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將這枚意外發現的銅鏡清理了一番後，帶著這枚銅鏡，陳翰繼續在西迴廊內穿行著。
沒過一會，他就抵達了xz室內。
和完全是一個整體的東藏室不同，西側室這邊被分成了兩大一小三個小隔間。
其中中間的那個隔間，便是堆滿了竹簡的文書檔桉庫。
而左右兩邊一大一小兩個藏室內放的是什麽文物，陳翰還不清楚。
來到西側室後，他首先將那個銅鏡交給了一位江西考古所的工作人員，叮囑其將這個銅鏡存放好後，才問道：“你們這邊的情況如何？”
“另外兩個藏室內的情況如何？”
麵對陳翰好奇的目光，這位江西考古所的同事也沒藏著掖著，指了指文書檔桉庫隔壁的那間藏室說道：“隔壁這個藏室是一個娛樂用具庫。”
“娛樂用具庫？”陳翰疑惑的重複了一遍。
“對，就是字麵意思，裝了一些娛樂用具。”
那位江西所的工作人員嘿嘿一笑：“比如我們在裏麵就發現了一件好玩的東西。”
“投壺！”
所謂的投壺，是漢民族一種傳統禮儀和飲宴遊戲，最早應該是在周代就形成了，是由射禮演變而來的。
在一些春秋時期的文獻記載中，就有出現過“投壺”這種娛樂方式。
到了漢代，“投壺”更是成為了儒士的高雅活動。
這個遊戲的具體玩法，就是拿一個口窄身圓，有點像現代花瓶樣式的投壺，放在宴會正中心。
坐落在四周的賓客們，則各自手執箭失，瞄準小小的洞口，往裏投射箭失。
以投中的多寡來定輸贏。
《禮記·投壺》說:“投壺者、主人與客燕飲講論才藝之禮也。”
應是與賓客一邊投壺一邊喝灑進行的遊戲。
大部分出土的投壺，多為青銅材質。
這種遊戲的最後興盛時期，也就是漢代了，漢代之後，投壺就漸漸退出了飲宴文化。
漢代之後的“儒士”，不管是公羊儒還是穀梁儒，全都已經涼涼了。
隻剩下“古文經學”，也就是更符合現代人認知和印象中的“腐儒”“酸儒”，手無縛雞之力，天天之乎者也的儒生。
這種儒生自然是不會再玩與射禮有關的投壺遊戲了。
別看現代人普遍對“儒家”的看法都不太好，覺得儒家是故步自封，愚民統治，禁錮思想。
但是在西漢的時候，西漢儒家可是最具“變革性”的學術思想，不管是公羊儒，還是穀梁儒，又或者思孟學派，大多都是積極求變，並且帶有戰國遺風的儒學。
當時的儒士，也是講究劍不離身，講究君子報仇十年不晚，看重大一統，看重尊王攘夷，對外族同樣采取血腥鎮壓的政策。
不然漢武帝、漢宣帝二朝不可能打遍天下。
而西漢時的這些儒家學派，都被統稱為“今文經學派”！
秦朝時，始皇焚書，使許多經書亡佚。西漢初年，官方乃請遺老、長者口授經書，而以當時所使用的隸書記錄成書，稱為「今文」。
所謂的穀梁派、公羊派、還有左氏春秋。
這三家儒學，其實就是三種把儒家思想與西漢當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體係。
從學術角度來說，這些今文經學派，是在孔子的《春秋》基礎上推陳出新，以學派自己的思想，重新解讀《春秋》而形成的學術派係。
他們雖然都是儒家後人，但是做的學問卻是西漢當代的學問。
董仲舒當年能說服漢武帝獨尊儒術，就是因為他拿出了一套適合漢武帝當時執政的全新儒學。
可以說，西漢時期的儒家，是非常與時俱進的，並且對自己的學術也經常大刀闊斧的進行改革。
但是，這種今文經學派，到了東漢時期，就基本全滅了。
漢景帝時期，魯恭王劉餘壞孔子宅，於壁中得禮記、尚書、春秋、論語、孝經，皆以古籀文書寫，稱為「古文」。
又河間獻王亦稱其得古文經傳。
當時經師多不信古文。
但是到了東漢末，服虔、馬融、鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。
到現在流傳下來的儒學十三經注疏，多取古文學派之說。
