“隻要您不覺得危險，讓他們到我船上來也可以。我還想問您一個私人問題，可能有點不好迴答，您可以不迴答我。”洪濤真是服了，這個皇帝在自己這裏已經變換了三種性格，不知道他還有沒有第四種了，得試試。
“沒關係，閣下盡管問。”高興的時候這位皇帝比卡爾還好說話。
“我一直琢磨不透，做為一位基督徒的皇帝，您為什麽對異教徒那麽寬容。卡爾告訴我說您的皇宮就是由阿拉伯工匠建造的，而且皇宮裏還有不少猶太人、阿拉伯人、拜占庭人、希臘人，您和他們是如何開始交往的？”雖然是打算套皇帝的話，但洪濤這個疑問確實是真話，他一直沒搞明白皇帝這種性格的由來。
“很簡單，我小時候就生活在這座宮殿裏，當時教會的人根本就把我忘了，從小教我讀書、陪我長大的全是他們。更可笑的，教我讀聖經的居然是位猶太牧師和希臘老師。卡爾可能和你說過，我會七種語言，其中就有希伯來文和希臘文。你算我的第八種語言老師，我正在學習漢語，不過它好像比較難。”皇帝對於自己小時候的生活並不太在意，但是說起這些東西的時候，他的神色、語氣又變成了另外一個人，帶著濃濃的憂傷。
“確實要難一些，這是完全不同的語言和文字，和您已知的沒有絲毫相似之處。不過您也不用太著急，我有一個想法，打算以後派一些我們國家的學者到您的大學裏學習，如果您願意，也可以派您大學裏的學者去我的國家學習一下。知識其實就和做生意一樣，隻有互通有無，才能讓各方都收益，藏起來誰也不讓看，很難發展。”洪濤終於看到了這位皇帝的第四種性格，至於有沒有第五種。他覺得可能性很大。
除了性格之外，洪濤又找到了一個可以合作的項目，那就是文化交流。既然要文化入侵，那必須交流起來才能趁虛而入。這些天通過和這位皇帝的深入交流。洪濤發現歐洲雖然經濟比較落後，但在自然科學上並不落後大宋太多，至少是在有條不紊的前進著，甚至在某些方麵比大宋還要先進一些。這就很有交流的必要了，要想推動世界發展。光靠自己和大宋那些人進行研究是遠遠不夠的，有些東西可以分攤給更多的人去做，比如說醫學、哲學和一些自然科學。大家互相取長補短嘛，自己隻需要控製這些知識的大概走向和流傳速度，相對就要容易多了。
“這件事公爵閣下不用獲得皇帝的批準嗎？”弗雷德裏希二世不反對洪濤的建議，隻是有其它方麵的擔憂。
“卡爾沒和您說？我這個公爵並不受皇帝管理，我有我自己的領地，獨立的領地，我和大宋帝國皇帝之間的關係很微妙。”洪濤以為卡爾和他表哥說了很多東西，尤其是關於自己的。現在看來。卡爾還真有騎士風度，嚴格遵守了自己和他約定，能不說的都沒說。
“他的靈魂已經被公爵俘獲了，這也是我很納悶的地方，他以前不是這樣，從我認識他那一天起，他就是皇帝忠實的追隨者。能不能告訴我您是用什麽辦法影響到他的靈魂，還這麽徹底。”皇帝對自己表弟不向著自己的事情很無奈，也很不理解。
“應該是我讓他看到了另一種生活的方式吧，我對領地的管理方式和您的帝國不太一樣。具體誰好誰壞我也分不清。陛下願意和我聊一聊如何管理一個龐大帝國的經驗嗎？在這方麵您是我的老師。”說到這裏，洪濤覺得有必要和這位手腕強硬的皇帝學一學管理國家的技術了，大宋那一套他基本搞明白了，歐洲的方式他還不太清楚。多聽聽說不定就有可以借鑒到金河灣的方法。以後金河灣體係肯定會越來越大，搞不好駐外的總督滿天飛，還靠目前這種大鍋飯的方式肯定不成，但是改成哪種、如何改變就是個大問題了。
弗雷德裏希二世對管理國家有什麽秘訣嗎？反正洪濤是沒聽出來，這個皇帝唯一要做的事情就是和那些王侯貴族們博弈，在自己處於弱勢時適當的降低稅收取悅他們。在自己處於優勢時再把稅收提高起來。這些能伸能縮的本事是他從小就在西西裏街頭學到的，並不是可以言傳身教的知識，而是生活的閱曆和經驗。
