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“喲，這位南越王還是位熱愛燒烤擼串的君主啊！”
趴在滑輪木板上的廣州考古所研究員薑禦，雙手捧著個方方正正的青銅器，神色中充滿了調侃的意味。
在他手上拿著的，是一個“烤爐”。
沒錯，就是現代人思維中的烤爐。
這個方形銅烤爐，爐平麵略呈長方形，中部稍凹，四角上翹，底麵有一定的弧度。
底四角各有一隻鴞“托舉”起整個烤爐。
造型精美特別，且頗為有趣。
就是可惜，在這個烤爐上疊壓了一個陶壺，將這個烤爐壓癟了。
不過即便是癟了，也能看得出來，在烤爐的四邊有迴廊形遮沿，內有銅柱支撐，有鋪首，兩側有穿係。
說明這個烤爐在使用時，是可以用鐵鏈吊係起來的，並非是放在地麵上，然後燒烤的。
應該是要在地上架火，然後再用木頭做個支撐，將烤爐架在火上進行烹飪。
可惜，這個烤爐的鏽蝕情況也很嚴重，烤爐器身上的紋飾已經被鏽蝕了，剩下一片銅綠。
隻有平沿處，還剩下一些蟠螭紋。
倒是那四支“托舉”烤爐的鴞，還挺好看的，非常呆萌。
鴞，其實就是貓頭鷹。
這玩意在婦好墓裏就曾經大量出土，在中商和晚商文化出土的青銅器中，也大量發現鴞造型的青銅器。
有專家學者推斷，鴞也就是貓頭鷹，這玩意在商代，也許就是所謂的“玄鳥”。
眾所周知，商人對自己的來源，認為是“天命玄鳥，降而生商”。
一個叫簡狄的女人，吞服“玄鳥”下的蛋後，懷孕生下一個兒子叫契。契，即是閼伯，就是傳說中的商之始祖。
在華夏上古時代，以神話傳說來敘述本部族起源的，乃是一種常見的現象。
就是一種誇張化，為統治者增加神學色彩，維持權威性和統治力的手段。
自此之後，商人的圖騰便是玄鳥。
不過不同商文化時期的玄鳥，造型也不同。
就和龍一樣，從最早期沒有腳和角，和泥鰍、蛇差不多，經過多次演變之後，才變成後世常見的龍形象。
一部分學者也認為，商代所謂的“玄鳥”，可能就是脫胎於貓頭鷹，也就是鴞。
因為鴞這玩意在後世，也就是商周秦漢之後，是一種“惡鳥”，並非是啥吉祥物。
但是在商代，乃至春秋戰國到秦漢時期，鴞卻不是“惡鳥”，頻繁出現在青銅器之中。
特別是婦好墓裏，有大量鴞形狀的物品。
這說明在那個時候，鴞是一種神聖，甚至是備受追捧的動物，才會出現在青銅器上。
畢竟那個年代還是圖騰時期，不同部落有不同的圖騰動物，就會大量以圖騰的方式出現在青銅器上。
值得一提的是，秦國，或者說贏姓部族的圖騰，也和玄鳥有關，是由“玄鳥殞卵“
雙手供奉”和”禾苗”三部分組成。
但是秦圖騰裏的“玄鳥”，可並非是鴞，而是鷂子，也就是雀鷹，一種似雀似鷹的動物。
《史記.秦本紀》說：“大費左舜，調訓鳥獸，鳥獸多訓服，是為伯益。”
大費是秦族祖先，也是養鷂人的祖先，青鷂是秦族人的保護神。
因為秦國人在進行農業勞作的時候，需要馴養青鷂，來幫他們守護穀子成熟。
農產能不能豐收，全靠青鷂的守護。
所以秦國的圖騰以“鷂”“雙手供奉”和”禾苗”三部分組成。
但是，在秦國人眼裏，青鷂也是“玄鳥”，他們自己對圖騰的解釋，就是“玄鳥殞卵”。
而秦國雖然建立的比較晚，但是老贏家是妥妥的上古八大姓，乃是顓頊之後。
贏姓的始祖伯益，與商朝的始祖契，夏朝的始祖禹都是同一時代就存在的人物。
這說明三個部落，至少在文化上應該是同源的，他們對“玄鳥”的概念應該也是一樣的。
那為什麽贏家的玄鳥，和商代的玄鳥，卻明顯不是一種動物呢？
推論到此，一個猜想就誕生了。
或許“玄鳥”在上古時期，應該是一種統稱，而非是單獨形容某一種鳥類的。
隻要本部族覺得，這種鳥是守護神，那就可以叫“玄鳥”！
因此，有不少學者都認為，在婦好墓裏大量出現了鴞形狀的物品，這說明在商時期，“鴞”就是商部族的玄鳥！
也就是說，商人是一直將“貓頭鷹”當做本部族守護神、圖騰的。
至於為什麽他們要這麽做，那就有待研究了。
