夏季漸漸炎熱，皇家農業公司組織的流民、佃農依舊辛勤的開墾著荒地，修繕著水利，隻見一片片荒地中，已經種滿了紅薯。
這些開墾出來的土地已經逐漸分配了下去，一個個皇莊劃分了出來。每個皇莊一百戶，每戶三十畝土地。
每一座皇莊的聚居點都經過了規劃，顯得整齊劃一，每個皇莊的建築分布，都像是一個模子刻出來的。一座座木屋搭蓋了起來，這些木屋盡管比較簡單，成本很低。但還算堅固，而且能夠很好的遮風擋雨。
正所謂人多力量大，在眾多勞動力的齊心協力下，這些木屋被很快速的就搭建了出來。一戶戶流民、佃農住進了這些屋子。
隻不過今年地裏種的都是紅薯，而且這些紅薯暫時還是公有的。要到這些紅薯收獲後，土地才會正式給他們耕種。
皇莊之中，沒有宗族勢力。推行的是保甲製，甲長、保長陸續推舉了出來，開始組織在皇莊中住下的青壯繼續出工修繕水利，以及其他公共設施。
安定下來的流民、佃農，一個個都對未來充滿了希望。此時皇帝給了他們口糧，完全不用怕被餓到。
耕牛已經陸續到位，接下來種子、農具都會發下來。安定、豐足，是希望的所在。皇帝給了他們資源和安定的保障，隻要肯幹活就能豐足。
皇莊的製度經過了精心的設計，保甲製是核心，保甲製除了防止犯罪之外，保長、甲長還必須保證皇莊的衛生情況，皇莊內的每戶百姓，要定期打掃屋子。同時每個皇莊配備了一個分男女的公共澡堂，皇莊內的居民要定期洗頭、洗澡，以保證衛生，防止疾病和瘟疫的發生。同時每十個皇莊，會配備一個診所，小病照常收費，大病的診金、藥費則由皇家出。
每十個皇莊，設立一個農業站，專門指導農民進行農業、養殖生產。生產模式與普通地主的佃農不同，佃農生產自由度較高，但是皇莊的生產，卻是要聽指揮，統一出工進行農忙生產。生病無法勞動，則由同保甲的農戶幫忙完成，以確保土地產出，並幫助傷病農戶度過難關。
農閑時期，則組織勞動力對水利設施進行維護，獲建設其他的公共設施。
這是一個明代版‘新農村’工程，其目的一是穩定，二則是充分利用勞動力。
華北平原的農民，生產積極性確實讓人感覺不太樂觀，特別是在人口不斷增長的情況下，很多勞動力忙完那麽點土地的農活，很多時候就無所事事，三五成群聚在一起聊天打屁，一天就那麽過去了，什麽也沒做成，勞動力被大量浪費。
就像是後世的印度，為什麽那麽貧窮？就是因為勞動力資源沒有充分利用，很多人閑著沒事幹，所以窮。中國經濟發展更好，那是把大量人口的勞動力組織起來進行生產，創造了經濟價值。
皇莊製度一來確保農戶收入，並且提供了足夠的社會保障。同時把勞動力組織起來，農忙的時候統一生產，農閑的時候統一建設，隻有婚喪喜事、節假日才會閑下來。
皇莊對婚喪喜事的規格都做出了規定，所有皇莊農戶的婚喪喜事，都不能超過一定成本和規模，避免了互相攀比而把錢財浪費在這上麵，從而提高農戶的抗災能力。
此外還有很多規定，例如禁止賭博、酗酒、家庭暴力。而偷盜、鬥毆之類的犯罪活動，本身就屬於保甲製的防範範圍。
另外每個皇莊都會定期組織一定的軍事訓練，主要目的還是防範匪盜，至於抗擊野豬皮，朱由校覺得並不需要這些農戶，而是需要職業軍人，所以這種軍事訓練並不需要太頻繁。
這樣的製度下來，皇莊的農戶生活將會非常穩定。通過水利的不斷修繕、維護，以及皇家的賑濟、免除佃租，不僅能抗擊天災，保甲製還能避免人禍。衛生、醫療同樣也具備了。而禁止賭博，喪葬婚事規格的限製也使農戶的財產得到一定保障。
亂世重在安民，要想穩定北方，安民是根本問題。
