在古代，如何訓練出一批紀律嚴明的軍隊呢，李孟羲已經有了答案。
戚繼光將軍的方法，就是隊列，軍紀。
按現在的方法，也是隊列，紀律，多了一個思想方麵的教育。
和古代兵法家相比，李孟羲比古人，懂得思想方麵的教育的威力。
然而，李孟羲固然懂得思想方麵教育，卻不想以此來訓練自己的士兵。
古代，不同於李孟羲來時的那個時代。
在李孟羲原本的時候，軍人有信仰，懷揣著一個宏偉的理想，這是任何高科技武器也給不了的精神力量。
但在古代，李孟羲有自知之明，知道無法建立一個沒有剝削沒有壓迫值得所有人為之努力的時代。
既然，無力改變時代人相食的病根，既然士兵本就是當兵吃糧的，又有什麽錯。
此時，無有思想方麵的教育倒是還好，若是把士兵忽悠的，不把命當迴事，就想著封候拜將，打起仗來不要命。
那麽，豈不是忽悠著人家窮苦百姓出身的士兵去送死。
就算，李孟羲真有用空頭支票忽悠別人送死的本事，去忽悠別人送死，於心何忍。
再接著往下看兵法。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
軍隊治理有序或者混亂，在於其組織編製;士兵勇敢或者膽怯，在於部隊所營造的態勢和聲勢;軍力強大或者弱小，在於部隊日常訓練所造就的內在實力。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
善於調動敵軍的人，向敵軍展示一種或真或假的軍情，敵軍必然據此判斷而跟從;給予敵軍一點實際利益作為誘餌，敵軍必然趨利而來，從而聽我調動。
以利動之，以卒待之。
一方麵用這些辦法調動敵軍，一方麵要嚴陣以待。
故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
所以，善戰者追求形成有利的“勢”，而不是苛求士兵，因而能選擇人才去適應和利用已形成的“勢”。善於創造有利“勢”的將領，指揮部隊作戰就象轉動木頭和石頭。木石的性情是處於平坦地勢上就靜止不動，處於陡峭的斜坡上就滾動，方形容易靜止，圓形容易滾動。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
所以，善於指揮打仗的人所造就的“勢”，就象讓圓石從極高極陡的山上滾下來一樣，來勢兇猛。這就是所謂的“勢”。
再下，便為虛實篇。
凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，致人而不致於人。
兩軍交戰，大凡先期到達戰地能占據主動、安逸從容待敵，而後到達戰地就會緊張、勞頓。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所不趨，趨其所不意。行千裏而不勞者，行於無人之地也。
能使敵人自動來到我軍預設戰場，是誘敵以利的結果；使敵人不能先到達其預定戰場，則是相逼的結果。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。
因此，善於指揮作戰的人，總是設法調動敵人而不被敵人所調動。
所以，敵人若安逸閑適，我們就煩而擾之，使其疲倦；敵人若糧草充足，我們就設法使其饑困；敵人若安守自固，我們就挑釁騷擾，使其不得安寧而動。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
在敵人無法緊急救援的地方出擊，在敵人意想不到的條件下進攻。行軍千裏而不致勞累，是因為行進在敵人沒有設防的地區；進攻之所以必然取勝，是因為進攻敵人疏於防備的區域；防守之所以能固若金湯，是由於防守在敵人無力進攻的地方。
故能為敵之司命。進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者。
進攻時，敵人無法抵禦，那是攻擊了敵人兵力空虛的地方；撤退時，敵人無法追擊，那是行動迅速敵人無法追上。
速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
因此，我軍若想決戰，敵人即使有高牆深壕可以據守，也不得不出來應戰，因為我軍攻擊的是敵人必須救援的要害之處；我軍若不想交戰，哪怕是畫地而守，敵人也無法與我軍交戰，這是因為我軍已設法改變了敵軍進攻的方向。
故形人而我無形，則我專而敵分。
因此，設法使敵人顯露形跡而我軍則藏而不露，這樣我軍便可以集中兵力而使敵軍兵力分散。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。
如果我軍兵力集合於一點，而敵軍兵力分散為十處，那我軍就是用十倍於敵的兵力去攻打敵軍，這樣，在局部戰場上便可形成我眾敵寡的絕對優勢。
吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
既然能造成以眾擊寡的有利態勢，那麽敵軍也就難有作為了。我軍與敵人決戰的地點，事先不可使敵人知道，敵人不知道決戰的地點，就會多處分兵設防守備；敵人設防的地方多了，兵力就會分散，那麽，能夠與我軍在特定的地點直接交戰的敵軍就少了。
孫武所言，以眾擊寡之法，李孟羲還有一策。
夜戰之法。
還有遊擊之法。
以高機動性的部隊，不停拉扯敵軍部隊，直到敵軍部隊陣型變得鬆散，士兵變得疲憊之後，立刻帶領騎兵對著敵軍陣型薄弱處進行攻擊，衝擊一陣，若不行退去。
騎兵的機動性，遠朝步兵的兩條腿。
騎兵從左移動到右邊，步兵從右跑到左邊，跟不上調動，隻能被騎兵形成多打一的局麵。
