝九晚五的上了幾天的班，然後就繼續跟著孔建文出差了。
“良渚在物質文化層麵最重要的貢獻肯定是玉器！”
坐在最前排的孔建文，正激烈的與李教授討論著。
“良渚玉器的重要性需要放到不同角度來闡釋。”
“從手工業技術上講，良渚玉器，說是史前石製品製作技術所能達到的頂峰毫不為過。”
扶了扶眼鏡，李教授認可的點點頭：“確實，在沒有金屬工具的前提下，遺址群內反山、瑤山出土玉器所達到的技術和藝術的成就，在世界範圍內都是具有唯一性的。”
談起良渚遺址，或者說良渚古國，良渚文化，那就不得不提他們優秀的玉器製作水平。
良渚是華夏玉文化傳統最重要的源頭之一。
說實在的。
在良渚遺址群沒有被發現之前。
可以說國內任何一個專家學者，都沒人會認為，華夏的玉文化是從長江下遊流域發展起來的。
按照以往的出土習慣來看。
不管是秦漢時期，或者戰國、春秋，乃至更早的西周，商朝等年代，玉器大多都是圍繞著中原地區到山東半島等地大量出土。
再考慮到華夏考古研究，一直都認為華夏是發源於黃河流域的文化。
這點像陳翰這個年紀的年輕人，在孩童時期，以及小學初中的時候，接受的教育裏都還是這麽教育的。
“中華民族的發源地是黃河，黃河是中華民族的母親河！”
然而，到了21世紀之後，隨著越來越多的考古發現，對“中原中心論”造成了極大衝擊！
原來，華夏文明的發源地不隻是黃河流域的中原地區。
在三代之前，華夏大地實際上是一種萬邦林立的狀態。
要明白，實際上被推翻的，不是“中原起源論”的說法，並不是說將華夏文明的起源地，從中原地區，改到了江浙地區。
而是整個“單中心起源論”都被推翻了。
原來在三代之前，具體來說是在新石器晚期的時候，華夏是沒有一個強大的文化有中心地位的。
當時的華夏大地，是多元並立的。
北邊有龍山文化，中間有仰韶文化，東邊有大汶口文化，南邊有良渚文化。
這些遍地開花的文化，在不斷的碰撞，交流，融合之後，才誕生了後來燦爛的華夏文明。
“是啊！”
孔建文感慨的點點頭：“華夏新石器時代晚期製玉技術的發達和玉文化的發展在各區域的考古學文化中均有體現，如何通過橫向比較來突出良渚玉器的特殊價值需要重點考慮。”
“從技術層麵上，手工業達到的專門化程度，體現在良渚紋飾的統一性、玉器形製的規整性上，這些與同時的紅山文化、後來的後石家河、齊家、陝北等區域文化有所區別。”
“特別是良渚階段幾乎已經看不到因料製器所造成的同類別玉器材質、體量、形態等方麵的多樣性，也看不到不同手工業群體背後製作工序和技術的差別。”
“這種玉器成品的“標準化”，體現的是對玉料資源的掌控和分配能力，對技術和概念的精準傳遞，也是社會組織和分工所達到的水平。”
李教授點點頭，認可的說道：“從玉器的功能上講，其他文化沒有像良渚、特別是良渚遺址這樣，表現出對墓葬內玉器擺放使用的強烈而明確的製度性。”
“通過用玉製度來表現社會身份，包括等級、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會所特有的、發揮最為極致的一個特點。”
“這反映出玉器在建立、維持和體現早期複雜社會秩序中的功能，這一功能是在其他華夏新石器文化沒有能夠充分體現的價值。”
他們兩人的對話交流，引發了車廂內所有考古工作者們的注意。
李教授和孔建文的話是什麽意思？
簡單的說。
後來夏商周時期的玉禮器文化。
比如最為知名的六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉章、玉璜。
最早將其作為社會身份、等級、權利，以及禮儀用器的，便是良渚文明。
而這六器，在華夏文明的曆史上，有多重要？
