“跪坐，代表著一種嚴肅恭謹的禮儀。這種禮儀不僅僅用於臣子麵對君王，小輩遇見長輩，仆從遇見主上，即便是在身份地位平等之人也會用跪坐的姿態以示相互尊重。”
“君子見麵，當以禮相待。為表示正式莊重，會在莊重嚴肅的場合采用跪坐的姿勢以示重視。若是在正式場合內,采用其他坐姿，都會視為對他人的不敬或藐視，會備受批評與指責。像你剛才那般，兩腳張開，兩膝微曲的箕踞姿態更是對對方的輕視與慢待。”
“像你這樣的莽夫，尚能與農人苟合。倘若你是孟子之妻的話,早就被休了！”
的確，普通百姓之間則要求沒有如此嚴苛,在私下場合或是在家也會偶爾放鬆一下，以箕坐或踞坐的方式活動腿部，得以暫時放鬆。不過由此還差點引發一樁冤案。
孟子曾因偶見“孟子妻獨居，踞。”便向自己的母親稱“婦無禮，請去之。”還好最後被善良明智的孟母成功勸慰，孟子也便打消了休妻的念頭。
跪坐習俗是傳統文化的組成部分，它體現了中華文明的端莊、謙恭的禮儀風範。人們以跪坐之姿端坐時和氣護身，內外調合，達到一種內心與身體的協調統一。
在君臣會見之時，臣子以謙卑之姿禮拜君王，君王則報以嚴肅恭謹的端正跪坐之禮，這是對“君臣之禮”最為恰當的表達，同時也表現出古人的處世嚴謹之風。即便是高高在上的君王，若不正襟跪坐也是對諸位臣下的不敬與失禮。
倪土看過有關這方麵的研究，跪坐之禮，有其風俗緣由。
古人尚未發明出內衣，因此隻著外衣，行動坐臥頗有不便，特別是低身坐下時很容易使身體暴露,因此跪坐的姿態還可以使人免於這樣的尷尬處境。在君臣、公卿、大夫、士人相見之時多正襟危坐，將長衣下擺處妥帖收於膝下，大方又得體。
不過，有學者指出，跪坐之禮催生的是古代的平等文化。因為先秦時期君王與百官平等跪坐，並無高下之分，隻有主次之別，也間接催生了平等自由的百家爭鳴的盛世文化之景。
有後人講解跪坐的禮儀時，說到席地安然跪坐之時，能由內心生出一種與天地相接渾然一體的精神力量，這也是古人所追求的與天地合一的修養身心的方式。跪坐也不失為一種有效的身心鍛煉方式，既可以有效提升自身的禮儀氣度，又可因保持端坐而養心安神，祛除工作與生活中帶來的諸多煩躁與戾氣。
在悠久漫長的歲月裏，古人一絲不苟地以一種剛直、恭敬、典雅的跪坐之姿創造了輝煌的曆史和文化。被曆史所摒棄的跪坐不僅僅是一種古代人的生活符號，更是一種飽含先人智慧的璀璨文明，是古人親於地、仰乎天精神體現。或許有一天,當人們拋開諸多煩雜,席地跪坐靜思之時，才能勇敢地麵對自我,誠摯地與自己的內心進行對話，並真正地理解自我、實現自我。
在倪土看來，這就是個屁！
跪坐能啥好處？除了腿麻，沒見到。起碼在哪裏很熱的大型動作片裏，倪土見到那些喜歡跪坐傳統的小矮人們，不但腿粗地嚇人，走起路來還是外八字，難看死了。
倪土不明白，為何自以為高貴的人，總是喜歡以折磨自己的方式，以示高貴呢？
雖然，眼下的大唐的室內仍是以席為主，人們也仍習慣於席地而居，隻不過此時的人們已經不再如前幾個朝代時期一般排斥胡坐，傳統禮法仍在，隻是“胡漢”的融合性更強了。
就像自己在營地，在甄真兒家，在李十三家，設計的條凳，椅子，也就是他們口中說的胡床、胡凳等胡人的器具用品、文化以及生活方式已經被唐人慢慢接納。
或許，這就是文化的自尊感，老是排斥這種外來舶來品，將其定性為“胡”，便是一種排外的思想定式。
