虎永剛幾人從“天鵝家園”出來，再次乘上遊覽車，二十多分鍾後，到達第二站——巴潤庫熱寺。
這一站下車的人沒有幾個，可能是對這個孤零零矗立在草原上的寺廟不感興趣。
虎永剛幾人卻想來見識一下，傳說中的“移動的寺廟”是如何移動的。
據介紹，“移動的廟宇”，源自草原民族轉場的生活習俗，草場、牧場可以轉移，信仰劫要始終堅持。
馬車上、蒙古包裏，草原民族的信仰布局與形式，更在於內心的堅定。
新世紀，牧民的生活得到了改善，“移動的廟宇”也被固定了下來。
而這巴潤庫熱寺，是蒙古族的土爾扈特部在1771年，最後一次世界人類大遷從（著名的“土爾扈特東歸”，下文“土爾扈特民俗村”中，畫虎成貓會著重介紹）中，從伏爾加河流域帶迴的移動黃教喇嘛寺，該寺距今已有近400年的曆史。
巴潤庫熱寺是土爾扈特東歸時攜帶著七座移動廟宇之一，最初是隨著遊牧遷徙而移動，後來在清朝光緒年間定居下來，成為巴音布魯克草原上最後一座“移動的寺廟”，也是迄今為止存留於世的唯一一座“移動的廟宇”。
眼前的寺廟黃頂紅牆，周圍都由紅色木柱支撐，可能是方便“移動”吧。
寺內供奉的佛像不多，僧人卻不少，香火還算旺盛。
轉了一會兒，小劉娜想上廁所，寧靜和劉太陪她一起過去，迴來都抱怨，這裏的廁所太髒了，也不舍得多用點水衝衝。
正好被一個路過的僧人聽到，就解釋說，巴潤庫熱寺坐落在草原的邊緣，寺裏用水，都是僧人們每天從附近的泉眼提來，每一滴都很珍貴。
虎永剛問他，巴音布魯克的意思不就是富饒的泉水嗎？草原上也有很多河流，並不缺水吧？
那僧人說，在他們眼裏，每一滴水都很純淨，值得眾生崇敬水，他們相信，每條河流都有情且有神性，他們以為水亙古如斯。
他們把源頭淨水用於供奉佛祖，僧人們以此感恩佛陀的布施，祈求生活中的和敬。
眾生無論動物還是人類，一切有生命的，有了水才能生存。
另一個僧人說：“保護水源與信仰同樣重要，我們從祖輩傳承至今的習俗裏，大地是母親，上蒼是父親，一直是這樣信仰的。因此可以說，水就是大地母親的乳汁，因此我們特別愛護水、保護水。”
虎永剛沒有反駁，心中卻很不以為然：我等洗澡打肥皂都要關花灑的屁民，愛護水、保護水，除了節約一點水費，又能起到多大的作用呢？
那些用水大戶，一天浪費掉的水，我等幾年都用不完！
遊覽車的最後一站，就是那“九曲十八彎”，此處下車的遊客最多，全都是為了來欣賞一下開都河這一段的特殊地貌。
遊覽車駕駛員介紹說，這裏以其蜿蜒的河流和壯麗的日落景色而聞名，是攝影愛好者的天堂。
九曲十八彎的特殊地形使得在特定條件下可以拍到“九陽連珠”，也就是“九個太陽”的壯觀景象。
不過觀賞九曲十八彎的最佳時間，是傍晚日落時分，此時夕陽的餘暉映照在蜿蜒的河流上，景色極為迷人。
現在才七點鍾，為時尚早，可以先到草原上轉轉，看看野花海，或者到附近的巴西裏克觀景台上，眺望一下大草原的美景，九點過後再來差不多。
虎永剛幾人聽從了他的建議，決定先去巴西裏克觀景台。
從區間遊覽車站到山頂，大約有三公裏的路程，可徒步、可乘坐接駁車（需另付10元\/人），也可以騎馬（100元\/人）上去。
虎永剛覺得時間還早，三公裏也不是很遠，就提議徒步上去，下來的時候覺得累的話，再坐接駁車。
幾人紛紛表示讚同。
步道的右側就是一片大草原，此時正是巴音布魯克雨水豐沛的季節，雨水澆灌過後的草原，墨綠青嫩，漫山遍野的野花競相開放。
這草原上的花海麵積很大，但也並不是一成不變的，每一處都有不同的特色，惹得三位女士消耗掉不少相機內存。
