第1021章 高句麗買紙
重生：金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎 作者：紅黑色的風 投票推薦 加入書簽 留言反饋
高句麗商人開始準備禮物，他再次來到長安最大得琉璃店鋪，這裏是官營的，裏麵的琉璃器具最全，隻要肯花錢可以專門定製，不過一般隻有那些大家族才會定製，因為同樣的東西，定製的話需要三倍的價格，如果想要盡快得到，還需要加一倍的價格。
現在，宋國的琉璃器具分成好幾個等級，最稀有的是七彩琉璃，隨後是五彩琉璃，然後是純色琉璃。
送給商會管理的是一套純色茶盞，而且不是定製，花費已然不菲，琉璃這種東西本來就不是麵向百姓的，是為了那些世家大族，有錢的商人。
劉義隆賞賜大臣也會賞賜一些琉璃，這個會打上禦賜字眼，這些劉義隆允許那些官員買賣，隻要有人願意開價。
因為劉義隆知道，能夠買的起的也就是那些世家了。
這次，高句麗商人看上了一套七彩琉璃擺件，一套五個，是五種瑞獸，不過其中青龍可是五爪龍。
其實龍與皇權發生聯係，始於嬴政被人稱作“祖龍”，以及劉邦的出生被神化為其母在野外與“交龍”相合。
但這種聯係並不穩定，漢代人對龍的興趣，主要集中在黃帝鑄鼎後有龍前來迎接、他與群臣抓住龍髯升天為仙的神話故事。
據《史記》的記載，漢武帝很喜歡黃帝稱龍升天這個故事，曾發出過“如果可以像黃帝那般乘龍上天，拋妻棄子猶如脫鞋般簡單”的豔羨之語。
但皇帝們無意壟斷“龍”，也無意效仿劉邦說自己是“龍的後代”。
所以潁川名士荀淑的八個兒子可以號稱“荀氏八龍”，諸葛亮可以號稱“臥龍”，華歆、邴原、管寧也可以分別號稱“龍頭”、“龍腹”和“龍尾”。
兩漢至隋唐，“龍”的涵義發生過一場劇變，這主要是佛教與道教兩家競爭信眾的結果。
黃帝乘龍上天這種故事，本出自秦漢時代的方士，佛教傳入中國後，印度神話中長身無足、在水中稱王的蛇神“那迦”，被本土化翻譯成了“龍”。
佛教的這種新“龍”屬於護法神，可以行雲布雨，保佑風調雨順，這顯然比載人成仙更能吸引底層百姓。
眼見佛家的龍王信仰大盛，道家遂也迎頭趕上，創造出了一套相似的東南西北四海龍王係統，專司人間風雨。
在唐代以前，百姓常有穿戴龍紋者，但到了宋仁宗時代，皇帝覺得這樣下去不行，龍既然是一種如此尊貴而受民眾愛戴的東西，那麽，龍紋這樣的裝飾，就必須隻能由皇帝和官員獨占——公元1036年，他下達詔令，禁止女性以“奇巧飛動若龍形者”來做首飾，再後來，宋哲宗又下達詔令，禁止民眾在衣服上裝飾龍紋。
北宋在“禁龍”問題上鬧得最兇的，是宋徽宗，他在公元1111年出台規定，凡有人在衣服上用“龍”來做裝飾，判徒刑二年，若是工匠這樣幹，罪加二等，且鼓勵民眾互相舉報。
稍後，他又變本加厲，禁止天下百姓以“龍、天、君、玉、帝、上、聖、皇”等字來給自己和子女取名字。
如此，不但衣服上不能用龍紋，名字裏也不能帶“龍”字了。
這場鬧劇一直折騰到公元1125年，才略有放鬆。宋徽宗再次下詔說，他寬宏大量，應允了臣僚的請求，將“天、玉、君、聖”等字從禁令中剔除，但“龍、帝、上、皇”等字，仍在嚴禁之列，此時，距離靖康之變已隻有兩年時間。
所以，這個時候，龍在民間是可以隨意使用的，沒有任何忌諱，劉義隆也沒有禁止，因為認為，中國後世將自己成為龍的傳人，劉義隆不會壟斷龍，將其和皇家綁定，他要讓所有宋國人，不論宗室、世家、百姓都要對龍這個圖騰有認可度。