至少商代甲骨文中出現的“夢梟鳥”“受梟又（佑）”等文字，是表達了鴞類的出現是戰爭中的上吉之兆。
作為一個好戰民族，商人給“鴞”賦予了“遇戰大吉”的寓意，也許就是鴞成為玄鳥的原因吧。
話題說迴來。
在南越王的墓裏，發現有鴞造型的青銅器，還是一件十分特別的事情。
以鴞為造型打造的青銅器，多見於秦漢之前。
準確的說，多見於商代。
幾個大名鼎鼎的鴞型青銅器，都是商代的。
比如，山西博物院館藏的【商代青銅器鴞卣】。
比如，河南博物館的【婦好鴞尊】。
以及商代的玉器、石器、陶器、青銅器中，都有精美的鴞形。
但是商之後，到宗周時期，受商人崇拜的鴞神文化也隨之湮滅。
倒是楚人崇拜的“鳳”文化，開始漸漸成為當時鳥類崇拜的主流。
到秦漢時期，大部分青銅器和漆木器上如果需要刻或者畫鳥類的話，大多也都是選擇“鳳鳥”。
畢竟劉邦來自楚地，受到的都是楚文化的熏陶。
而楚文化中，鳳才是真正的神鳥！
鴞？真不熟！
所以西漢器物，多以鳳為鳥尊！
而處於西漢初期的南越國，居然能有以“鴞”為造型打造的青銅器。
雖然這鴞隻是四隻“托舉”烤爐的工具鳥。
但是這意義也不同凡響！
南越國可是在嶺南地區，受到了大量楚文化和吳越文化的影響。
就算南越國的統治階級都是外來戶，是從秦國來的，但是他們怎麽也和商文化搭不上邊啊？
趙佗一係，不崇拜鳳也就罷了，居然玩起了商文化中的神鳥“鴞”？
這是啥情況？
反正廣州考古所的各位考古學精英們，是沒想出個所以然來。
這估計也會成為這座南越王墓的一個未解之謎。
不過對幹考古的人來說，未解之謎什麽的，屬於是虱子多了不癢了。
挖個大墓，不搞出幾個懸而未決，弄不明白的未解之謎。
那出門都不好意思和同行說，自個挖到啥重量級大墓！
就是得有這些搞不明白，弄不清楚的出土器物，才說明這座墓，意義重大，文化影響大啊！
廣州考古所的所長傅譜，巴不得多來一些這種特別的文物呢！
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“喲，這位南越王還是位熱愛燒烤擼串的君主啊！”
趴在滑輪木板上的廣州考古所研究員薑禦，雙手捧著個方方正正的青銅器，神色中充滿了調侃的意味。
在他手上拿著的，是一個“烤爐”。
沒錯，就是現代人思維中的烤爐。
這個方形銅烤爐，爐平麵略呈長方形，中部稍凹，四角上翹，底麵有一定的弧度。
底四角各有一隻鴞“托舉”起整個烤爐。
造型精美特別，且頗為有趣。
就是可惜，在這個烤爐上疊壓了一個陶壺，將這個烤爐壓癟了。
不過即便是癟了，也能看得出來，在烤爐的四邊有迴廊形遮沿，內有銅柱支撐，有鋪首，兩側有穿係。
說明這個烤爐在使用時，是可以用鐵鏈吊係起來的，並非是放在地麵上，然後燒烤的。
應該是要在地上架火，然後再用木頭做個支撐，將烤爐架在火上進行烹飪。
可惜，這個烤爐的鏽蝕情況也很嚴重，烤爐器身上的紋飾已經被鏽蝕了，剩下一片銅綠。
隻有平沿處，還剩下一些蟠螭紋。
倒是那四支“托舉”烤爐的鴞，還挺好看的，非常呆萌。
鴞，其實就是貓頭鷹。
這玩意在婦好墓裏就曾經大量出土，在中商和晚商文化出土的青銅器中，也大量發現鴞造型的青銅器。
有專家學者推斷，鴞也就是貓頭鷹，這玩意在商代，也許就是所謂的“玄鳥”。
眾所周知，商人對自己的來源，認為是“天命玄鳥，降而生商”。
一個叫簡狄的女人，吞服“玄鳥”下的蛋後，懷孕生下一個兒子叫契。契，即是閼伯，就是傳說中的商之始祖。
在華夏上古時代，以神話傳說來敘述本部族起源的，乃是一種常見的現象。
就是一種誇張化，為統治者增加神學色彩，維持權威性和統治力的手段。
自此之後，商人的圖騰便是玄鳥。
不過不同商文化時期的玄鳥，造型也不同。
就和龍一樣，從最早期沒有腳和角，和泥鰍、蛇差不多，經過多次演變之後，才變成後世常見的龍形象。