草原上修了一條木棧道，行走其上，虎永剛忽然說道：“這一路看到的都是瑪尼堆，這裏居然還有敖包。”
劉偉民忙問道：“在哪裏？我怎麽沒發現？”
虎永剛一指棧道左側的大石堆，“喏～近在眼前，你沒發現嗎？”
“哈哈～”劉偉民大笑道，“敖包是這石堆？唱了那麽多年的《敖包相會》，一直都以為敖包和蒙古包呢。這不是瑪尼堆嗎？你沒有搞錯吧？”
虎永剛說：“這怎麽可能搞錯呢？瑪尼堆和敖包雖然都是石塊壘成，但還是有很大區別的。看來我要給你惡補一下相關知識了。”
“正好，也讓我丫頭知道知道。”劉偉民笑道。
於是，虎永剛邊走邊給他們上課：
首先，在宗教層麵，瑪尼堆是佛教的產物，而敖包則是薩滿教的產物。這意味著兩者在宗教信仰和文化背景上有不同的根源。
在建築形式上，瑪尼堆是長時間形成的，通常由石板或石頭上刻有經文、神像等圖案，並長時間累積而成；相比之下，敖包則是一次性建成的土堆或石堆，主要用於路標和祭祀。
而內容上的區別在於，瑪尼堆的石頭上多刻有經文，而敖包石上很少有經文出現。
它們在位置上的區別也很明顯，瑪尼堆的位置隨意性較大，這與藏族轉山祈福的習俗有關；而敖包的位置大多是固定的，具有路標的作用。
瑪尼堆在藏區各地的山間、路口、湖邊等地很常見，通常還刻有六字真言、慧眼、神像造像等圖案，這是藏族民間藝術的體現，不僅具有祈禱祥和的作用，還承載著藏族人對佛教文化的特殊感情。
敖包則是蒙古族的文化象征，意為“堆子”，最初用於標記道路和境界，後來演變為祭山神、路神和祈禱豐收的儀式場所。
劉偉民聽完，感歎一聲，“明白了。隻是我很奇怪，蒙古族的青年男女，怎麽喜歡到這石堆旁邊相會呢？”
虎永剛笑道：“你以為談戀愛隻能逛公園、鑽小樹林嗎？石堆旁、小河邊、橋洞中，甚至墳墓上，何處不能相會？”
眾人也都大笑起來……
這一站下車的人沒有幾個，可能是對這個孤零零矗立在草原上的寺廟不感興趣。
虎永剛幾人卻想來見識一下，傳說中的“移動的寺廟”是如何移動的。
據介紹，“移動的廟宇”，源自草原民族轉場的生活習俗，草場、牧場可以轉移，信仰劫要始終堅持。
馬車上、蒙古包裏，草原民族的信仰布局與形式，更在於內心的堅定。
新世紀，牧民的生活得到了改善，“移動的廟宇”也被固定了下來。
而這巴潤庫熱寺，是蒙古族的土爾扈特部在1771年，最後一次世界人類大遷從（著名的“土爾扈特東歸”，下文“土爾扈特民俗村”中，畫虎成貓會著重介紹）中，從伏爾加河流域帶迴的移動黃教喇嘛寺，該寺距今已有近400年的曆史。
巴潤庫熱寺是土爾扈特東歸時攜帶著七座移動廟宇之一，最初是隨著遊牧遷徙而移動，後來在清朝光緒年間定居下來，成為巴音布魯克草原上最後一座“移動的寺廟”，也是迄今為止存留於世的唯一一座“移動的廟宇”。
眼前的寺廟黃頂紅牆，周圍都由紅色木柱支撐，可能是方便“移動”吧。
寺內供奉的佛像不多，僧人卻不少，香火還算旺盛。
轉了一會兒，小劉娜想上廁所，寧靜和劉太陪她一起過去，迴來都抱怨，這裏的廁所太髒了，也不舍得多用點水衝衝。
正好被一個路過的僧人聽到，就解釋說，巴潤庫熱寺坐落在草原的邊緣，寺裏用水，都是僧人們每天從附近的泉眼提來，每一滴都很珍貴。
虎永剛問他，巴音布魯克的意思不就是富饒的泉水嗎？草原上也有很多河流，並不缺水吧？
那僧人說，在他們眼裏，每一滴水都很純淨，值得眾生崇敬水，他們相信，每條河流都有情且有神性，他們以為水亙古如斯。
他們把源頭淨水用於供奉佛祖，僧人們以此感恩佛陀的布施，祈求生活中的和敬。