而高句麗商人看中的這套琉璃瑞獸在長安乃至宋國很受歡迎，尤其宋國五大精銳就以五大瑞獸命名，更加讓那些世家大族追捧。
而七彩琉璃瑞獸更是很少，這也是黃金故意為之，物以稀為貴，純色可以不必太限製數量，但是三彩、五彩、七彩要控製數量，這樣就可以體現出不同的琉璃的價值。
其實將作監已經掌握了琉璃的製作方法，七彩琉璃和純色琉璃基本沒有多大差距。
最後，高句麗商人不得不以高價，買下這套琉璃瑞獸，然後又準備了一顆他帶來的人參雖然隻有大約七八十年，也很珍貴，然後去見黃金。
見到黃金，他先獻上禮物，然後說明來意，他隻是說希望可以盡快拿到購買的紙張。
然而黃金依舊說其無能為力，畢竟現在紙張需求很大。
但是高句麗商人並不會信，畢竟魏國剛剛運走一批紙張。
最後，沒辦法，高句麗商人隻能說出目的，希望可以得到紙張的製作方法。
黃金並沒有當場答應，而是說會向皇帝請求，並承諾就算不成，也會盡量將紙張準備出來。
隨後，黃金等待一日，然後派人叫來了高句麗商人，然後將紙張製作之法拿了出來，接下來就是談價格的時候了。
黃金作為商人出身，雖然現在基本不會再親自去談價格，但是骨子裏的東西豈能忘卻。
再一番討價還價之後，他又在高句麗商人身上敲了一大筆錢，幾乎將他掏空，不過高句麗商人知道這張紙上的記錄價值無法估量。
隨後，他就帶著購買的紙張和製作方法火急火燎的返迴高句麗。
迴去之後，他立刻召集工匠，找到了原材料，按照製作方法製造出了紙張，他一對比，和宋國紙張相差不多，他很高興，隨後，他建立了紙坊，不過並不是隻是他自己，是他和高句麗王共同的紙坊。
他明白，自己守不住，倒不如隻拿三成，其餘全部給高句麗王，這樣，就沒人說什麽了，不過他也沒有太過貪婪，各地售賣紙張的店鋪也不都是他的，他也要讓別人喝口湯不是。
現在，宋國的琉璃器具分成好幾個等級，最稀有的是七彩琉璃，隨後是五彩琉璃，然後是純色琉璃。
送給商會管理的是一套純色茶盞，而且不是定製，花費已然不菲，琉璃這種東西本來就不是麵向百姓的，是為了那些世家大族，有錢的商人。
劉義隆賞賜大臣也會賞賜一些琉璃，這個會打上禦賜字眼，這些劉義隆允許那些官員買賣，隻要有人願意開價。
因為劉義隆知道，能夠買的起的也就是那些世家了。
這次，高句麗商人看上了一套七彩琉璃擺件，一套五個，是五種瑞獸，不過其中青龍可是五爪龍。
其實龍與皇權發生聯係，始於嬴政被人稱作“祖龍”，以及劉邦的出生被神化為其母在野外與“交龍”相合。
但這種聯係並不穩定，漢代人對龍的興趣，主要集中在黃帝鑄鼎後有龍前來迎接、他與群臣抓住龍髯升天為仙的神話故事。
據《史記》的記載，漢武帝很喜歡黃帝稱龍升天這個故事，曾發出過“如果可以像黃帝那般乘龍上天，拋妻棄子猶如脫鞋般簡單”的豔羨之語。
但皇帝們無意壟斷“龍”，也無意效仿劉邦說自己是“龍的後代”。
所以潁川名士荀淑的八個兒子可以號稱“荀氏八龍”，諸葛亮可以號稱“臥龍”，華歆、邴原、管寧也可以分別號稱“龍頭”、“龍腹”和“龍尾”。
兩漢至隋唐，“龍”的涵義發生過一場劇變，這主要是佛教與道教兩家競爭信眾的結果。
黃帝乘龍上天這種故事，本出自秦漢時代的方士，佛教傳入中國後，印度神話中長身無足、在水中稱王的蛇神“那迦”，被本土化翻譯成了“龍”。
