我一時之間實在是無法接受自己親眼看到了人魚屍體這個事實，而且我對這具屍體的真實性也存在懷疑：“這會不會是古人的惡作劇？”
我隻感覺口幹舌燥，下意識的抓了抓喉嚨，“就是...這有沒有可能，這是一具拚湊起來的屍體？上半身是人，下半身是一條大魚的尾巴，有人故意把它們拚接起來，故弄玄虛？”
陳先生和北魚都沒有說話，俯下身去檢查屍體的下半身，莫非說道：“拚湊起來的屍體？圖什麽？大費周章就為了跟幾千年後開棺的人開個玩笑？”
我咽了咽口水，“也許是為了嚇唬盜墓者？”
“你覺得敢盜墓的人誰會怕一具屍體？古人沒有那麽蠢。”
我一時語塞，我心裏很清楚莫非說的沒錯，我隻是單純的不願意接受現實，想找些理由來堅定自己的猜想罷了。
我想起墓室門上的那幅女媧雕像，女媧是上半身是人，下半身是蛇，難道這具屍體是女媧的象征？
就像是我們做的神像一樣？
一想又覺得不對，女媧是人首蛇身，這屍體顯然是人首魚身，如果這真的是為了象征而拚湊起來的，具有象征意義的假屍體，那也應該是找一條大蛇的尾巴來拚湊才對，沒必要找魚尾。
製作這屍體的工匠不至於愚蠢到把蛇尾弄成魚尾吧？
就算他真的如此愚蠢，墓主人也不可能收貨啊！
而且真要象征的話，一般不都是立神像的麽？
誰會那麽重口味，弄一具拚合屍體？
用拚湊的屍體來象征神，這不是褻瀆麽？
就在我和莫非這一問一答的工夫，陳先生和北魚也已經把屍體簡單的檢查了一遍。
北魚抬起頭一臉鄭重：“這屍體，不是拚湊的，這是一具真的人魚屍體。”
其實在看到這屍體的第一眼起我就有直覺，這屍體十有八九是真的，因為沒有任何理由會讓墓主人在這裏弄一具假的屍體，而且還是一具人魚屍體。
人魚雖然被世人熟知，但在中國的神話傳說裏，還真沒有神隻是人魚這個形象的。
北魚驗證過屍體的真實性以後，我卻反倒是一下子就接受了這個事實。
想來也是，屍頭蟲和屍傀還有呂遺屍體上的蝕金蠱都出現了，再有一具人魚屍體也不是什麽值得驚駭的事情。
一直以來，我所學習到的知識告訴我，所謂的人魚，其實是一種叫儒艮的海洋哺乳動物，現在看來這種認知不見得是對的。
我的思緒很快便平複了下來，看著麵前這具人魚屍體頗有些感慨：“原來我小時候看的童話也不全是騙人的，人魚公主真的存在，隻不過這人魚公主著實醜了點。”
“關於人魚的真麵目一直未有定論，有說是儒艮，有說是一種未被世人所熟知的生物，是古猿進化成人類過程中，沒有走上陸地，而是一直生活在水中的一個分支，但因為缺少相關的化石證據和屍體材料的緣故，所以這個猜想一直沒有得到承認。”
陳先生說道，他的臉色比剛才好看了許多，雖然看著還是虛弱，但總歸多了幾分血色：“從古至今世界各地一直以來都有關於人魚的傳說，童話、神話、誌怪、玄幻小說或者古代傳說，以及史書都有相關記載。”
“在這許多的文獻記載裏，這種半人半魚的生物被稱之為人魚或者鮫人。”
“關於鮫人的外貌特征有兩種，一種是人頭魚身，四足，身上覆蓋鱗片。”
“另一種則是世人所熟知的，上本身是人，下半身為魚。
“我國最早關於人魚--也就是鮫人的記載，可以追溯到戰國時期，除了誌怪小說和地方傳說有出現過以外，一些資料叢書也曾經出現過鮫人的記載。”
“宋朝的《太平禦覽》中有記載‘鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。’”