可以這麽說，華夏人之所以發展出了獨屬於自己的禮儀文化，就是來源於這上古先民時就確定了的玉禮器。
全球，隻有華夏人用玉，用這六種玉禮器，來作為祭祀、朝會、交聘等禮儀場合使用的物品。
《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤章禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”是為“六器”。
但是這六器最早是什麽時候形成使用製度的？
在良渚文化沒有發現之前，誰都說不清楚。
當然，沒有任何人認為這是發源於長江下遊的文化。
以前學術界是普遍認為，這種玉禮器是發源於中原地區的新石器晚期。
畢竟在良渚之前，在比如紅山文化、後來的後石家河、齊家、陝北等區域文化中都有發現類似的玉禮器單件出土。
當時學術界以為，這是從中原漸漸向四周傳播開來的。
是華夏文明往外擴張的一大證據。
然而，後來良渚遺址被發現了。
並且在良渚出土了明顯有明確製度性的玉禮器，非常成熟且高規格。
良渚對華夏古代社會文化最大的貢獻，就是從上述玉器功能引申出來的“藏禮於器”的傳統！
對中國禮製形成的影響經常被當做良渚文化的一個重要價值！
良渚成建製的玉禮器發現後，幾乎推翻了大眾印象中，“玉”是中原文化的代表這一觀念！
甚至將玉禮器的來源，直接從黃河流域，一下子推到了長江太湖地區！
原來，在五千年前，那個在以前的史學界認知裏，是一片“莽荒大地”，沒有絲毫文明之光，還處於刀耕火種階段的長江流域，完全不是這個樣子的！
反而是有一個農耕高度發達，並且已經發展出了自己的社會製度，階級製度，禮儀製度，以及獨特玉文化的高級古國！
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從首都開往浙江的動車上。
處於一等座的包廂內，坐滿了來自社科院考古所的考古專家們。
陳翰與莊雲鵬還有林雅等抽調去三星堆幫忙的人，身影也在其中。
這次陳翰是真的一點休息的機會都沒有。
迴首都也就朝九晚五的上了幾天的班，然後就繼續跟著孔建文出差了。
“良渚在物質文化層麵最重要的貢獻肯定是玉器！”
坐在最前排的孔建文，正激烈的與李教授討論著。
“良渚玉器的重要性需要放到不同角度來闡釋。”
“從手工業技術上講，良渚玉器，說是史前石製品製作技術所能達到的頂峰毫不為過。”
扶了扶眼鏡，李教授認可的點點頭：“確實，在沒有金屬工具的前提下，遺址群內反山、瑤山出土玉器所達到的技術和藝術的成就，在世界範圍內都是具有唯一性的。”
談起良渚遺址，或者說良渚古國，良渚文化，那就不得不提他們優秀的玉器製作水平。
良渚是華夏玉文化傳統最重要的源頭之一。
說實在的。
在良渚遺址群沒有被發現之前。
可以說國內任何一個專家學者，都沒人會認為，華夏的玉文化是從長江下遊流域發展起來的。
按照以往的出土習慣來看。
不管是秦漢時期，或者戰國、春秋，乃至更早的西周，商朝等年代，玉器大多都是圍繞著中原地區到山東半島等地大量出土。
再考慮到華夏考古研究，一直都認為華夏是發源於黃河流域的文化。
這點像陳翰這個年紀的年輕人，在孩童時期，以及小學初中的時候，接受的教育裏都還是這麽教育的。
“中華民族的發源地是黃河，黃河是中華民族的母親河！”
然而，到了21世紀之後，隨著越來越多的考古發現，對“中原中心論”造成了極大衝擊！
原來，華夏文明的發源地不隻是黃河流域的中原地區。
在三代之前，華夏大地實際上是一種萬邦林立的狀態。
要明白，實際上被推翻的，不是“中原起源論”的說法，並不是說將華夏文明的起源地，從中原地區，改到了江浙地區。
而是整個“單中心起源論”都被推翻了。
