次日一早，陳成侍從王維老師，到瓦官寺拜謁璿上人，順道觀摩顧愷之親筆的“維摩詰像”。
東晉時在此地以建寺，掘地挖到古代的瓦棺（就是挖到了陶製的葬具，看來是一座古墓），所以就稱瓦棺寺了，也不知道是啥時候開始覺得“棺”不好聽，給它把名字替換掉了。
如今瓦官寺的璿上人，是王維老師仰慕已久的得道高僧，兩人對坐談佛，甚為投機。
陳朝的時候，俗家跟小陳一樣，出自潁川陳氏的智顗大師，在南嶽慧思禪師處參學後，率領約30人前往陳朝國都建康弘傳禪法，駐紮瓦官寺，講《妙法蓮華經》。智顗的佛法，最終形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立學派，便是大名鼎鼎的天台宗了，也稱法華宗。
這是漢傳佛教最早創立的一個宗派，後人也尊瓦官寺為天台宗的祖庭。
小陳一方麵對佛法一知半解，另一方麵知道在當今天子的治下，談佛也沒有什麽前途，所以聽王老師二人嚴肅專注地談“一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體；一切事物都有自己的像貌；空與假同一……”
越聽越玄，越聽越暈乎，半途中悄悄溜走，跑去登鳳凰台了。
南朝宋元嘉年間，有三對怪鳥飛到瓦官寺來，誰也叫不上名字——那肯定就是傳說中的“鳳凰”啊！
朝庭也認為“鳳凰棲息”是瑞相，就建了這座鳳凰台，山也改稱鳳台山了。
小陳登臨送目的時候心想：
這個時候，崔顥還沒有寫《黃鶴樓》，“昔人已乘黃鶴去”；
李白也沒有登金陵鳳凰台，模仿崔顥寫“鳳凰台上鳳凰遊”。
那我要是先把《登金陵鳳凰台》寫出來呢？
崔顥寫《黃鶴樓》的時候，反而是模仿小陳我的詩來寫了；
李白到黃鶴樓的時候，發現“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。等他再來鳳凰台時又想寫詩，又發現“崔顥有詩仿不得，小陳之詩在前頭”——何其有趣！
哈哈哈哈！
可是吟誦著“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”和“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”這兩句詩——
長安，洛陽，又勾起了他的無限遐思。
雖然號稱“潁川陳氏”，可事實上那已經是幾百年前的家鄉了，如果不是老爸陳兼突發奇想要辭官迴故鄉隱居，“潁川陳氏”搞不好就沒幾個人住在潁川。
對小陳來說，洛陽，就是他的家，長安，就應當是他實現理想的歸宿處。
隻是，家和理想，遙遠得都像是異時空的存在一般。
就好像遙遠的前世，他也迴不去了一樣。
興盡悲來，越發感慨《黃鶴樓》與《鳳凰台》二作光照千古，誰堪匹敵。
……
前文似乎出現了一個bug——
劉昭陽從洛陽來，操著洛陽口音，“君自故鄉來，應知故鄉事”，小陳當時就應該聽出來，倍感親切才對。
可事實上，小陳在那時，除了感慨劉仙女的美貌，口音方麵並未引起他的過分關注。
因為，所有花魁都是洛陽口音。
或者更確切地說，叫“洛陽正音”，李季蘭也不能例外。
古代自然沒有“普通話”，但共同語言還是有的
夏、商有“夏言”；
周、秦、漢有“雅言”（當然“雅”本來就通“夏”）；
南北朝以後叫“正音”；
到明清叫“官話”，這是大家都知道的了。
可無論曆朝曆代都城在哪，均以洛陽讀書音為唯一標準（明清除外）。哪怕是皇帝，為了辦公、交流的需要，也必須學習並熟悉洛陽讀書音，否則很難和以讀書人為主體的文官隊伍進行有效的溝通。
唐昭宗時的李涪，編著《切韻刊誤》就說：凡中華音切，莫過東都，蓋居天地之中，稟氣特正。
宋代陸遊、寇準、陳鵠等都說過類似的話：中原惟洛陽得天下之中，語音最正”。
當然，“正音”是洛陽讀書音，倒不是今天的洛陽話或者河南話，要是滿口的“恁叫啥?家住哪忒呀?”讀起古詩來，既不押韻，也會引人發笑。
舉個例子說：武則天老奶奶時期，考密小能手侯思止讀書很少，畢竟他隻需要會揭發舉報別人就行了。他就屬於“普通話”講不好的那種人，隻會講長安方言。（為何不讀書連“正音”都講不好？因為讀書人都是照著音韻書上來練正音的嘛！）
有一次，他在朝堂上跟其他大臣侃大山，說到“豬”——