戚繼光將軍的方法，就是隊列，軍紀。
按現在的方法，也是隊列，紀律，多了一個思想方麵的教育。
和古代兵法家相比，李孟羲比古人，懂得思想方麵的教育的威力。
然而，李孟羲固然懂得思想方麵教育，卻不想以此來訓練自己的士兵。
古代，不同於李孟羲來時的那個時代。
在李孟羲原本的時候，軍人有信仰，懷揣著一個宏偉的理想，這是任何高科技武器也給不了的精神力量。
但在古代，李孟羲有自知之明，知道無法建立一個沒有剝削沒有壓迫值得所有人為之努力的時代。
既然，無力改變時代人相食的病根，既然士兵本就是當兵吃糧的，又有什麽錯。
此時，無有思想方麵的教育倒是還好，若是把士兵忽悠的，不把命當迴事，就想著封候拜將，打起仗來不要命。
那麽，豈不是忽悠著人家窮苦百姓出身的士兵去送死。
就算，李孟羲真有用空頭支票忽悠別人送死的本事，去忽悠別人送死，於心何忍。
再接著往下看兵法。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
軍隊治理有序或者混亂，在於其組織編製;士兵勇敢或者膽怯，在於部隊所營造的態勢和聲勢;軍力強大或者弱小，在於部隊日常訓練所造就的內在實力。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
善於調動敵軍的人，向敵軍展示一種或真或假的軍情，敵軍必然據此判斷而跟從;給予敵軍一點實際利益作為誘餌，敵軍必然趨利而來，從而聽我調動。
以利動之，以卒待之。
一方麵用這些辦法調動敵軍，一方麵要嚴陣以待。
故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
所以，善戰者追求形成有利的“勢”，而不是苛求士兵，因而能選擇人才去適應和利用已形成的“勢”。善於創造有利“勢”的將領，指揮部隊作戰就象轉動木頭和石頭。木石的性情是處於平坦地勢上就靜止不動，處於陡峭的斜坡上就滾動，方形容易靜止，圓形容易滾動。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
所以，善於指揮打仗的人所造就的“勢”，就象讓圓石從極高極陡的山上滾下來一樣，來勢兇猛。這就是所謂的“勢”。
再下，便為虛實篇。
凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，致人而不致於人。
兩軍交戰，大凡先期到達戰地能占據主動、安逸從容待敵，而後到達戰地就會緊張、勞頓。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所不趨，趨其所不意。行千裏而不勞者，行於無人之地也。
能使敵人自動來到我軍預設戰場，是誘敵以利的結果；使敵人不能先到達其預定戰場，則是相逼的結果。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。
因此，善於指揮作戰的人，總是設法調動敵人而不被敵人所調動。
所以，敵人若安逸閑適，我們就煩而擾之，使其疲倦；敵人若糧草充足，我們就設法使其饑困；敵人若安守自固，我們就挑釁騷擾，使其不得安寧而動。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
在敵人無法緊急救援的地方出擊，在敵人意想不到的條件下進攻。行軍千裏而不致勞累，是因為行進在敵人沒有設防的地區；進攻之所以必然取勝，是因為進攻敵人疏於防備的區域；防守之所以能固若金湯，是由於防守在敵人無力進攻的地方。
故能為敵之司命。進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者。
進攻時，敵人無法抵禦，那是攻擊了敵人兵力空虛的地方；撤退時，敵人無法追擊，那是行動迅速敵人無法追上。
速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
因此，我軍若想決戰，敵人即使有高牆深壕可以據守，也不得不出來應戰，因為我軍攻擊的是敵人必須救援的要害之處；我軍若不想交戰，哪怕是畫地而守，敵人也無法與我軍交戰，這是因為我軍已設法改變了敵軍進攻的方向。
故形人而我無形，則我專而敵分。
因此，設法使敵人顯露形跡而我軍則藏而不露，這樣我軍便可以集中兵力而使敵軍兵力分散。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。
如果我軍兵力集合於一點，而敵軍兵力分散為十處，那我軍就是用十倍於敵的兵力去攻打敵軍，這樣，在局部戰場上便可形成我眾敵寡的絕對優勢。
吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
既然能造成以眾擊寡的有利態勢，那麽敵軍也就難有作為了。我軍與敵人決戰的地點，事先不可使敵人知道，敵人不知道決戰的地點，就會多處分兵設防守備；敵人設防的地方多了，兵力就會分散，那麽，能夠與我軍在特定的地點直接交戰的敵軍就少了。
孫武所言，以眾擊寡之法，李孟羲還有一策。
夜戰之法。
還有遊擊之法。
以高機動性的部隊，不停拉扯敵軍部隊，直到敵軍部隊陣型變得鬆散，士兵變得疲憊之後，立刻帶領騎兵對著敵軍陣型薄弱處進行攻擊，衝擊一陣，若不行退去。
騎兵的機動性，遠朝步兵的兩條腿。
騎兵從左移動到右邊，步兵從右跑到左邊，跟不上調動，隻能被騎兵形成多打一的局麵。