此時的歐洲和大宋完全不是一種狀態，他們的人民多了一層宗教約束，還是很強力的約束，所以盡管剝削得比較嚴重，但並不用擔心農民起義啥的，隻要小心的維係好與領主們之間的關係，皇帝就基本完成任務了。更多的事情做為一個國王或者一個皇帝根本管不了，想管也不成，因為皇權並到不了普通百姓這一層。在老百姓眼裏，皇帝或者國王隻是一種象征性的東西，真正要直麵百姓的是騎士、教士和各級領主，皇帝和他們的生活關係並不大。
在與弗雷德裏希二世的詳談裏，洪濤對十三世紀歐洲地區的國家有了一個比較清楚的認識。這時候的歐洲都是農業國，大部分人都住在農村，真正意義上的城市並不多。而且住在城裏的普通人並不值得人們尊敬，因為他們創造不出來什麽價值，連教會都把城裏人當做一種寄生蟲。
這種偏見是有理論來源的，在十一世紀左右，教會提出一種理想的社會組織結構，它把世界上的所有人分成了三種。一種叫做祈禱的人，這種人用禱詞來澤被眾生，也就是教士和主教、教皇們。一種叫做戰鬥的人，他們用軍事力量保護所有人，很明顯是指的騎士階層。還有一種人叫做勞動的人，他們用辛勤的汗水維係所有人的生存，這就是農民了。這個年代還沒有工人的概念，在城裏住著的人既不能種地又不能放羊，隻是從事一些手工業和服務業，顯然不是這三種人裏的任何一種，所以不符合教會的理念，必須被歧視。
十三世紀的農村構成方式分為三種，村莊、采邑和教區，不管在北歐、西歐合適南歐都差不多。
村莊，一般是由一群自由民和佃農自發組成的。自由民有自己的土地，不需要付租金，隻要交夠教會的什一稅就可以自給自足。佃農則沒有自己的土地，他們通常都是租種貴族的土地，交完什一稅還得交地租。
采邑，貴族和佃農組成的基礎社會模塊，可大可小，主要看這個貴族擁有多大的領地。采邑有的時候可能包括好幾個村莊，有時候就是一個小村子。
教區，牧師和教區居民組成的社會模塊，一個教區可能同時包括幾個村莊和幾個采邑，也有可能一個教區裏隻有一個采邑，一般都是比較大的采邑。
在這三種模式裏，采邑是最普遍也最重要的組織結構，可以沒有村莊、沒有教區，但不能沒有采邑。因為每個采邑裏都有很多公共設施，村莊裏一般沒有。比如說鐵匠、木匠、屠夫、麵包師和釀酒師，他們可以給所有居民修理農具、房屋、屠宰、麵包和釀酒的服務。另外采邑裏還會有一個非常重要的東西，就是水源，也就是水井。這個玩意在中世紀的歐洲農村是最貴的設施，一般人挖不起，隻有領主的采邑裏才會有一眼，供所有人使用。要是趕上一個大領主比較富有，那可能會有兩眼或者更多，領主使用的專門挖在城堡裏，百姓使用的在城堡外麵。
在這裏有個很出乎洪濤意外的事情，就是釀酒師。中世紀的釀酒師都是女人，這個風俗是從什麽時候流傳下來的弗雷德裏希二世也說不清楚。大概是在中世紀初吧，釀酒師還被稱作（breer），但是到了中世紀的中期，尾綴就變成了ster，叫做（brester），這個ster是女性、陰性的詞尾。
除了自由民、佃農、工匠、領主、教士之外，采邑裏還會有一些外來戶或者流民。他們全是從外地因為戰亂、疫病跑過來的，沒有足夠的土地可以耕種，就一邊種地一邊給別人打長工，屬於比佃農地位還低的階層，生活最艱苦。放牛、放羊、砍柴的人一般都是這種長工，受人歧視。尤其是放羊的，由於羊會把草根啃光，所以在每個領地裏都有規定的放羊地，不許亂放羊。林地也是屬於領主的，不許放羊人隨意通過，一般由放羊人走的路被叫做aades或baades。
很多外國電影電視裏都會演迷人的牧羊女和貴族的愛情故事，洪濤也看過，到這時他才知道自己被騙了，中世紀根本不可能有迷人的牧羊女，那種苦活兒女孩子根本幹不了，全是糙老爺們幹的。反正弗雷德裏希二世活了四十多年，從來沒見過一個年輕女性放羊的。
(未完待續。)
