“天山腳下是我可愛的家鄉，
當我離開他的時候，
好像那哈密瓜斷了瓜秧；
白楊樹下住著我心上的姑娘，
當我和她分別後，
好像那都它爾閑掛在牆上。
瓜秧斷了哈密瓜依然香甜，
琴師迴來都它爾還會再響，
當我永別了戰友的時候，
好像那雪崩飛滾萬丈！
啊～～～”
刀郎滄桑感十足的聲音，從車載音響裏飛出，時而低沉，時而高亢。
劉偉民身為軍人，對這類歌曲自然更有感觸。
他感歎一句，“在《冰山上的來客》的故事發生地，聽著這樣的歌曲，還真是別有一番滋味！”
虎永剛說：“到了新疆以後，我都是放的刀郎的歌，好像這樣聽起來更有味道了。”
寧靜忽然笑道：“你一天到晚的聽刀郎的歌，知道刀郎是什麽意思嗎？”
“不就是歌手羅林的藝名嗎？”虎永剛說，“喜歡聽他歌的人都知道啊。”
寧靜說：“我問的是‘刀郎’的含義。”
“不知道。”虎永剛笑道。
劉偉民忙說道：“貓嫂，我們也不知道，你給講講唄。”
“好吧，反正閑著也無聊。”寧靜答應一聲，娓娓道來。
“刀郎”，其實是古代居住在塔裏木盆地個別地區人的自稱。因為他們的人數較少，不能被稱為“族”，隻能叫做“刀郎人”、或“刀郎部落”。
“刀郎人”勇敢剽悍，勤勞樸實，用集體的智慧和力量，在舉世聞名的大沙漠——塔克拉瑪幹沙漠的邊緣開出綠洲。
現在新疆的阿瓦提、巴楚、麥蓋提等地區，仍有許多人自稱為“刀郎人”，並把他們居住的地方也稱為“刀郎”。
據說“刀郎人”是產生於蒙古帝國戰爭中的難民和逃亡的奴隸中。（在察合台時期，“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。）
這些人為了反抗壓迫剝削和躲避戰爭的災難，苦苦跋涉了許久。
一天中午，烈日當頭，人困馬乏，又饑又渴，快要絕望時，卻意外的發現了沙漠那邊有胡楊林，在陽光下的流水反射出耀眼的光芒。
人們欣喜若狂，飛奔而去。
主見那裏有廣闊的草地、茂密的樹林、潺潺的流水，遠離了人群、遠離了戰爭，這就是“刀郎人”夢想中家園的樣子。
於是他們用胡楊和蘆葦建造簡單的房屋，狩獵野獸，下河捕魚。
傳說當時因為那裏荒無人煙，河水裏有很多大頭魚，行動遲緩而肥碩的大頭魚。
“刀郎人”點燃成堆的枯枝朽木，銷尖了頭的紅柳枝穿上獸肉、魚肉燒烤而食，省卻了鍋灶之煩，而且隨時隨地就可以餐食。
他們在杳無人煙的荒漠曠野，或步行，或趕著古老的木輪牛車，奔波於大漠風沙之中。
因為孤苦寂寞，便隨心所欲、無拘無束地引吭高歌，以表達自己的心境，驅散孤寂。歌聲粗獷而舒緩，帶著幾分沙啞。
他們在葉爾羌河下遊平原荒無人煙的大漠胡楊林裏，過著自由自在的遷徙流浪生活，“刀郎”的稱謂就是在那時有的。
後來，越來越多的流浪者聽說了這個神奇的地方，不同地方、不同民族的人漸漸加入了他們的行列，“刀郎人”不斷壯大。
人們雖然不同民族，但都是窮苦人，同命相憐，雖然互不認識，卻格外親切。
他們同舟共濟，互相幫助，形成了善良、仁慈的品性。
在那種惡劣的自然環境中，也隻有人多力量大，才能生存下去。
當人的生存條件都沒有保證時，階級也就不存在了。
由於生存環境十分艱難，又遠離等級社會，省卻了許多忌諱和繁文縟節，婦女也和男子一樣參加各種勞動，她們不須戴麵紗,就是宗教人士也都參加勞動。
“刀郎人”大多是下層勞苦人民，加之流浪到荒野叢林，缺乏維係生活的物質，幾乎退到原始社會，為了生存，隻有艱苦奮鬥。
再後來，由於“刀郎人”中發生了一些變化，他們放棄了原來的居住地，開始向附近地區遷徙，他們依水而居，沿著葉爾羌河流域四處搬遷。
從阿克蘇的卡熱塔勒（現在的哈拉塔）向西南的阿瓦提縣上的上刀郎鄉、下刀郎鄉及阿克蘇市等地都分布了刀郎人的後裔。
他們與當地土著居民相互融合，繁衍生息。
在漫長的歲月中，刀郎人在遠離人世的荒漠曠野、原始胡楊林中狩獵遊牧，或從事落後的農耕，與大自然作著不息的抗爭，過著艱苦的生活。
