達延汗分兵三萬，設想合圍攻擊東勝衛的兩萬明軍，三日後大軍才到達一個叫烏蘭溝的地方，前方遊騎來報稱，東勝衛已經破城，守城領軍戰死。這位達延汗三王子部落台吉郝日烈顏非常自大，仗著手中三萬人馬，南侵以來從沒遇到過對手，明軍無不望風而逃。這一次聽說明軍有大量火炮才吃了虧，讓郝日烈顏非常好奇明軍的火炮真有那麽厲害？不得不重視起來。
人過萬鋪天蓋地，無邊無際，在明軍各團營中有一個部門，拿著比普通士兵高出幾倍的高薪月銀，這個部門就是斥候部隊，團、營、連級軍隊中都有自己的斥候部隊，人數一般是百人左右，所裝備也是精良，有一枝長槍，一枝短槍，還有一把斬馬刀及能裝在長槍上的刺棱刀，人人都有一架望遠鏡，配三枚火油手雷，一隻搪瓷杯子及鐵製水壺，身著背心盔甲，頭戴鋼製頭盔，一人一馬，主要是偵察、收集情報、傳遞文書及戰場信息。不到最後是不會主動去襲擊敵人。所以個個練就一身武藝和馬術，也是各團營中的精英。最重要的是人人都是能寫會算的“書生”。比如章子俊的整個警衛連，就是斥候部隊，這也是沒有辦法的辦法，古代通訊全靠嗓門喊的年代，要組建大量的斥候部隊來保障相互間的聯絡，以及發敵在先，收集各種各樣的情報。
在章子俊的軍隊中有一個不成命的規定，從小旗、總旗、排、連這些隊伍中的低級長官，都是從斥候部隊中來的，而這些人跟大頭兵所不同的不是個人武藝有多麽的厲害，也不是作戰有多麽勇猛，而是能寫會算，腦子機靈的讀書人。
這些人在思想意識上已經發生了重要轉變，跟當前的儒學明朝人有其觀念上的區別，明白了這大明江山不是朱家人的江山，提出了“天下為主，君為客”，章子俊把明末清初黃宗羲的論調寫進了教科書，以天下為公、一人為私為價值尺度，對皇帝製度下的帝王意識、政治關係和政治體製，進行了深入的探討和思考。強調了以民族為主體的國家觀念。
君主的角色應是人民最大的公仆，而不是奉天承運的真龍天子。上古時代，“以天下為主，君為客”。國君不僅從屬於天下百姓，而且也直接為他們服務。所以，“凡君之所畢世經營者，為天下也”。後來，情況就顛倒過來了，“今也以君為主，天下為客”。君王“以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”，把天下看作是“一人之產業”。明白當前專製集權製度的不合理性，暗中否定了封建君主的專製統治的合法性。
這樣的觀點很是大逆不道，對兩千年來神聖不可侵犯的君權的合法性提出了質疑，把嶄新的“民主”的思想，而不是傳統的“民本”的思想。“民主”的思想是以“民”為主體，而“民本”思想則是以君主為主體，“民”隻是作為君主政權的關鍵成分而已，它與“主權在民”的思想在本質上是完全不同的。
在國家治理中，君臣之間的關係是平等的，而非不平等的主仆關係，更不可以“父子”相比擬。“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。天下並非君主一人所能治，所以就需要臣吏幫助君主共同治理天下。“是官者，分身之君也”，君與臣的差別隻是為天下服務的分工不同而已。
特別是提出了“臣”之“出仕”，“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。唿籲天下士子“以天下萬民起見，非其道，即君以形聲強我，未之敢從也”。為官者應該努力追求“天下大治”，所謂治應該是民眾的安樂。“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，告誡官吏的職責要以“萬民之憂樂”為依歸，官吏應為民眾服務而不是為君主服務。