按標準音“洛陽讀書音”，應當讀成“雕”，可他卻按長安的發音讀成“zhu”，鬧了很大笑話，被大臣當場狠狠恥笑，武則天聽說後也忍俊不禁，笑個不停，認為這哥們著實太“老土”了。
後世總有粵語方言區對古老的粵語十分自豪，優越感十足，更兼之有“特殊技巧的念詩小能手”梁逸峰背書，認為粵語是最適合念詩、最有文化的語言，國粵雙語的電影動不動就“粵語好評，國語垃圾”之類的彈幕。
事實上，小陳到大唐一看：
乖乖，廣東人張九齡自己都是用“洛陽正音”寫詩，而不是用粵語啊！
畢竟粵語的音調太複雜了，“洛陽正音”也就五個聲調而已。肯定有很多字是對不上的。
張九齡是韶州人，有講粵語有講客家話的，這兩種話都比普通話讀起詩來更押韻是肯定的。
但寫詩，隻用洛陽正音。
詩人們寫詩用洛陽正音，那唱詩的姑娘們，自然也要用洛陽正音，要不然會不順口。
也隻有慕蓮兒唱到“長幹行”這種地方民歌的時候，才會用到金陵本地的方言。
虧得大家還有一種共同語言，使得從長安而來，往桂林繞了一圈迴來的王老師，和金陵土生土長的璿上人，兩人聊的全是“真空妙有”之類高深莫測的話題，卻依然能聊得格外投機。
小陳迴來的時候，兩位佛法精湛的高人剛剛結束一輪的參議，見陳成悶悶不樂的樣子，王老師也知道他是因為近有印刷坊被封、遠有長安失意之事而消極沮喪，便開口開道他道：
“上人外人內天，不定不亂，舍法而淵泊；無心而雲動，色空無礙！不物，物也；默語無際，不言，言也。”
“所以我們這些人才與上人神交已久啊！”
陳成聽到王老師用“色即是空，空即是色”的那一套佛家智慧來開導他，心想：
原諒小陳我太過世俗，功名利祿這些，暫時還看不通透。
別的不說，光“色即是空”這一條，如果不是雄性激素分泌不足的話，昨晚險些就破功了。
可是王老師蹉跎了半生，那麽高的起點，到現在混成這個樣子，也看開了——以後“不做奢求”，反而得了更高的位置，倒真是“無心插柳柳成蔭”了。
嗯，也有道理。
陳成感謝王維老師把自己跟這老和尚談了數小時收獲的“佛理”簡單概括給自己聽，省得跟老和尚交談時連《妙法蓮華經》都沒看過，被對方恥笑。恭敬地衝王老師施了一禮：“多謝恩師點撥。”
王老師雖然不咋教自己寫詩，但是很熱衷拉自己信教。
東晉時在此地以建寺，掘地挖到古代的瓦棺（就是挖到了陶製的葬具，看來是一座古墓），所以就稱瓦棺寺了，也不知道是啥時候開始覺得“棺”不好聽，給它把名字替換掉了。
如今瓦官寺的璿上人，是王維老師仰慕已久的得道高僧，兩人對坐談佛，甚為投機。
陳朝的時候，俗家跟小陳一樣，出自潁川陳氏的智顗大師，在南嶽慧思禪師處參學後，率領約30人前往陳朝國都建康弘傳禪法，駐紮瓦官寺，講《妙法蓮華經》。智顗的佛法，最終形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立學派，便是大名鼎鼎的天台宗了，也稱法華宗。
這是漢傳佛教最早創立的一個宗派，後人也尊瓦官寺為天台宗的祖庭。
小陳一方麵對佛法一知半解，另一方麵知道在當今天子的治下，談佛也沒有什麽前途，所以聽王老師二人嚴肅專注地談“一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體；一切事物都有自己的像貌；空與假同一……”
越聽越玄，越聽越暈乎，半途中悄悄溜走，跑去登鳳凰台了。
南朝宋元嘉年間，有三對怪鳥飛到瓦官寺來，誰也叫不上名字——那肯定就是傳說中的“鳳凰”啊！
朝庭也認為“鳳凰棲息”是瑞相，就建了這座鳳凰台，山也改稱鳳台山了。
小陳登臨送目的時候心想：
這個時候，崔顥還沒有寫《黃鶴樓》，“昔人已乘黃鶴去”；
李白也沒有登金陵鳳凰台，模仿崔顥寫“鳳凰台上鳳凰遊”。
那我要是先把《登金陵鳳凰台》寫出來呢？
崔顥寫《黃鶴樓》的時候，反而是模仿小陳我的詩來寫了；
李白到黃鶴樓的時候，發現“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。等他再來鳳凰台時又想寫詩，又發現“崔顥有詩仿不得，小陳之詩在前頭”——何其有趣！
哈哈哈哈！
可是吟誦著“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”和“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”這兩句詩——