在此安家落戶的“刀郎人”漸漸繁榮興旺起來，他們占有的範圍不斷向四方擴大。
這時，為了避免北邊外族人越過河，占領他們新的綠洲，他們唿喚散失在其它地方的同族人來這裏生活。
後來遷移的“刀郎人”被安排在阿瓦提縣城的河邊。
他們開墾土地，耕作農田，利用葉爾羌河的洪水來灌溉和發展牧業。
葉爾羌河流域為刀郎人提供了牧業發展的一片遼闊草地，這樣的環境條件有利於從事牧業，使他們形成了農業為輔，牧業為主的生產方式。
由於這個地方自古以來就是南疆商道，慢慢地就形成了旅客和當地人之間的買賣，形成了市集，人們以“刀郎人”的名稱，稱這個地方為“刀郎村”。
由於葉爾羌河流域相對封閉，此後幾百年中，在閉塞的環境裏，“刀郎人”形成了獨特的生活習俗、語言、文化、藝術和心理特征。
到清朝初年，已與其他維吾爾人迥然有別。
最初的時候，“刀郎人”是蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成。
後來的“刀郎人”是各民族下層階級的組合，“刀郎人”也成了反抗統治者而自立人的代名詞。
他們靠坎土墁和包穀饢喚醒了沉睡的荒漠。
直到20世紀，“刀郎人”用勤勞的雙手建造了自己的家園，從狩獵遊牧走向了農耕，建立起了一個個村莊、鄉鎮，留下了名曰“刀郎”的村莊和鄉鎮。
四川籍的歌手羅林，隨妻子來到新疆後，在采風過程中，被“刀郎人”的歌舞和“刀郎木卡姆”文化深深吸引。
這種質樸、粗獷的文化特點，影響了羅林的音樂創作，加上他的聲音特點是沙啞中透著清亮，因此，他決定將自己的藝名定為“刀郎”，使自己的音樂風格更具有西域風情。
虎永剛卻認為，“羅林取刀郎的藝名，可能覺得自己是在流浪、漂泊，和當年的‘刀郎人’差不多，他也想借此為被壓迫、被剝削的底層人民發聲吧。”
劉偉民點點頭，“有道理。”
劉娜忽然問道：“大貓叔叔，我們可以看到‘刀郎人’嗎？”
虎永剛說，叔叔盡量滿足你的要求……
當我離開他的時候，
好像那哈密瓜斷了瓜秧；
白楊樹下住著我心上的姑娘，
當我和她分別後，
好像那都它爾閑掛在牆上。
瓜秧斷了哈密瓜依然香甜，
琴師迴來都它爾還會再響，
當我永別了戰友的時候，
好像那雪崩飛滾萬丈！
啊～～～”
刀郎滄桑感十足的聲音，從車載音響裏飛出，時而低沉，時而高亢。
劉偉民身為軍人，對這類歌曲自然更有感觸。
他感歎一句，“在《冰山上的來客》的故事發生地，聽著這樣的歌曲，還真是別有一番滋味！”
虎永剛說：“到了新疆以後，我都是放的刀郎的歌，好像這樣聽起來更有味道了。”
寧靜忽然笑道：“你一天到晚的聽刀郎的歌，知道刀郎是什麽意思嗎？”
“不就是歌手羅林的藝名嗎？”虎永剛說，“喜歡聽他歌的人都知道啊。”
寧靜說：“我問的是‘刀郎’的含義。”
“不知道。”虎永剛笑道。
劉偉民忙說道：“貓嫂，我們也不知道，你給講講唄。”
“好吧，反正閑著也無聊。”寧靜答應一聲，娓娓道來。
“刀郎”，其實是古代居住在塔裏木盆地個別地區人的自稱。因為他們的人數較少，不能被稱為“族”，隻能叫做“刀郎人”、或“刀郎部落”。
“刀郎人”勇敢剽悍，勤勞樸實，用集體的智慧和力量，在舉世聞名的大沙漠——塔克拉瑪幹沙漠的邊緣開出綠洲。
現在新疆的阿瓦提、巴楚、麥蓋提等地區，仍有許多人自稱為“刀郎人”，並把他們居住的地方也稱為“刀郎”。
據說“刀郎人”是產生於蒙古帝國戰爭中的難民和逃亡的奴隸中。（在察合台時期，“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。）
這些人為了反抗壓迫剝削和躲避戰爭的災難，苦苦跋涉了許久。
一天中午，烈日當頭，人困馬乏，又饑又渴，快要絕望時，卻意外的發現了沙漠那邊有胡楊林，在陽光下的流水反射出耀眼的光芒。
人們欣喜若狂，飛奔而去。
主見那裏有廣闊的草地、茂密的樹林、潺潺的流水，遠離了人群、遠離了戰爭，這就是“刀郎人”夢想中家園的樣子。