一部分學者也認為，商代所謂的“玄鳥”，可能就是脫胎於貓頭鷹，也就是鴞。
因為鴞這玩意在後世，也就是商周秦漢之後，是一種“惡鳥”，並非是啥吉祥物。
但是在商代，乃至春秋戰國到秦漢時期，鴞卻不是“惡鳥”，頻繁出現在青銅器之中。
特別是婦好墓裏，有大量鴞形狀的物品。
這說明在那個時候，鴞是一種神聖，甚至是備受追捧的動物，才會出現在青銅器上。
畢竟那個年代還是圖騰時期，不同部落有不同的圖騰動物，就會大量以圖騰的方式出現在青銅器上。
值得一提的是，秦國，或者說贏姓部族的圖騰，也和玄鳥有關，是由“玄鳥殞卵“
雙手供奉”和”禾苗”三部分組成。
但是秦圖騰裏的“玄鳥”，可並非是鴞，而是鷂子，也就是雀鷹，一種似雀似鷹的動物。
《史記.秦本紀》說：“大費左舜，調訓鳥獸，鳥獸多訓服，是為伯益。”
大費是秦族祖先，也是養鷂人的祖先，青鷂是秦族人的保護神。
因為秦國人在進行農業勞作的時候，需要馴養青鷂，來幫他們守護穀子成熟。
農產能不能豐收，全靠青鷂的守護。
所以秦國的圖騰以“鷂”“雙手供奉”和”禾苗”三部分組成。
但是，在秦國人眼裏，青鷂也是“玄鳥”，他們自己對圖騰的解釋，就是“玄鳥殞卵”。
而秦國雖然建立的比較晚，但是老贏家是妥妥的上古八大姓，乃是顓頊之後。
贏姓的始祖伯益，與商朝的始祖契，夏朝的始祖禹都是同一時代就存在的人物。
這說明三個部落，至少在文化上應該是同源的，他們對“玄鳥”的概念應該也是一樣的。
那為什麽贏家的玄鳥，和商代的玄鳥，卻明顯不是一種動物呢？
推論到此，一個猜想就誕生了。
或許“玄鳥”在上古時期，應該是一種統稱，而非是單獨形容某一種鳥類的。
隻要本部族覺得，這種鳥是守護神，那就可以叫“玄鳥”！
因此，有不少學者都認為，在婦好墓裏大量出現了鴞形狀的物品，這說明在商時期，“鴞”就是商部族的玄鳥！
也就是說，商人是一直將“貓頭鷹”當做本部族守護神、圖騰的。
至於為什麽他們要這麽做，那就有待研究了。
至少商代甲骨文中出現的“夢梟鳥”“受梟又（佑）”等文字，是表達了鴞類的出現是戰爭中的上吉之兆。
作為一個好戰民族，商人給“鴞”賦予了“遇戰大吉”的寓意，也許就是鴞成為玄鳥的原因吧。
話題說迴來。
在南越王的墓裏，發現有鴞造型的青銅器，還是一件十分特別的事情。
以鴞為造型打造的青銅器，多見於秦漢之前。
準確的說，多見於商代。
幾個大名鼎鼎的鴞型青銅器，都是商代的。
比如，山西博物院館藏的【商代青銅器鴞卣】。
比如，河南博物館的【婦好鴞尊】。
以及商代的玉器、石器、陶器、青銅器中，都有精美的鴞形。
但是商之後，到宗周時期，受商人崇拜的鴞神文化也隨之湮滅。
倒是楚人崇拜的“鳳”文化，開始漸漸成為當時鳥類崇拜的主流。
到秦漢時期，大部分青銅器和漆木器上如果需要刻或者畫鳥類的話，大多也都是選擇“鳳鳥”。
畢竟劉邦來自楚地，受到的都是楚文化的熏陶。
而楚文化中，鳳才是真正的神鳥！
鴞？真不熟！
所以西漢器物，多以鳳為鳥尊！
而處於西漢初期的南越國，居然能有以“鴞”為造型打造的青銅器。
雖然這鴞隻是四隻“托舉”烤爐的工具鳥。
但是這意義也不同凡響！
南越國可是在嶺南地區，受到了大量楚文化和吳越文化的影響。
就算南越國的統治階級都是外來戶，是從秦國來的，但是他們怎麽也和商文化搭不上邊啊？
趙佗一係，不崇拜鳳也就罷了，居然玩起了商文化中的神鳥“鴞”？
這是啥情況？
反正廣州考古所的各位考古學精英們，是沒想出個所以然來。
這估計也會成為這座南越王墓的一個未解之謎。
不過對幹考古的人來說，未解之謎什麽的，屬於是虱子多了不癢了。
挖個大墓，不搞出幾個懸而未決，弄不明白的未解之謎。
那出門都不好意思和同行說，自個挖到啥重量級大墓！
就是得有這些搞不明白，弄不清楚的出土器物，才說明這座墓，意義重大，文化影響大啊！
廣州考古所的所長傅譜，巴不得多來一些這種特別的文物呢！