對於這樣的論調早已在《大明科技報》上爭論的熱火朝天，這種“大逆”之言，已經弄的朝堂上分成了兩派，打破了當前君臣關係與君民關係的學說，也打破了“君為臣綱”的思想藩籬，興起了探討救國救民的真理。加上最近，平安伯發出的《驅逐韃靼，保家衛國》的文章後，很多讀書人才明白了個中的道理，天下不是君主帝王一個人的天下，而是全天下人的天下。陰陽調和，不偏長哪一類;甘露時雨，不偏愛哪一物;萬民之主，不偏袒哪一個。我們保衛的是這個國家、民族、全天下人，而不是某一家的天下。
(
有叫好的，當然也有大部分得利益當權者鞭撻這種不忠、不孝的論調，這種顛覆以往“忠君”思想的儒生更是視為叛逆。不就是想要造反嗎？
可是這種論調還很難降罪，因為通篇都是以孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”為骨而鋪展，又加上《尚書》曰：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國家的根本，根本穩固了，國家也就安寧。
孟子又說了：國君危害到土神穀神，這個土神穀神就是國家。那麽這個國家就不是歸某一個人的，而是全天下人的。君王隻是代替天下人管理天下，隻有得到天下人的同意，才能作天子，沒毛病。
正當章子俊在攻打東勝衛時，《大明科技報》也沒閑著，挑起了一場學術界的大辯論，其目的用於淡化分散朝堂對攻打東勝衛的注意力。
首先就是對“三綱五常”批駁，反正這個“君為臣綱”的源頭也不是孔子提出來的，而是後人妄自曲解而得，孔子隻是說：“君視臣以禮，臣事君以忠”。後孟子又說了：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。你先對我好，我就對你好；你不尊重我，我就不尊重你。
孟子甚至說：“君有大過則諫,反覆之,而不聽則易位”。君主有錯我就說，說你幾次你不聽,那你就別幹了！
當今朝堂官員應當“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而後有治人”、“必使治天下之具皆出於學校”（學校指當前教育）、“公其非是於學校”。
正當冷水滴入油鍋中時，新一期《大明科技報》又報道了《明軍收複東勝衛》的文章，同時兵部也收到了延綏副總兵張安的奏報，內府也收到了監軍太監趙牧的捷報。
報紙上的文章主要描寫，東勝之地的對大明的重要性，東勝衛城也稱“黃城”，其東約30公裏處的鎮虜衛城稱“黑城”，又東去30公裏處的雲川衛城稱為“紅城”，這些都是我大明太祖在北部相繼建起的衛城。東勝衛物產豐富，其戰略位置相當重要，東勝衛安則大明安也。
自章子俊東攻打勝衛後，京城就沒有一日太平過，這一次把剛剛冒起來的“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”的論調攪動起來後，現在就這樣被收複東勝衛的消息給澆滅了下去。朝堂上的人不知道是喜還是憂，是哭還是笑，被搞的一愣一愣地，怎麽這樣快就讓大明最為頭痛的河套給收複了？
東勝衛的收複，意味著偏頭關的長城防線成為了後方要隘，極大減輕了太原的壓力，兵部尚書馬文升看到奏報後長長地舒了口氣，隨即拿起案頭的筆起草一份奏章，讓朝廷駐兵東勝衛。“東勝州廢城西濱黃河，東接大同，南抵偏關，北連大山、榆楊等口，中有赤兒山，東西坦平二百餘裏，其外連亙官山，實外寇出沒必經之地，若屯軍此城，則大同右衛、淨水坪、偏頭關、水泉堡四處營堡皆在其內，其內可以不勞戌守，非惟可以扞蔽太原，大同亦所以保障。延安綏德也，時不能用。”
朝堂上新一輪爭議又開始了，以馬文升為代表的知兵事派要求朝廷複設大寧府，再設大寧都司言道：“大寧“內徙於文皇（明成祖），非得已也。幹戈初戢，障塞尚虛，愛弟之請難裁，征戍之勞在念。權宜移置，姑待後圖。觀其次鳴鑾戍有‘滅殘虜、守大寧’之諭，彼何嚐遽割以資夷哉？犁庭甫定，榆木變興（明成祖在北征蒙古返迴時病逝於榆木川），雄謨莫究，遺憾可知。”馬文升認為永樂皇帝放棄大寧隻是“權宜移置，姑待後圖”，如今機會來了，自從玉米、土豆、紅薯大量種植後，朝廷也不缺糧，解決了當初廢大寧內徙的主要原因。