於是他們用胡楊和蘆葦建造簡單的房屋，狩獵野獸，下河捕魚。
傳說當時因為那裏荒無人煙，河水裏有很多大頭魚，行動遲緩而肥碩的大頭魚。
“刀郎人”點燃成堆的枯枝朽木，銷尖了頭的紅柳枝穿上獸肉、魚肉燒烤而食，省卻了鍋灶之煩，而且隨時隨地就可以餐食。
他們在杳無人煙的荒漠曠野，或步行，或趕著古老的木輪牛車，奔波於大漠風沙之中。
因為孤苦寂寞，便隨心所欲、無拘無束地引吭高歌，以表達自己的心境，驅散孤寂。歌聲粗獷而舒緩，帶著幾分沙啞。
他們在葉爾羌河下遊平原荒無人煙的大漠胡楊林裏，過著自由自在的遷徙流浪生活，“刀郎”的稱謂就是在那時有的。
後來，越來越多的流浪者聽說了這個神奇的地方，不同地方、不同民族的人漸漸加入了他們的行列，“刀郎人”不斷壯大。
人們雖然不同民族，但都是窮苦人，同命相憐，雖然互不認識，卻格外親切。
他們同舟共濟，互相幫助，形成了善良、仁慈的品性。
在那種惡劣的自然環境中，也隻有人多力量大，才能生存下去。
當人的生存條件都沒有保證時，階級也就不存在了。
由於生存環境十分艱難，又遠離等級社會，省卻了許多忌諱和繁文縟節，婦女也和男子一樣參加各種勞動，她們不須戴麵紗,就是宗教人士也都參加勞動。
“刀郎人”大多是下層勞苦人民，加之流浪到荒野叢林，缺乏維係生活的物質，幾乎退到原始社會，為了生存，隻有艱苦奮鬥。
再後來，由於“刀郎人”中發生了一些變化，他們放棄了原來的居住地，開始向附近地區遷徙，他們依水而居，沿著葉爾羌河流域四處搬遷。
從阿克蘇的卡熱塔勒（現在的哈拉塔）向西南的阿瓦提縣上的上刀郎鄉、下刀郎鄉及阿克蘇市等地都分布了刀郎人的後裔。
他們與當地土著居民相互融合，繁衍生息。
在漫長的歲月中，刀郎人在遠離人世的荒漠曠野、原始胡楊林中狩獵遊牧，或從事落後的農耕，與大自然作著不息的抗爭，過著艱苦的生活。
在此安家落戶的“刀郎人”漸漸繁榮興旺起來，他們占有的範圍不斷向四方擴大。
這時，為了避免北邊外族人越過河，占領他們新的綠洲，他們唿喚散失在其它地方的同族人來這裏生活。
後來遷移的“刀郎人”被安排在阿瓦提縣城的河邊。
他們開墾土地，耕作農田，利用葉爾羌河的洪水來灌溉和發展牧業。
葉爾羌河流域為刀郎人提供了牧業發展的一片遼闊草地，這樣的環境條件有利於從事牧業，使他們形成了農業為輔，牧業為主的生產方式。
由於這個地方自古以來就是南疆商道，慢慢地就形成了旅客和當地人之間的買賣，形成了市集，人們以“刀郎人”的名稱，稱這個地方為“刀郎村”。
由於葉爾羌河流域相對封閉，此後幾百年中，在閉塞的環境裏，“刀郎人”形成了獨特的生活習俗、語言、文化、藝術和心理特征。
到清朝初年，已與其他維吾爾人迥然有別。
最初的時候，“刀郎人”是蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成。
後來的“刀郎人”是各民族下層階級的組合，“刀郎人”也成了反抗統治者而自立人的代名詞。
他們靠坎土墁和包穀饢喚醒了沉睡的荒漠。
直到20世紀，“刀郎人”用勤勞的雙手建造了自己的家園，從狩獵遊牧走向了農耕，建立起了一個個村莊、鄉鎮，留下了名曰“刀郎”的村莊和鄉鎮。
四川籍的歌手羅林，隨妻子來到新疆後，在采風過程中，被“刀郎人”的歌舞和“刀郎木卡姆”文化深深吸引。
這種質樸、粗獷的文化特點，影響了羅林的音樂創作，加上他的聲音特點是沙啞中透著清亮，因此，他決定將自己的藝名定為“刀郎”，使自己的音樂風格更具有西域風情。
虎永剛卻認為，“羅林取刀郎的藝名，可能覺得自己是在流浪、漂泊，和當年的‘刀郎人’差不多，他也想借此為被壓迫、被剝削的底層人民發聲吧。”
劉偉民點點頭，“有道理。”
劉娜忽然問道：“大貓叔叔，我們可以看到‘刀郎人’嗎？”
虎永剛說，叔叔盡量滿足你的要求……