而西漢的今文學說，僅存當時憑借罷黜百家，獨尊儒術的董仲舒所留下的公羊傳，而且還是後人何休注寫的版本，並非董仲舒的原版。
剩下的其他儒家學派，不管是思孟還是公羊又或者左傳，乃至魯儒都基本失去傳承了。
後來的唐宋元明清時期，儒家學的就是所謂的“古文經學”了，也就是崇古派。
可以說，造成最終明清時期的腐儒從生，從思想到身體完全都被禁錮住，並且將女子死死圈於禮教牢籠中的這些糟粕，全都歸功於古文經學派。
和西漢的今文經學派真沒什麽關係。
西漢的儒士，那也是上馬可以殺人，仗劍遊俠三千裏，下馬可以治民，奉行大複仇主義，為父母血親朋友而殺人的事情層出不窮。
並且喊出了：“九世猶可以複仇乎？雖百世可也！”的口號！
當時的儒士，那是真的和匈奴死磕，並且發誓百世也要複仇的狠人！
西漢的儒家，可沒有女子無才便是德。
也沒有宋明以後儒生們強調的“餓死事極小，失節事極大”。
更不是那種勇於內鬥而怯於外爭，結果被外夷們揍得鼻青臉腫或是耍得團團轉，要麽就是嫌棄“水太涼”，“棄暗投明”的速度比誰都快的“大儒”！
說來好笑。
漢武帝當時叫囂要向匈奴複仇時，朝中有非常多談和派，都認為不起戰端最好。
甚至搬出了《周禮》中複仇可盡五世之內，五世之外，施之於己則無義，施之於彼則無罪的說法來嗆漢武帝。
最後居然還是公羊儒站了出來，拿出了自家的大複仇理論，叫囂著君主受辱，百世亦可報！
公羊儒認為，國仇可綿延百世，必須要報仇才行！
而匈奴將漢武帝的爹、爺爺一直上朔到老祖宗劉邦給欺負了個遍！
西漢的幾位皇帝都被匈奴入侵過，這能不是國仇嗎？
這仇必須得報啊！
有了公羊儒的這番理論支持，這才讓漢武帝壓服了朝中的談和派，最終讓衛青霍去病來了個封狼居胥，一舉將匈奴的脊梁骨打斷。
算是報了這延綿六十年，五代皇帝的大仇！
如此儒家，喜歡投壺這種帶有沙場征伐，喜歡玩博戲這種用棋子模擬軍陣對抗的遊戲，似乎才是合乎常理的事情！
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將這枚意外發現的銅鏡清理了一番後，帶著這枚銅鏡，陳翰繼續在西迴廊內穿行著。
沒過一會，他就抵達了xz室內。
和完全是一個整體的東藏室不同，西側室這邊被分成了兩大一小三個小隔間。
其中中間的那個隔間，便是堆滿了竹簡的文書檔桉庫。
而左右兩邊一大一小兩個藏室內放的是什麽文物，陳翰還不清楚。
來到西側室後，他首先將那個銅鏡交給了一位江西考古所的工作人員，叮囑其將這個銅鏡存放好後，才問道：“你們這邊的情況如何？”
“另外兩個藏室內的情況如何？”
麵對陳翰好奇的目光，這位江西考古所的同事也沒藏著掖著，指了指文書檔桉庫隔壁的那間藏室說道：“隔壁這個藏室是一個娛樂用具庫。”
“娛樂用具庫？”陳翰疑惑的重複了一遍。
“對，就是字麵意思，裝了一些娛樂用具。”
那位江西所的工作人員嘿嘿一笑：“比如我們在裏麵就發現了一件好玩的東西。”
“投壺！”
所謂的投壺，是漢民族一種傳統禮儀和飲宴遊戲，最早應該是在周代就形成了，是由射禮演變而來的。
在一些春秋時期的文獻記載中，就有出現過“投壺”這種娛樂方式。
到了漢代，“投壺”更是成為了儒士的高雅活動。
這個遊戲的具體玩法，就是拿一個口窄身圓，有點像現代花瓶樣式的投壺，放在宴會正中心。
坐落在四周的賓客們，則各自手執箭失，瞄準小小的洞口，往裏投射箭失。
以投中的多寡來定輸贏。
《禮記·投壺》說:“投壺者、主人與客燕飲講論才藝之禮也。”
應是與賓客一邊投壺一邊喝灑進行的遊戲。
大部分出土的投壺，多為青銅材質。
這種遊戲的最後興盛時期，也就是漢代了，漢代之後，投壺就漸漸退出了飲宴文化。
漢代之後的“儒士”，不管是公羊儒還是穀梁儒，全都已經涼涼了。
隻剩下“古文經學”，也就是更符合現代人認知和印象中的“腐儒”“酸儒”，手無縛雞之力，天天之乎者也的儒生。