人過萬鋪天蓋地，無邊無際，在明軍各團營中有一個部門，拿著比普通士兵高出幾倍的高薪月銀，這個部門就是斥候部隊，團、營、連級軍隊中都有自己的斥候部隊，人數一般是百人左右，所裝備也是精良，有一枝長槍，一枝短槍，還有一把斬馬刀及能裝在長槍上的刺棱刀，人人都有一架望遠鏡，配三枚火油手雷，一隻搪瓷杯子及鐵製水壺，身著背心盔甲，頭戴鋼製頭盔，一人一馬，主要是偵察、收集情報、傳遞文書及戰場信息。不到最後是不會主動去襲擊敵人。所以個個練就一身武藝和馬術，也是各團營中的精英。最重要的是人人都是能寫會算的“書生”。比如章子俊的整個警衛連，就是斥候部隊，這也是沒有辦法的辦法，古代通訊全靠嗓門喊的年代，要組建大量的斥候部隊來保障相互間的聯絡，以及發敵在先，收集各種各樣的情報。
在章子俊的軍隊中有一個不成命的規定，從小旗、總旗、排、連這些隊伍中的低級長官，都是從斥候部隊中來的，而這些人跟大頭兵所不同的不是個人武藝有多麽的厲害，也不是作戰有多麽勇猛，而是能寫會算，腦子機靈的讀書人。
這些人在思想意識上已經發生了重要轉變，跟當前的儒學明朝人有其觀念上的區別，明白了這大明江山不是朱家人的江山，提出了“天下為主，君為客”，章子俊把明末清初黃宗羲的論調寫進了教科書，以天下為公、一人為私為價值尺度，對皇帝製度下的帝王意識、政治關係和政治體製，進行了深入的探討和思考。強調了以民族為主體的國家觀念。
君主的角色應是人民最大的公仆，而不是奉天承運的真龍天子。上古時代，“以天下為主，君為客”。國君不僅從屬於天下百姓，而且也直接為他們服務。所以，“凡君之所畢世經營者，為天下也”。後來，情況就顛倒過來了，“今也以君為主，天下為客”。君王“以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”，把天下看作是“一人之產業”。明白當前專製集權製度的不合理性，暗中否定了封建君主的專製統治的合法性。
這樣的觀點很是大逆不道，對兩千年來神聖不可侵犯的君權的合法性提出了質疑，把嶄新的“民主”的思想，而不是傳統的“民本”的思想。“民主”的思想是以“民”為主體，而“民本”思想則是以君主為主體，“民”隻是作為君主政權的關鍵成分而已，它與“主權在民”的思想在本質上是完全不同的。
在國家治理中，君臣之間的關係是平等的，而非不平等的主仆關係，更不可以“父子”相比擬。“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。天下並非君主一人所能治，所以就需要臣吏幫助君主共同治理天下。“是官者，分身之君也”，君與臣的差別隻是為天下服務的分工不同而已。
特別是提出了“臣”之“出仕”，“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。唿籲天下士子“以天下萬民起見，非其道，即君以形聲強我，未之敢從也”。為官者應該努力追求“天下大治”，所謂治應該是民眾的安樂。“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，告誡官吏的職責要以“萬民之憂樂”為依歸，官吏應為民眾服務而不是為君主服務。
對於這樣的論調早已在《大明科技報》上爭論的熱火朝天，這種“大逆”之言，已經弄的朝堂上分成了兩派，打破了當前君臣關係與君民關係的學說，也打破了“君為臣綱”的思想藩籬，興起了探討救國救民的真理。加上最近，平安伯發出的《驅逐韃靼，保家衛國》的文章後，很多讀書人才明白了個中的道理，天下不是君主帝王一個人的天下，而是全天下人的天下。陰陽調和，不偏長哪一類;甘露時雨，不偏愛哪一物;萬民之主，不偏袒哪一個。我們保衛的是這個國家、民族、全天下人，而不是某一家的天下。