佛教的這種新“龍”屬於護法神，可以行雲布雨，保佑風調雨順，這顯然比載人成仙更能吸引底層百姓。
眼見佛家的龍王信仰大盛，道家遂也迎頭趕上，創造出了一套相似的東南西北四海龍王係統，專司人間風雨。
在唐代以前，百姓常有穿戴龍紋者，但到了宋仁宗時代，皇帝覺得這樣下去不行，龍既然是一種如此尊貴而受民眾愛戴的東西，那麽，龍紋這樣的裝飾，就必須隻能由皇帝和官員獨占——公元1036年，他下達詔令，禁止女性以“奇巧飛動若龍形者”來做首飾，再後來，宋哲宗又下達詔令，禁止民眾在衣服上裝飾龍紋。
北宋在“禁龍”問題上鬧得最兇的，是宋徽宗，他在公元1111年出台規定，凡有人在衣服上用“龍”來做裝飾，判徒刑二年，若是工匠這樣幹，罪加二等，且鼓勵民眾互相舉報。
稍後，他又變本加厲，禁止天下百姓以“龍、天、君、玉、帝、上、聖、皇”等字來給自己和子女取名字。
如此，不但衣服上不能用龍紋，名字裏也不能帶“龍”字了。
這場鬧劇一直折騰到公元1125年，才略有放鬆。宋徽宗再次下詔說，他寬宏大量，應允了臣僚的請求，將“天、玉、君、聖”等字從禁令中剔除，但“龍、帝、上、皇”等字，仍在嚴禁之列，此時，距離靖康之變已隻有兩年時間。
所以，這個時候，龍在民間是可以隨意使用的，沒有任何忌諱，劉義隆也沒有禁止，因為認為，中國後世將自己成為龍的傳人，劉義隆不會壟斷龍，將其和皇家綁定，他要讓所有宋國人，不論宗室、世家、百姓都要對龍這個圖騰有認可度。
而高句麗商人看中的這套琉璃瑞獸在長安乃至宋國很受歡迎，尤其宋國五大精銳就以五大瑞獸命名，更加讓那些世家大族追捧。
而七彩琉璃瑞獸更是很少，這也是黃金故意為之，物以稀為貴，純色可以不必太限製數量，但是三彩、五彩、七彩要控製數量，這樣就可以體現出不同的琉璃的價值。
其實將作監已經掌握了琉璃的製作方法，七彩琉璃和純色琉璃基本沒有多大差距。
最後，高句麗商人不得不以高價，買下這套琉璃瑞獸，然後又準備了一顆他帶來的人參雖然隻有大約七八十年，也很珍貴，然後去見黃金。
見到黃金，他先獻上禮物，然後說明來意，他隻是說希望可以盡快拿到購買的紙張。
然而黃金依舊說其無能為力，畢竟現在紙張需求很大。
但是高句麗商人並不會信，畢竟魏國剛剛運走一批紙張。
最後，沒辦法，高句麗商人隻能說出目的，希望可以得到紙張的製作方法。
黃金並沒有當場答應，而是說會向皇帝請求，並承諾就算不成，也會盡量將紙張準備出來。
隨後，黃金等待一日，然後派人叫來了高句麗商人，然後將紙張製作之法拿了出來，接下來就是談價格的時候了。
黃金作為商人出身，雖然現在基本不會再親自去談價格，但是骨子裏的東西豈能忘卻。
再一番討價還價之後，他又在高句麗商人身上敲了一大筆錢，幾乎將他掏空，不過高句麗商人知道這張紙上的記錄價值無法估量。
隨後，他就帶著購買的紙張和製作方法火急火燎的返迴高句麗。
迴去之後，他立刻召集工匠，找到了原材料，按照製作方法製造出了紙張，他一對比，和宋國紙張相差不多，他很高興，隨後，他建立了紙坊，不過並不是隻是他自己，是他和高句麗王共同的紙坊。
他明白，自己守不住，倒不如隻拿三成，其餘全部給高句麗王，這樣，就沒人說什麽了，不過他也沒有太過貪婪，各地售賣紙張的店鋪也不都是他的，他也要讓別人喝口湯不是。