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“沒關係，閣下盡管問。”高興的時候這位皇帝比卡爾還好說話。
“我一直琢磨不透，做為一位基督徒的皇帝，您為什麽對異教徒那麽寬容。卡爾告訴我說您的皇宮就是由阿拉伯工匠建造的，而且皇宮裏還有不少猶太人、阿拉伯人、拜占庭人、希臘人，您和他們是如何開始交往的？”雖然是打算套皇帝的話，但洪濤這個疑問確實是真話，他一直沒搞明白皇帝這種性格的由來。
“很簡單，我小時候就生活在這座宮殿裏，當時教會的人根本就把我忘了，從小教我讀書、陪我長大的全是他們。更可笑的，教我讀聖經的居然是位猶太牧師和希臘老師。卡爾可能和你說過，我會七種語言，其中就有希伯來文和希臘文。你算我的第八種語言老師，我正在學習漢語，不過它好像比較難。”皇帝對於自己小時候的生活並不太在意，但是說起這些東西的時候，他的神色、語氣又變成了另外一個人，帶著濃濃的憂傷。
“確實要難一些，這是完全不同的語言和文字，和您已知的沒有絲毫相似之處。不過您也不用太著急，我有一個想法，打算以後派一些我們國家的學者到您的大學裏學習，如果您願意，也可以派您大學裏的學者去我的國家學習一下。知識其實就和做生意一樣，隻有互通有無，才能讓各方都收益，藏起來誰也不讓看，很難發展。”洪濤終於看到了這位皇帝的第四種性格，至於有沒有第五種。他覺得可能性很大。
除了性格之外，洪濤又找到了一個可以合作的項目，那就是文化交流。既然要文化入侵，那必須交流起來才能趁虛而入。這些天通過和這位皇帝的深入交流。洪濤發現歐洲雖然經濟比較落後，但在自然科學上並不落後大宋太多，至少是在有條不紊的前進著，甚至在某些方麵比大宋還要先進一些。這就很有交流的必要了，要想推動世界發展。光靠自己和大宋那些人進行研究是遠遠不夠的，有些東西可以分攤給更多的人去做，比如說醫學、哲學和一些自然科學。大家互相取長補短嘛，自己隻需要控製這些知識的大概走向和流傳速度，相對就要容易多了。
“這件事公爵閣下不用獲得皇帝的批準嗎？”弗雷德裏希二世不反對洪濤的建議，隻是有其它方麵的擔憂。
“卡爾沒和您說？我這個公爵並不受皇帝管理，我有我自己的領地，獨立的領地，我和大宋帝國皇帝之間的關係很微妙。”洪濤以為卡爾和他表哥說了很多東西，尤其是關於自己的。現在看來。卡爾還真有騎士風度，嚴格遵守了自己和他約定，能不說的都沒說。
“他的靈魂已經被公爵俘獲了，這也是我很納悶的地方，他以前不是這樣，從我認識他那一天起，他就是皇帝忠實的追隨者。能不能告訴我您是用什麽辦法影響到他的靈魂，還這麽徹底。”皇帝對自己表弟不向著自己的事情很無奈，也很不理解。
“應該是我讓他看到了另一種生活的方式吧，我對領地的管理方式和您的帝國不太一樣。具體誰好誰壞我也分不清。陛下願意和我聊一聊如何管理一個龐大帝國的經驗嗎？在這方麵您是我的老師。”說到這裏，洪濤覺得有必要和這位手腕強硬的皇帝學一學管理國家的技術了，大宋那一套他基本搞明白了，歐洲的方式他還不太清楚。多聽聽說不定就有可以借鑒到金河灣的方法。以後金河灣體係肯定會越來越大，搞不好駐外的總督滿天飛，還靠目前這種大鍋飯的方式肯定不成，但是改成哪種、如何改變就是個大問題了。
弗雷德裏希二世對管理國家有什麽秘訣嗎？反正洪濤是沒聽出來，這個皇帝唯一要做的事情就是和那些王侯貴族們博弈，在自己處於弱勢時適當的降低稅收取悅他們。在自己處於優勢時再把稅收提高起來。這些能伸能縮的本事是他從小就在西西裏街頭學到的，並不是可以言傳身教的知識，而是生活的閱曆和經驗。