朱由校還打算在皇莊設立學堂，讓孩子能夠上學。不過朱由校暫時不打算照搬儒家那一套。
儒家的東西在這個時代真心有些過時的，你整天喊忠君什麽的，也就像是後世xx精神之類的口號，在利益麵前簡直不堪一擊。這年頭的儒家文化已經‘入魔’了，對儒家聖賢之言不斷考究再考究，然後不斷的提出各種解釋、角度，說白了就是玩文字遊戲，整天不幹正事，越玩越離譜。而且還能解釋出許多歪理邪說出來，斷章取義之風盛行於世。
這年頭的儒家文化，也已經不是最初的儒家文化，此時的儒家文化是一種經過曆代統治者的需求，以及儒家文人為了分享統治利益的迎合，從而演變過來的。統治者影響儒家文化，儒家文人又對統治者產生洗腦，早就嚴重‘歪樓’了，並已經從儒家發展到‘儒教’，宗教通常具備一定的極端性，並且具備宗教能量場，從而使神職人員能夠施展一些讓普通人難以理解的‘法術’。天下讀書人多了，形成儒教信仰，同樣也形成了自己的能量場。
中國的宗教，也就是道教、佛教、儒教。
其中道教是以道家文化發展而來，但道家文化以無為思想為核心，所以道教很難極端起來，從而在與佛教的競爭當中被擊敗。再則，道教自東漢末年之後，因為有義倉、修路等公益活動以及教化意義，被曆代朝廷收編成了官方宗教，民間宗教精英很多時候難以獲得官方編製，因而轉投佛教，將外來佛教進行一番本土化，外來佛教實際上相當於是‘殼資源’，發展到宋代的時候，三教合流，互相抄來抄去，本質上區別不大。
之所以會三教合流，主要還是中國文化，自古以來便是以‘道家文化’為基礎的，道家流傳下來的陰陽五行、河圖洛書這套理論，道教、佛教、儒教都在用。
西方國家被基督教所影響，甚至是嚴重幹預。而中國盡管看上去皇帝沒有被宗教影響，但實際上卻是被儒教所嚴重幹預。
儒家文人，張口閉口就是孔聖人，以‘聖人’的教條來駁斥皇帝，或約束、指導皇帝的行為。特別是到了明代，這種歪風邪氣更是空前高漲。很多文人一邊用儒家的東西來約束皇帝，一邊自己卻又不當迴事。
書度多了，這些文人對聖人早就過了朦朧的‘崇拜’階段，通過了解聖人的事跡、思想等等，就會發現原來儒家聖人也就是那麽迴事，隻是被後人不斷拔高了而已。所以才產生越讀書越反動的現象，這就是物極必反。
所以說，儒家的東西還是有一定可取之處，但是教育方麵不能讓人整天去研究這個，這樣不僅達不到效果，還會事與願違產生反效果。
朱由校想如今要打破儒家對文化教育的壟斷地位，隻是一時半會還做不到，隻能慢慢打開缺口。
皇家科技學院第一屆招生，就是為了打開這個缺口。
自招生告示張貼到北方各省各州縣後，頓時引起了文人的熱議。
“皇家科技學院？這是什麽東西？”
“上麵不是寫著嘛！研究農事、機械之類，這天家也不知道要做什麽，奇技淫巧有什麽好研究的。”
“是啊！有辱斯文。”
一群文人紛紛發表言論，言語中對皇帝並無太多敬畏之意。也許明代皇帝，是曆代皇帝中最‘**絲’的。也不知是不是明代妃子都是出自民間，或是太祖出於平民之家，明代皇帝的性格和平民百姓有很多類似。加之地方高度自治，皇帝存在感低得很。言語中稍顯不敬，也無人追究。
盡管不少文人對皇家科技學院嗤之以鼻，然而天下有識之士卻並不稀少，明代兩百多年下來，八股之害早已被很多文人所知。特別是那些考取功名無望的文人，看到這個招生告示，紛紛雙眼放光，紛紛在當地官府拿了證明，趕往省會參加招生考試。