眾生無論動物還是人類，一切有生命的，有了水才能生存。
另一個僧人說：“保護水源與信仰同樣重要，我們從祖輩傳承至今的習俗裏，大地是母親，上蒼是父親，一直是這樣信仰的。因此可以說，水就是大地母親的乳汁，因此我們特別愛護水、保護水。”
虎永剛沒有反駁，心中卻很不以為然：我等洗澡打肥皂都要關花灑的屁民，愛護水、保護水，除了節約一點水費，又能起到多大的作用呢？
那些用水大戶，一天浪費掉的水，我等幾年都用不完！
遊覽車的最後一站，就是那“九曲十八彎”，此處下車的遊客最多，全都是為了來欣賞一下開都河這一段的特殊地貌。
遊覽車駕駛員介紹說，這裏以其蜿蜒的河流和壯麗的日落景色而聞名，是攝影愛好者的天堂。
九曲十八彎的特殊地形使得在特定條件下可以拍到“九陽連珠”，也就是“九個太陽”的壯觀景象。
不過觀賞九曲十八彎的最佳時間，是傍晚日落時分，此時夕陽的餘暉映照在蜿蜒的河流上，景色極為迷人。
現在才七點鍾，為時尚早，可以先到草原上轉轉，看看野花海，或者到附近的巴西裏克觀景台上，眺望一下大草原的美景，九點過後再來差不多。
虎永剛幾人聽從了他的建議，決定先去巴西裏克觀景台。
從區間遊覽車站到山頂，大約有三公裏的路程，可徒步、可乘坐接駁車（需另付10元\/人），也可以騎馬（100元\/人）上去。
虎永剛覺得時間還早，三公裏也不是很遠，就提議徒步上去，下來的時候覺得累的話，再坐接駁車。
幾人紛紛表示讚同。
步道的右側就是一片大草原，此時正是巴音布魯克雨水豐沛的季節，雨水澆灌過後的草原，墨綠青嫩，漫山遍野的野花競相開放。
這草原上的花海麵積很大，但也並不是一成不變的，每一處都有不同的特色，惹得三位女士消耗掉不少相機內存。
草原上修了一條木棧道，行走其上，虎永剛忽然說道：“這一路看到的都是瑪尼堆，這裏居然還有敖包。”
劉偉民忙問道：“在哪裏？我怎麽沒發現？”
虎永剛一指棧道左側的大石堆，“喏～近在眼前，你沒發現嗎？”
“哈哈～”劉偉民大笑道，“敖包是這石堆？唱了那麽多年的《敖包相會》，一直都以為敖包和蒙古包呢。這不是瑪尼堆嗎？你沒有搞錯吧？”
虎永剛說：“這怎麽可能搞錯呢？瑪尼堆和敖包雖然都是石塊壘成，但還是有很大區別的。看來我要給你惡補一下相關知識了。”
“正好，也讓我丫頭知道知道。”劉偉民笑道。
於是，虎永剛邊走邊給他們上課：
首先，在宗教層麵，瑪尼堆是佛教的產物，而敖包則是薩滿教的產物。這意味著兩者在宗教信仰和文化背景上有不同的根源。
在建築形式上，瑪尼堆是長時間形成的，通常由石板或石頭上刻有經文、神像等圖案，並長時間累積而成；相比之下，敖包則是一次性建成的土堆或石堆，主要用於路標和祭祀。
而內容上的區別在於，瑪尼堆的石頭上多刻有經文，而敖包石上很少有經文出現。
它們在位置上的區別也很明顯，瑪尼堆的位置隨意性較大，這與藏族轉山祈福的習俗有關；而敖包的位置大多是固定的，具有路標的作用。
瑪尼堆在藏區各地的山間、路口、湖邊等地很常見，通常還刻有六字真言、慧眼、神像造像等圖案，這是藏族民間藝術的體現，不僅具有祈禱祥和的作用，還承載著藏族人對佛教文化的特殊感情。
敖包則是蒙古族的文化象征，意為“堆子”，最初用於標記道路和境界，後來演變為祭山神、路神和祈禱豐收的儀式場所。
劉偉民聽完，感歎一聲，“明白了。隻是我很奇怪，蒙古族的青年男女，怎麽喜歡到這石堆旁邊相會呢？”
虎永剛笑道：“你以為談戀愛隻能逛公園、鑽小樹林嗎？石堆旁、小河邊、橋洞中，甚至墳墓上，何處不能相會？”
眾人也都大笑起來……