長安，洛陽，又勾起了他的無限遐思。
雖然號稱“潁川陳氏”，可事實上那已經是幾百年前的家鄉了，如果不是老爸陳兼突發奇想要辭官迴故鄉隱居，“潁川陳氏”搞不好就沒幾個人住在潁川。
對小陳來說，洛陽，就是他的家，長安，就應當是他實現理想的歸宿處。
隻是，家和理想，遙遠得都像是異時空的存在一般。
就好像遙遠的前世，他也迴不去了一樣。
興盡悲來，越發感慨《黃鶴樓》與《鳳凰台》二作光照千古，誰堪匹敵。
……
前文似乎出現了一個bug——
劉昭陽從洛陽來，操著洛陽口音，“君自故鄉來，應知故鄉事”，小陳當時就應該聽出來，倍感親切才對。
可事實上，小陳在那時，除了感慨劉仙女的美貌，口音方麵並未引起他的過分關注。
因為，所有花魁都是洛陽口音。
或者更確切地說，叫“洛陽正音”，李季蘭也不能例外。
古代自然沒有“普通話”，但共同語言還是有的
夏、商有“夏言”；
周、秦、漢有“雅言”（當然“雅”本來就通“夏”）；
南北朝以後叫“正音”；
到明清叫“官話”，這是大家都知道的了。
可無論曆朝曆代都城在哪，均以洛陽讀書音為唯一標準（明清除外）。哪怕是皇帝，為了辦公、交流的需要，也必須學習並熟悉洛陽讀書音，否則很難和以讀書人為主體的文官隊伍進行有效的溝通。
唐昭宗時的李涪，編著《切韻刊誤》就說：凡中華音切，莫過東都，蓋居天地之中，稟氣特正。
宋代陸遊、寇準、陳鵠等都說過類似的話：中原惟洛陽得天下之中，語音最正”。
當然，“正音”是洛陽讀書音，倒不是今天的洛陽話或者河南話，要是滿口的“恁叫啥?家住哪忒呀?”讀起古詩來，既不押韻，也會引人發笑。
舉個例子說：武則天老奶奶時期，考密小能手侯思止讀書很少，畢竟他隻需要會揭發舉報別人就行了。他就屬於“普通話”講不好的那種人，隻會講長安方言。（為何不讀書連“正音”都講不好？因為讀書人都是照著音韻書上來練正音的嘛！）
有一次，他在朝堂上跟其他大臣侃大山，說到“豬”——
按標準音“洛陽讀書音”，應當讀成“雕”，可他卻按長安的發音讀成“zhu”，鬧了很大笑話，被大臣當場狠狠恥笑，武則天聽說後也忍俊不禁，笑個不停，認為這哥們著實太“老土”了。
後世總有粵語方言區對古老的粵語十分自豪，優越感十足，更兼之有“特殊技巧的念詩小能手”梁逸峰背書，認為粵語是最適合念詩、最有文化的語言，國粵雙語的電影動不動就“粵語好評，國語垃圾”之類的彈幕。
事實上，小陳到大唐一看：
乖乖，廣東人張九齡自己都是用“洛陽正音”寫詩，而不是用粵語啊！
畢竟粵語的音調太複雜了，“洛陽正音”也就五個聲調而已。肯定有很多字是對不上的。
張九齡是韶州人，有講粵語有講客家話的，這兩種話都比普通話讀起詩來更押韻是肯定的。
但寫詩，隻用洛陽正音。
詩人們寫詩用洛陽正音，那唱詩的姑娘們，自然也要用洛陽正音，要不然會不順口。
也隻有慕蓮兒唱到“長幹行”這種地方民歌的時候，才會用到金陵本地的方言。
虧得大家還有一種共同語言，使得從長安而來，往桂林繞了一圈迴來的王老師，和金陵土生土長的璿上人，兩人聊的全是“真空妙有”之類高深莫測的話題，卻依然能聊得格外投機。
小陳迴來的時候，兩位佛法精湛的高人剛剛結束一輪的參議，見陳成悶悶不樂的樣子，王老師也知道他是因為近有印刷坊被封、遠有長安失意之事而消極沮喪，便開口開道他道：
“上人外人內天，不定不亂，舍法而淵泊；無心而雲動，色空無礙！不物，物也；默語無際，不言，言也。”
“所以我們這些人才與上人神交已久啊！”
陳成聽到王老師用“色即是空，空即是色”的那一套佛家智慧來開導他，心想：
原諒小陳我太過世俗，功名利祿這些，暫時還看不通透。
別的不說，光“色即是空”這一條，如果不是雄性激素分泌不足的話，昨晚險些就破功了。
可是王老師蹉跎了半生，那麽高的起點，到現在混成這個樣子，也看開了——以後“不做奢求”，反而得了更高的位置，倒真是“無心插柳柳成蔭”了。
嗯，也有道理。
陳成感謝王維老師把自己跟這老和尚談了數小時收獲的“佛理”簡單概括給自己聽，省得跟老和尚交談時連《妙法蓮華經》都沒看過，被對方恥笑。恭敬地衝王老師施了一禮：“多謝恩師點撥。”
王老師雖然不咋教自己寫詩，但是很熱衷拉自己信教。