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這些開墾出來的土地已經逐漸分配了下去，一個個皇莊劃分了出來。每個皇莊一百戶，每戶三十畝土地。
每一座皇莊的聚居點都經過了規劃，顯得整齊劃一，每個皇莊的建築分布，都像是一個模子刻出來的。一座座木屋搭蓋了起來，這些木屋盡管比較簡單，成本很低。但還算堅固，而且能夠很好的遮風擋雨。
正所謂人多力量大，在眾多勞動力的齊心協力下，這些木屋被很快速的就搭建了出來。一戶戶流民、佃農住進了這些屋子。
隻不過今年地裏種的都是紅薯，而且這些紅薯暫時還是公有的。要到這些紅薯收獲後，土地才會正式給他們耕種。
皇莊之中，沒有宗族勢力。推行的是保甲製，甲長、保長陸續推舉了出來，開始組織在皇莊中住下的青壯繼續出工修繕水利，以及其他公共設施。
安定下來的流民、佃農，一個個都對未來充滿了希望。此時皇帝給了他們口糧，完全不用怕被餓到。
耕牛已經陸續到位，接下來種子、農具都會發下來。安定、豐足，是希望的所在。皇帝給了他們資源和安定的保障，隻要肯幹活就能豐足。
皇莊的製度經過了精心的設計，保甲製是核心，保甲製除了防止犯罪之外，保長、甲長還必須保證皇莊的衛生情況，皇莊內的每戶百姓，要定期打掃屋子。同時每個皇莊配備了一個分男女的公共澡堂，皇莊內的居民要定期洗頭、洗澡，以保證衛生，防止疾病和瘟疫的發生。同時每十個皇莊，會配備一個診所，小病照常收費，大病的診金、藥費則由皇家出。
每十個皇莊，設立一個農業站，專門指導農民進行農業、養殖生產。生產模式與普通地主的佃農不同，佃農生產自由度較高，但是皇莊的生產，卻是要聽指揮，統一出工進行農忙生產。生病無法勞動，則由同保甲的農戶幫忙完成，以確保土地產出，並幫助傷病農戶度過難關。
農閑時期，則組織勞動力對水利設施進行維護，獲建設其他的公共設施。
這是一個明代版‘新農村’工程，其目的一是穩定，二則是充分利用勞動力。
華北平原的農民，生產積極性確實讓人感覺不太樂觀，特別是在人口不斷增長的情況下，很多勞動力忙完那麽點土地的農活，很多時候就無所事事，三五成群聚在一起聊天打屁，一天就那麽過去了，什麽也沒做成，勞動力被大量浪費。
就像是後世的印度，為什麽那麽貧窮？就是因為勞動力資源沒有充分利用，很多人閑著沒事幹，所以窮。中國經濟發展更好，那是把大量人口的勞動力組織起來進行生產，創造了經濟價值。
皇莊製度一來確保農戶收入，並且提供了足夠的社會保障。同時把勞動力組織起來，農忙的時候統一生產，農閑的時候統一建設，隻有婚喪喜事、節假日才會閑下來。
皇莊對婚喪喜事的規格都做出了規定，所有皇莊農戶的婚喪喜事，都不能超過一定成本和規模，避免了互相攀比而把錢財浪費在這上麵，從而提高農戶的抗災能力。
此外還有很多規定，例如禁止賭博、酗酒、家庭暴力。而偷盜、鬥毆之類的犯罪活動，本身就屬於保甲製的防範範圍。
另外每個皇莊都會定期組織一定的軍事訓練，主要目的還是防範匪盜，至於抗擊野豬皮，朱由校覺得並不需要這些農戶，而是需要職業軍人，所以這種軍事訓練並不需要太頻繁。
這樣的製度下來，皇莊的農戶生活將會非常穩定。通過水利的不斷修繕、維護，以及皇家的賑濟、免除佃租，不僅能抗擊天災，保甲製還能避免人禍。衛生、醫療同樣也具備了。而禁止賭博，喪葬婚事規格的限製也使農戶的財產得到一定保障。
亂世重在安民，要想穩定北方，安民是根本問題。