“在《山海經》中，提到了鬱水南臨的伯慮國、離耳國，海市有人首魚身，身體覆鱗的鮫人，有四足，其聲如嬰兒。”
“《史記-秦始皇本紀》也有關於鮫人的描述：始皇陵‘人魚似鯰，四腳，以人魚膏為燭，度不滅者久之’”
“在很多記載裏，大墓裏的長生燭所用的燃料都是鮫人油，但事實上，那些不過都是用尋常動物屍體所提煉出來的油脂，跟鮫人沒有半點關係。”
北魚意味深長的看了猶如百科全書的陳先生一眼，沒有說什麽，陳先生繼續道：“在中國傳說或者記載裏，鮫人能泣淚成珠，出沒於南海，善於織一種名為‘鮫綃紗’的衣服。”
“這種衣服輕若鴻毛，入水不濕，價值萬金，鮫人常用這種衣服來跟人換取物品。”
“但除了‘鮫綃紗’，人類對鮫人本身的覬覦更大，因為鮫人的身體經過灼燒可以產生膏脂，這種膏脂可做長明燈，燃燈千年不滅，甚至還有傳說吃了人魚肉就能長生不死，所以在神話傳說裏，時有人類捕獵鮫人的故事。”
“而在西方國家的傳說裏，人魚還有著能魅惑人心的美妙歌聲。”
陳先生說起這些能勾起他興趣的事情總是滔滔不絕，兩眼放光，跟他平常的高冷樣子十分不搭，我們也已經習慣了他這種冰火兩重天的性格。
我說道：“傳說又怎麽可以當做證據？”
“傳說是不能當成證據，但眼前這具屍體卻做不得假。”
我還是有些疑惑：“可人魚的尾巴不應該長滿魚鱗麽？這屍體上麵怎麽沒有看到鱗片？”
陳先生說道：“每本古籍關於鮫人外形的描述都不盡相同，有的古籍記載鮫人下半身長滿鱗片，但也有的古籍說鮫人是沒有鱗片的。”
他伸手撫摸了一下屍體的尾部：“不過古書的記載未必就是真的，這鮫人的尾巴不是魚尾。”
我們都是一愣，這不是睜眼說瞎話麽，這不是魚尾難道還能是蛇尾不成？
我隻感覺口幹舌燥，下意識的抓了抓喉嚨，“就是...這有沒有可能，這是一具拚湊起來的屍體？上半身是人，下半身是一條大魚的尾巴，有人故意把它們拚接起來，故弄玄虛？”
陳先生和北魚都沒有說話，俯下身去檢查屍體的下半身，莫非說道：“拚湊起來的屍體？圖什麽？大費周章就為了跟幾千年後開棺的人開個玩笑？”
我咽了咽口水，“也許是為了嚇唬盜墓者？”
“你覺得敢盜墓的人誰會怕一具屍體？古人沒有那麽蠢。”
我一時語塞，我心裏很清楚莫非說的沒錯，我隻是單純的不願意接受現實，想找些理由來堅定自己的猜想罷了。
我想起墓室門上的那幅女媧雕像，女媧是上半身是人，下半身是蛇，難道這具屍體是女媧的象征？
就像是我們做的神像一樣？
一想又覺得不對，女媧是人首蛇身，這屍體顯然是人首魚身，如果這真的是為了象征而拚湊起來的，具有象征意義的假屍體，那也應該是找一條大蛇的尾巴來拚湊才對，沒必要找魚尾。
製作這屍體的工匠不至於愚蠢到把蛇尾弄成魚尾吧？
就算他真的如此愚蠢，墓主人也不可能收貨啊！
而且真要象征的話，一般不都是立神像的麽？
誰會那麽重口味，弄一具拚合屍體？
用拚湊的屍體來象征神，這不是褻瀆麽？
就在我和莫非這一問一答的工夫，陳先生和北魚也已經把屍體簡單的檢查了一遍。
北魚抬起頭一臉鄭重：“這屍體，不是拚湊的，這是一具真的人魚屍體。”
其實在看到這屍體的第一眼起我就有直覺，這屍體十有八九是真的，因為沒有任何理由會讓墓主人在這裏弄一具假的屍體，而且還是一具人魚屍體。
人魚雖然被世人熟知，但在中國的神話傳說裏，還真沒有神隻是人魚這個形象的。