這種儒生自然是不會再玩與射禮有關的投壺遊戲了。
別看現代人普遍對“儒家”的看法都不太好，覺得儒家是故步自封，愚民統治，禁錮思想。
但是在西漢的時候，西漢儒家可是最具“變革性”的學術思想，不管是公羊儒，還是穀梁儒，又或者思孟學派，大多都是積極求變，並且帶有戰國遺風的儒學。
當時的儒士，也是講究劍不離身，講究君子報仇十年不晚，看重大一統，看重尊王攘夷，對外族同樣采取血腥鎮壓的政策。
不然漢武帝、漢宣帝二朝不可能打遍天下。
而西漢時的這些儒家學派，都被統稱為“今文經學派”！
秦朝時，始皇焚書，使許多經書亡佚。西漢初年，官方乃請遺老、長者口授經書，而以當時所使用的隸書記錄成書，稱為「今文」。
所謂的穀梁派、公羊派、還有左氏春秋。
這三家儒學，其實就是三種把儒家思想與西漢當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體係。
從學術角度來說，這些今文經學派，是在孔子的《春秋》基礎上推陳出新，以學派自己的思想，重新解讀《春秋》而形成的學術派係。
他們雖然都是儒家後人，但是做的學問卻是西漢當代的學問。
董仲舒當年能說服漢武帝獨尊儒術，就是因為他拿出了一套適合漢武帝當時執政的全新儒學。
可以說，西漢時期的儒家，是非常與時俱進的，並且對自己的學術也經常大刀闊斧的進行改革。
但是，這種今文經學派，到了東漢時期，就基本全滅了。
漢景帝時期，魯恭王劉餘壞孔子宅，於壁中得禮記、尚書、春秋、論語、孝經，皆以古籀文書寫，稱為「古文」。
又河間獻王亦稱其得古文經傳。
當時經師多不信古文。
但是到了東漢末，服虔、馬融、鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。
到現在流傳下來的儒學十三經注疏，多取古文學派之說。
而西漢的今文學說，僅存當時憑借罷黜百家，獨尊儒術的董仲舒所留下的公羊傳，而且還是後人何休注寫的版本，並非董仲舒的原版。
剩下的其他儒家學派，不管是思孟還是公羊又或者左傳，乃至魯儒都基本失去傳承了。
後來的唐宋元明清時期，儒家學的就是所謂的“古文經學”了，也就是崇古派。
可以說，造成最終明清時期的腐儒從生，從思想到身體完全都被禁錮住，並且將女子死死圈於禮教牢籠中的這些糟粕，全都歸功於古文經學派。
和西漢的今文經學派真沒什麽關係。
西漢的儒士，那也是上馬可以殺人，仗劍遊俠三千裏，下馬可以治民，奉行大複仇主義，為父母血親朋友而殺人的事情層出不窮。
並且喊出了：“九世猶可以複仇乎？雖百世可也！”的口號！
當時的儒士，那是真的和匈奴死磕，並且發誓百世也要複仇的狠人！
西漢的儒家，可沒有女子無才便是德。
也沒有宋明以後儒生們強調的“餓死事極小，失節事極大”。
更不是那種勇於內鬥而怯於外爭，結果被外夷們揍得鼻青臉腫或是耍得團團轉，要麽就是嫌棄“水太涼”，“棄暗投明”的速度比誰都快的“大儒”！
說來好笑。
漢武帝當時叫囂要向匈奴複仇時，朝中有非常多談和派，都認為不起戰端最好。
甚至搬出了《周禮》中複仇可盡五世之內，五世之外，施之於己則無義，施之於彼則無罪的說法來嗆漢武帝。
最後居然還是公羊儒站了出來，拿出了自家的大複仇理論，叫囂著君主受辱，百世亦可報！
公羊儒認為，國仇可綿延百世，必須要報仇才行！
而匈奴將漢武帝的爹、爺爺一直上朔到老祖宗劉邦給欺負了個遍！
西漢的幾位皇帝都被匈奴入侵過，這能不是國仇嗎？
這仇必須得報啊！
有了公羊儒的這番理論支持，這才讓漢武帝壓服了朝中的談和派，最終讓衛青霍去病來了個封狼居胥，一舉將匈奴的脊梁骨打斷。
算是報了這延綿六十年，五代皇帝的大仇！
如此儒家，喜歡投壺這種帶有沙場征伐，喜歡玩博戲這種用棋子模擬軍陣對抗的遊戲，似乎才是合乎常理的事情！