朱由校還打算在皇莊設立學堂，讓孩子能夠上學。不過朱由校暫時不打算照搬儒家那一套。
儒家的東西在這個時代真心有些過時的，你整天喊忠君什麽的，也就像是後世xx精神之類的口號，在利益麵前簡直不堪一擊。這年頭的儒家文化已經‘入魔’了，對儒家聖賢之言不斷考究再考究，然後不斷的提出各種解釋、角度，說白了就是玩文字遊戲，整天不幹正事，越玩越離譜。而且還能解釋出許多歪理邪說出來，斷章取義之風盛行於世。
這年頭的儒家文化，也已經不是最初的儒家文化，此時的儒家文化是一種經過曆代統治者的需求，以及儒家文人為了分享統治利益的迎合，從而演變過來的。統治者影響儒家文化，儒家文人又對統治者產生洗腦，早就嚴重‘歪樓’了，並已經從儒家發展到‘儒教’，宗教通常具備一定的極端性，並且具備宗教能量場，從而使神職人員能夠施展一些讓普通人難以理解的‘法術’。天下讀書人多了，形成儒教信仰，同樣也形成了自己的能量場。
中國的宗教，也就是道教、佛教、儒教。
其中道教是以道家文化發展而來，但道家文化以無為思想為核心，所以道教很難極端起來，從而在與佛教的競爭當中被擊敗。再則，道教自東漢末年之後，因為有義倉、修路等公益活動以及教化意義，被曆代朝廷收編成了官方宗教，民間宗教精英很多時候難以獲得官方編製，因而轉投佛教，將外來佛教進行一番本土化，外來佛教實際上相當於是‘殼資源’，發展到宋代的時候，三教合流，互相抄來抄去，本質上區別不大。
之所以會三教合流，主要還是中國文化，自古以來便是以‘道家文化’為基礎的，道家流傳下來的陰陽五行、河圖洛書這套理論，道教、佛教、儒教都在用。
西方國家被基督教所影響，甚至是嚴重幹預。而中國盡管看上去皇帝沒有被宗教影響，但實際上卻是被儒教所嚴重幹預。
儒家文人，張口閉口就是孔聖人，以‘聖人’的教條來駁斥皇帝，或約束、指導皇帝的行為。特別是到了明代，這種歪風邪氣更是空前高漲。很多文人一邊用儒家的東西來約束皇帝，一邊自己卻又不當迴事。
書度多了，這些文人對聖人早就過了朦朧的‘崇拜’階段，通過了解聖人的事跡、思想等等，就會發現原來儒家聖人也就是那麽迴事，隻是被後人不斷拔高了而已。所以才產生越讀書越反動的現象，這就是物極必反。
所以說，儒家的東西還是有一定可取之處，但是教育方麵不能讓人整天去研究這個，這樣不僅達不到效果，還會事與願違產生反效果。
朱由校想如今要打破儒家對文化教育的壟斷地位，隻是一時半會還做不到，隻能慢慢打開缺口。
皇家科技學院第一屆招生，就是為了打開這個缺口。
自招生告示張貼到北方各省各州縣後，頓時引起了文人的熱議。
“皇家科技學院？這是什麽東西？”
“上麵不是寫著嘛！研究農事、機械之類，這天家也不知道要做什麽，奇技淫巧有什麽好研究的。”
“是啊！有辱斯文。”
一群文人紛紛發表言論，言語中對皇帝並無太多敬畏之意。也許明代皇帝，是曆代皇帝中最‘**絲’的。也不知是不是明代妃子都是出自民間，或是太祖出於平民之家，明代皇帝的性格和平民百姓有很多類似。加之地方高度自治，皇帝存在感低得很。言語中稍顯不敬，也無人追究。
盡管不少文人對皇家科技學院嗤之以鼻，然而天下有識之士卻並不稀少，明代兩百多年下來，八股之害早已被很多文人所知。特別是那些考取功名無望的文人，看到這個招生告示，紛紛雙眼放光，紛紛在當地官府拿了證明，趕往省會參加招生考試。
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