此時的歐洲和大宋完全不是一種狀態，他們的人民多了一層宗教約束，還是很強力的約束，所以盡管剝削得比較嚴重，但並不用擔心農民起義啥的，隻要小心的維係好與領主們之間的關係，皇帝就基本完成任務了。更多的事情做為一個國王或者一個皇帝根本管不了，想管也不成，因為皇權並到不了普通百姓這一層。在老百姓眼裏，皇帝或者國王隻是一種象征性的東西，真正要直麵百姓的是騎士、教士和各級領主，皇帝和他們的生活關係並不大。
在與弗雷德裏希二世的詳談裏，洪濤對十三世紀歐洲地區的國家有了一個比較清楚的認識。這時候的歐洲都是農業國，大部分人都住在農村，真正意義上的城市並不多。而且住在城裏的普通人並不值得人們尊敬，因為他們創造不出來什麽價值，連教會都把城裏人當做一種寄生蟲。
這種偏見是有理論來源的，在十一世紀左右，教會提出一種理想的社會組織結構，它把世界上的所有人分成了三種。一種叫做祈禱的人，這種人用禱詞來澤被眾生，也就是教士和主教、教皇們。一種叫做戰鬥的人，他們用軍事力量保護所有人，很明顯是指的騎士階層。還有一種人叫做勞動的人，他們用辛勤的汗水維係所有人的生存，這就是農民了。這個年代還沒有工人的概念，在城裏住著的人既不能種地又不能放羊，隻是從事一些手工業和服務業，顯然不是這三種人裏的任何一種，所以不符合教會的理念，必須被歧視。
十三世紀的農村構成方式分為三種，村莊、采邑和教區，不管在北歐、西歐合適南歐都差不多。
村莊，一般是由一群自由民和佃農自發組成的。自由民有自己的土地，不需要付租金，隻要交夠教會的什一稅就可以自給自足。佃農則沒有自己的土地，他們通常都是租種貴族的土地，交完什一稅還得交地租。
采邑，貴族和佃農組成的基礎社會模塊，可大可小，主要看這個貴族擁有多大的領地。采邑有的時候可能包括好幾個村莊，有時候就是一個小村子。
教區，牧師和教區居民組成的社會模塊，一個教區可能同時包括幾個村莊和幾個采邑，也有可能一個教區裏隻有一個采邑，一般都是比較大的采邑。
在這三種模式裏，采邑是最普遍也最重要的組織結構，可以沒有村莊、沒有教區，但不能沒有采邑。因為每個采邑裏都有很多公共設施，村莊裏一般沒有。比如說鐵匠、木匠、屠夫、麵包師和釀酒師，他們可以給所有居民修理農具、房屋、屠宰、麵包和釀酒的服務。另外采邑裏還會有一個非常重要的東西，就是水源，也就是水井。這個玩意在中世紀的歐洲農村是最貴的設施，一般人挖不起，隻有領主的采邑裏才會有一眼，供所有人使用。要是趕上一個大領主比較富有，那可能會有兩眼或者更多，領主使用的專門挖在城堡裏，百姓使用的在城堡外麵。
在這裏有個很出乎洪濤意外的事情，就是釀酒師。中世紀的釀酒師都是女人，這個風俗是從什麽時候流傳下來的弗雷德裏希二世也說不清楚。大概是在中世紀初吧，釀酒師還被稱作（breer），但是到了中世紀的中期，尾綴就變成了ster，叫做（brester），這個ster是女性、陰性的詞尾。
除了自由民、佃農、工匠、領主、教士之外，采邑裏還會有一些外來戶或者流民。他們全是從外地因為戰亂、疫病跑過來的，沒有足夠的土地可以耕種，就一邊種地一邊給別人打長工，屬於比佃農地位還低的階層，生活最艱苦。放牛、放羊、砍柴的人一般都是這種長工，受人歧視。尤其是放羊的，由於羊會把草根啃光，所以在每個領地裏都有規定的放羊地，不許亂放羊。林地也是屬於領主的，不許放羊人隨意通過，一般由放羊人走的路被叫做aades或baades。
很多外國電影電視裏都會演迷人的牧羊女和貴族的愛情故事，洪濤也看過，到這時他才知道自己被騙了，中世紀根本不可能有迷人的牧羊女，那種苦活兒女孩子根本幹不了，全是糙老爺們幹的。反正弗雷德裏希二世活了四十多年，從來沒見過一個年輕女性放羊的。
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