北魚驗證過屍體的真實性以後，我卻反倒是一下子就接受了這個事實。
想來也是，屍頭蟲和屍傀還有呂遺屍體上的蝕金蠱都出現了，再有一具人魚屍體也不是什麽值得驚駭的事情。
一直以來，我所學習到的知識告訴我，所謂的人魚，其實是一種叫儒艮的海洋哺乳動物，現在看來這種認知不見得是對的。
我的思緒很快便平複了下來，看著麵前這具人魚屍體頗有些感慨：“原來我小時候看的童話也不全是騙人的，人魚公主真的存在，隻不過這人魚公主著實醜了點。”
“關於人魚的真麵目一直未有定論，有說是儒艮，有說是一種未被世人所熟知的生物，是古猿進化成人類過程中，沒有走上陸地，而是一直生活在水中的一個分支，但因為缺少相關的化石證據和屍體材料的緣故，所以這個猜想一直沒有得到承認。”
陳先生說道，他的臉色比剛才好看了許多，雖然看著還是虛弱，但總歸多了幾分血色：“從古至今世界各地一直以來都有關於人魚的傳說，童話、神話、誌怪、玄幻小說或者古代傳說，以及史書都有相關記載。”
“在這許多的文獻記載裏，這種半人半魚的生物被稱之為人魚或者鮫人。”
“關於鮫人的外貌特征有兩種，一種是人頭魚身，四足，身上覆蓋鱗片。”
“另一種則是世人所熟知的，上本身是人，下半身為魚。
“我國最早關於人魚--也就是鮫人的記載，可以追溯到戰國時期，除了誌怪小說和地方傳說有出現過以外，一些資料叢書也曾經出現過鮫人的記載。”
“宋朝的《太平禦覽》中有記載‘鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。’”
“在《山海經》中，提到了鬱水南臨的伯慮國、離耳國，海市有人首魚身，身體覆鱗的鮫人，有四足，其聲如嬰兒。”
“《史記-秦始皇本紀》也有關於鮫人的描述：始皇陵‘人魚似鯰，四腳，以人魚膏為燭，度不滅者久之’”
“在很多記載裏，大墓裏的長生燭所用的燃料都是鮫人油，但事實上，那些不過都是用尋常動物屍體所提煉出來的油脂，跟鮫人沒有半點關係。”
北魚意味深長的看了猶如百科全書的陳先生一眼，沒有說什麽，陳先生繼續道：“在中國傳說或者記載裏，鮫人能泣淚成珠，出沒於南海，善於織一種名為‘鮫綃紗’的衣服。”
“這種衣服輕若鴻毛，入水不濕，價值萬金，鮫人常用這種衣服來跟人換取物品。”
“但除了‘鮫綃紗’，人類對鮫人本身的覬覦更大，因為鮫人的身體經過灼燒可以產生膏脂，這種膏脂可做長明燈，燃燈千年不滅，甚至還有傳說吃了人魚肉就能長生不死，所以在神話傳說裏，時有人類捕獵鮫人的故事。”
“而在西方國家的傳說裏，人魚還有著能魅惑人心的美妙歌聲。”
陳先生說起這些能勾起他興趣的事情總是滔滔不絕，兩眼放光，跟他平常的高冷樣子十分不搭，我們也已經習慣了他這種冰火兩重天的性格。
我說道：“傳說又怎麽可以當做證據？”
“傳說是不能當成證據，但眼前這具屍體卻做不得假。”
我還是有些疑惑：“可人魚的尾巴不應該長滿魚鱗麽？這屍體上麵怎麽沒有看到鱗片？”
陳先生說道：“每本古籍關於鮫人外形的描述都不盡相同，有的古籍記載鮫人下半身長滿鱗片，但也有的古籍說鮫人是沒有鱗片的。”
他伸手撫摸了一下屍體的尾部：“不過古書的記載未必就是真的，這鮫人的尾巴不是魚尾。”
我們都是一愣，這不是睜眼說瞎話麽，這不是魚尾難道還能是蛇尾不成？