感受著大腿被積壓的疼痛和麻木，倪土心中做好了打算：好吧，總有一天，胡床、胡凳、甚至椅子等高足家具會遍及中原地區，我要讓甄真兒大批量生產，還要拉下價格來，以薄利多銷的方式讓這物品快速流通，用億萬百姓之力去推動這些自以為是的權貴們的習慣。
昨日，他打了王百度。沒想到今日卻被這老匹夫抓住了坐姿不正確，正用戒尺打得遍體疼痛。
王百度也沒好得了哪兒去。
每次他看到倪土被打，很是解氣。
一旦解氣就會止不住發笑。
一旦止不住發笑，就要挨戒尺。
一邊倪土被打得齜牙咧嘴，疼在全身。一邊王百度被打得淚流滿麵，疼在手心。
興許是夫子氣得夠嗆，也或許是倪土的厚臉皮沒有讓老夫子得到折磨人的滿足感。
倒是一夜禦幾女掏空了他的身子。
上氣不接下氣，馬上就要被氣短憋死了。
他一屁股坐在書案後，歪斜著身子，用胳膊肘抵著書案，說道：“今日的課先上到這裏，你們……你們去玩吧！”
王百度哇地一下子哭出了聲。
倪土卻冷笑道：“這位夫子，剛才誰說的站要有站相，跪要有跪相，我還知道為人師表，身正師範，不知道夫子就是以這樣歪歪扭扭的姿勢跪坐的嗎？那麽，以後我們也得向夫子學習，如此這般作態。”
“你……你滾！”
王百度哭著鼻子，用盡了全力才將跪得雙腿發麻的倪土從軟塌上拽起來。
兩個傷病患者這才相互攙扶著一瘸一拐地走出書房。
白先生氣得抬手猛拍桌子，恨恨地說道：“豎子真是無禮！明日老夫一定好生考教他一番，看老夫不把你的手心給打爛！”
白先生打定了主意，今夜不再夜裏勞動了，他要蓄精養銳，好好對付這個膽敢頂撞自己的小子。
“無禮的豎子，你以為背靠婦人就能挺直腰杆，說大話？哼哼，吃軟飯的人腰杆一定軟！你給我老夫等著！”
“君子見麵，當以禮相待。為表示正式莊重，會在莊重嚴肅的場合采用跪坐的姿勢以示重視。若是在正式場合內,采用其他坐姿，都會視為對他人的不敬或藐視，會備受批評與指責。像你剛才那般，兩腳張開，兩膝微曲的箕踞姿態更是對對方的輕視與慢待。”
“像你這樣的莽夫，尚能與農人苟合。倘若你是孟子之妻的話,早就被休了！”
的確，普通百姓之間則要求沒有如此嚴苛,在私下場合或是在家也會偶爾放鬆一下，以箕坐或踞坐的方式活動腿部，得以暫時放鬆。不過由此還差點引發一樁冤案。
孟子曾因偶見“孟子妻獨居，踞。”便向自己的母親稱“婦無禮，請去之。”還好最後被善良明智的孟母成功勸慰，孟子也便打消了休妻的念頭。
跪坐習俗是傳統文化的組成部分，它體現了中華文明的端莊、謙恭的禮儀風範。人們以跪坐之姿端坐時和氣護身，內外調合，達到一種內心與身體的協調統一。
在君臣會見之時，臣子以謙卑之姿禮拜君王，君王則報以嚴肅恭謹的端正跪坐之禮，這是對“君臣之禮”最為恰當的表達，同時也表現出古人的處世嚴謹之風。即便是高高在上的君王，若不正襟跪坐也是對諸位臣下的不敬與失禮。
倪土看過有關這方麵的研究，跪坐之禮，有其風俗緣由。
古人尚未發明出內衣，因此隻著外衣，行動坐臥頗有不便，特別是低身坐下時很容易使身體暴露,因此跪坐的姿態還可以使人免於這樣的尷尬處境。在君臣、公卿、大夫、士人相見之時多正襟危坐，將長衣下擺處妥帖收於膝下，大方又得體。
不過，有學者指出，跪坐之禮催生的是古代的平等文化。因為先秦時期君王與百官平等跪坐，並無高下之分，隻有主次之別，也間接催生了平等自由的百家爭鳴的盛世文化之景。