原來在三代之前，具體來說是在新石器晚期的時候，華夏是沒有一個強大的文化有中心地位的。
當時的華夏大地，是多元並立的。
北邊有龍山文化，中間有仰韶文化，東邊有大汶口文化，南邊有良渚文化。
這些遍地開花的文化，在不斷的碰撞，交流，融合之後，才誕生了後來燦爛的華夏文明。
“是啊！”
孔建文感慨的點點頭：“華夏新石器時代晚期製玉技術的發達和玉文化的發展在各區域的考古學文化中均有體現，如何通過橫向比較來突出良渚玉器的特殊價值需要重點考慮。”
“從技術層麵上，手工業達到的專門化程度，體現在良渚紋飾的統一性、玉器形製的規整性上，這些與同時的紅山文化、後來的後石家河、齊家、陝北等區域文化有所區別。”
“特別是良渚階段幾乎已經看不到因料製器所造成的同類別玉器材質、體量、形態等方麵的多樣性，也看不到不同手工業群體背後製作工序和技術的差別。”
“這種玉器成品的“標準化”，體現的是對玉料資源的掌控和分配能力，對技術和概念的精準傳遞，也是社會組織和分工所達到的水平。”
李教授點點頭，認可的說道：“從玉器的功能上講，其他文化沒有像良渚、特別是良渚遺址這樣，表現出對墓葬內玉器擺放使用的強烈而明確的製度性。”
“通過用玉製度來表現社會身份，包括等級、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會所特有的、發揮最為極致的一個特點。”
“這反映出玉器在建立、維持和體現早期複雜社會秩序中的功能，這一功能是在其他華夏新石器文化沒有能夠充分體現的價值。”
他們兩人的對話交流，引發了車廂內所有考古工作者們的注意。
李教授和孔建文的話是什麽意思？
簡單的說。
後來夏商周時期的玉禮器文化。
比如最為知名的六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉章、玉璜。
最早將其作為社會身份、等級、權利，以及禮儀用器的，便是良渚文明。
而這六器，在華夏文明的曆史上，有多重要？
可以這麽說，華夏人之所以發展出了獨屬於自己的禮儀文化，就是來源於這上古先民時就確定了的玉禮器。
全球，隻有華夏人用玉，用這六種玉禮器，來作為祭祀、朝會、交聘等禮儀場合使用的物品。
《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤章禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”是為“六器”。
但是這六器最早是什麽時候形成使用製度的？
在良渚文化沒有發現之前，誰都說不清楚。
當然，沒有任何人認為這是發源於長江下遊的文化。
以前學術界是普遍認為，這種玉禮器是發源於中原地區的新石器晚期。
畢竟在良渚之前，在比如紅山文化、後來的後石家河、齊家、陝北等區域文化中都有發現類似的玉禮器單件出土。
當時學術界以為，這是從中原漸漸向四周傳播開來的。
是華夏文明往外擴張的一大證據。
然而，後來良渚遺址被發現了。
並且在良渚出土了明顯有明確製度性的玉禮器，非常成熟且高規格。
良渚對華夏古代社會文化最大的貢獻，就是從上述玉器功能引申出來的“藏禮於器”的傳統！
對中國禮製形成的影響經常被當做良渚文化的一個重要價值！
良渚成建製的玉禮器發現後，幾乎推翻了大眾印象中，“玉”是中原文化的代表這一觀念！
甚至將玉禮器的來源，直接從黃河流域，一下子推到了長江太湖地區！
原來，在五千年前，那個在以前的史學界認知裏，是一片“莽荒大地”，沒有絲毫文明之光，還處於刀耕火種階段的長江流域，完全不是這個樣子的！
反而是有一個農耕高度發達，並且已經發展出了自己的社會製度，階級製度，禮儀製度，以及獨特玉文化的高級古國！