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有叫好的，當然也有大部分得利益當權者鞭撻這種不忠、不孝的論調，這種顛覆以往“忠君”思想的儒生更是視為叛逆。不就是想要造反嗎？
可是這種論調還很難降罪，因為通篇都是以孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”為骨而鋪展，又加上《尚書》曰：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國家的根本，根本穩固了，國家也就安寧。
孟子又說了：國君危害到土神穀神，這個土神穀神就是國家。那麽這個國家就不是歸某一個人的，而是全天下人的。君王隻是代替天下人管理天下，隻有得到天下人的同意，才能作天子，沒毛病。
正當章子俊在攻打東勝衛時，《大明科技報》也沒閑著，挑起了一場學術界的大辯論，其目的用於淡化分散朝堂對攻打東勝衛的注意力。
首先就是對“三綱五常”批駁，反正這個“君為臣綱”的源頭也不是孔子提出來的，而是後人妄自曲解而得，孔子隻是說：“君視臣以禮，臣事君以忠”。後孟子又說了：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。你先對我好，我就對你好；你不尊重我，我就不尊重你。
孟子甚至說：“君有大過則諫,反覆之,而不聽則易位”。君主有錯我就說，說你幾次你不聽,那你就別幹了！
當今朝堂官員應當“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而後有治人”、“必使治天下之具皆出於學校”（學校指當前教育）、“公其非是於學校”。
正當冷水滴入油鍋中時，新一期《大明科技報》又報道了《明軍收複東勝衛》的文章，同時兵部也收到了延綏副總兵張安的奏報，內府也收到了監軍太監趙牧的捷報。
報紙上的文章主要描寫，東勝之地的對大明的重要性，東勝衛城也稱“黃城”，其東約30公裏處的鎮虜衛城稱“黑城”，又東去30公裏處的雲川衛城稱為“紅城”，這些都是我大明太祖在北部相繼建起的衛城。東勝衛物產豐富，其戰略位置相當重要，東勝衛安則大明安也。
自章子俊東攻打勝衛後，京城就沒有一日太平過，這一次把剛剛冒起來的“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”的論調攪動起來後，現在就這樣被收複東勝衛的消息給澆滅了下去。朝堂上的人不知道是喜還是憂，是哭還是笑，被搞的一愣一愣地，怎麽這樣快就讓大明最為頭痛的河套給收複了？
東勝衛的收複，意味著偏頭關的長城防線成為了後方要隘，極大減輕了太原的壓力，兵部尚書馬文升看到奏報後長長地舒了口氣，隨即拿起案頭的筆起草一份奏章，讓朝廷駐兵東勝衛。“東勝州廢城西濱黃河，東接大同，南抵偏關，北連大山、榆楊等口，中有赤兒山，東西坦平二百餘裏，其外連亙官山，實外寇出沒必經之地，若屯軍此城，則大同右衛、淨水坪、偏頭關、水泉堡四處營堡皆在其內，其內可以不勞戌守，非惟可以扞蔽太原，大同亦所以保障。延安綏德也，時不能用。”
朝堂上新一輪爭議又開始了，以馬文升為代表的知兵事派要求朝廷複設大寧府，再設大寧都司言道：“大寧“內徙於文皇（明成祖），非得已也。幹戈初戢，障塞尚虛，愛弟之請難裁，征戍之勞在念。權宜移置，姑待後圖。觀其次鳴鑾戍有‘滅殘虜、守大寧’之諭，彼何嚐遽割以資夷哉？犁庭甫定，榆木變興（明成祖在北征蒙古返迴時病逝於榆木川），雄謨莫究，遺憾可知。”馬文升認為永樂皇帝放棄大寧隻是“權宜移置，姑待後圖”，如今機會來了，自從玉米、土豆、紅薯大量種植後，朝廷也不缺糧，解決了當初廢大寧內徙的主要原因。