有後人講解跪坐的禮儀時，說到席地安然跪坐之時，能由內心生出一種與天地相接渾然一體的精神力量，這也是古人所追求的與天地合一的修養身心的方式。跪坐也不失為一種有效的身心鍛煉方式，既可以有效提升自身的禮儀氣度，又可因保持端坐而養心安神，祛除工作與生活中帶來的諸多煩躁與戾氣。
在悠久漫長的歲月裏，古人一絲不苟地以一種剛直、恭敬、典雅的跪坐之姿創造了輝煌的曆史和文化。被曆史所摒棄的跪坐不僅僅是一種古代人的生活符號，更是一種飽含先人智慧的璀璨文明，是古人親於地、仰乎天精神體現。或許有一天,當人們拋開諸多煩雜,席地跪坐靜思之時，才能勇敢地麵對自我,誠摯地與自己的內心進行對話，並真正地理解自我、實現自我。
在倪土看來，這就是個屁！
跪坐能啥好處？除了腿麻，沒見到。起碼在哪裏很熱的大型動作片裏，倪土見到那些喜歡跪坐傳統的小矮人們，不但腿粗地嚇人，走起路來還是外八字，難看死了。
倪土不明白，為何自以為高貴的人，總是喜歡以折磨自己的方式，以示高貴呢？
雖然，眼下的大唐的室內仍是以席為主，人們也仍習慣於席地而居，隻不過此時的人們已經不再如前幾個朝代時期一般排斥胡坐，傳統禮法仍在，隻是“胡漢”的融合性更強了。
就像自己在營地，在甄真兒家，在李十三家，設計的條凳，椅子，也就是他們口中說的胡床、胡凳等胡人的器具用品、文化以及生活方式已經被唐人慢慢接納。
或許，這就是文化的自尊感，老是排斥這種外來舶來品，將其定性為“胡”，便是一種排外的思想定式。
感受著大腿被積壓的疼痛和麻木，倪土心中做好了打算：好吧，總有一天，胡床、胡凳、甚至椅子等高足家具會遍及中原地區，我要讓甄真兒大批量生產，還要拉下價格來，以薄利多銷的方式讓這物品快速流通，用億萬百姓之力去推動這些自以為是的權貴們的習慣。
昨日，他打了王百度。沒想到今日卻被這老匹夫抓住了坐姿不正確，正用戒尺打得遍體疼痛。
王百度也沒好得了哪兒去。
每次他看到倪土被打，很是解氣。
一旦解氣就會止不住發笑。
一旦止不住發笑，就要挨戒尺。
一邊倪土被打得齜牙咧嘴，疼在全身。一邊王百度被打得淚流滿麵，疼在手心。
興許是夫子氣得夠嗆，也或許是倪土的厚臉皮沒有讓老夫子得到折磨人的滿足感。
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上氣不接下氣，馬上就要被氣短憋死了。
他一屁股坐在書案後，歪斜著身子，用胳膊肘抵著書案，說道：“今日的課先上到這裏，你們……你們去玩吧！”
王百度哇地一下子哭出了聲。
倪土卻冷笑道：“這位夫子，剛才誰說的站要有站相，跪要有跪相，我還知道為人師表，身正師範，不知道夫子就是以這樣歪歪扭扭的姿勢跪坐的嗎？那麽，以後我們也得向夫子學習，如此這般作態。”
“你……你滾！”
王百度哭著鼻子，用盡了全力才將跪得雙腿發麻的倪土從軟塌上拽起來。
兩個傷病患者這才相互攙扶著一瘸一拐地走出書房。
白先生氣得抬手猛拍桌子，恨恨地說道：“豎子真是無禮！明日老夫一定好生考教他一番，看老夫不把你的手心給打爛！”
白先生打定了主意，今夜不再夜裏勞動了，他要蓄精養銳，好好對付這個膽敢頂撞自己的小子。
“無禮的豎子，你以為背靠婦人就能挺直腰杆，說大話？哼哼，吃軟飯的人腰杆一定軟！你給我老夫等著！”