第一百四十二章北魏佛造像
李老的屋子跟以前大戶人家的房子一樣，一共三間，除了中間的正廳用來招待客人之外，兩邊的廂房，一間用作書房，另外一間則是臥室。
幾人進門之後，便來到了李老的書房，這裏的空間不算太大，不過東西卻不少，除了靠牆擺放的書架上幾乎已經放滿的書籍之外。中間的書桌上也擺放著一些文房四寶。
當然最主要的還是靠窗的那張桌子，上麵擺放著各種規格不同的放大鏡，以及一些李老調製好的試劑，平時李老鑒定古玩的時候一般都在這裏。
當李老小心的把手中的釋迦摩尼佛坐像放在桌子上，然後接過劉東手中的背光插上去之後，整個佛像立即變得更加威嚴生動了幾分。
“李老，這件佛造像的樣式怎麽跟我們常見的不太一樣啊？”看了幾次後，周斌不禁把自己心中的疑惑問了出來。
聞言之後，李老微微一笑，問道：“你是指的這座佛像的紋飾是吧？”
看著周斌點頭，李老便解釋說道：“你們應該知道，作為世界三大宗教之一，佛教是起於印度，然後在東漢時期，才傳入中國。而且建立起了中國第一座佛教寺廟——白馬寺。不過當時時局動蕩，當時的一些佛像和佛經都沒有流傳下來。”
“因此，現在仍然能夠見到的佛像，最早的都是在南北朝時期，特別是北魏，這是佛教在中國曆史上第一個發展高峰。北魏時期的佛造像藝術達到了前無古人的高峰！”
聽完李老的話，劉東和周斌不約而同的點了點頭，隻要學過中國曆史的，自然對北魏崇佛和魏太武帝滅佛，這些中國曆史上著名的事件很是清楚。
“而在北魏早期的佛造像中，其造像形式受到印度笈多式佛像藝術的影響。麵相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長。.身著通肩式或袒右肩式大衣，呈u型或v型對稱分布，衣紋深刻線條隆起，緊貼於身上，表現軀體的健美。”
“但是在太平真君七年，也就是公元446年以後，魏太武帝發動了滅佛運動以後，佛教造像受到重創。直到六年之後，北魏文成帝即位之後，頒布了複佛詔書之後，佛教造像才得以繼續發展。”
“而到了北魏孝文帝太和年間，金銅佛造像的製作工藝和表現形式已經臻於成熟，而這一時期的佛教造像形式也被稱為‘太和式’。”
“其特點就是麵相清瘦，臉型呈漢人特征，額頭高寬，眉清目秀。肉髻較高，發髻除磨光和淺水波式外，又出現了螺發，並且發髻拳卷以右旋式居多。.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博帶，衣下擺褶皺重疊，線條流暢細膩。身材比例協調，體態修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。”
“所以說到了北魏後期，雖然佛像還是佛像，但更多的已經改變成漢家衣冠的造像形式。而佛陀也不再是方麵大耳，而是清瘦的漢人長相。這是佛教本土化的一個顯著特征。”
聽完李老的這一番講解之後，周斌也明白了北魏時期佛教造像的演變過程和其造像特點。
“李老你的意思是說，這尊銅鎏金釋迦摩尼佛坐像是北魏早期的佛像？”周斌忍不住問道。
不過李老聽完之後，卻並沒有點頭，“現在還不能確定，按照它外在的這些特點確實是北魏早期佛造像的特點。不過到底到不到代，還需要在做進一步的鑒定！”
聞言，周斌點了點頭。不過這時候，站在一邊的劉東卻突然問道：“李老，這尊佛造像怎麽看著這麽新啊？要知道北魏距離現在可是有一千五百多年了！”
當初就是因為這個，楊尚才斷定這個佛造像並不是北魏時期的佛像，而是近現代的仿品，所以白白的把這尊價值連城的寶物，推到了劉東的手中。
而同樣劉東也不知道這其中的原因，要不是他有芥子空間中的鑒定異能，說不定他也會嫌這尊佛像太新，也覺得是仿品。
所以這次聽到李老說完之後，便立即把自己心中的疑問問了出來。
聽完他的話，李老臉上不有帶著一絲迴憶之色的說道：“小東，之前我也遇到了跟你一樣的疑問。甚至99%以上玩古玩的人都會遇到同樣的疑問，不過最終能夠有這個眼力，解開這個疑問的人卻沒有幾個，包括我也一樣！”
看著劉東眼中仍然顯得有些迷茫的眼神，老爺子繼續說道：“在古玩行內，特別是瓷器當中有這麽一句話，叫做‘官窯器如新’，意思是說最頂級的官窯瓷器精品，就像是新的一樣。還有一句詮釋得更為清晰的話“舊器如新必是寶”！”
“很多傳世的官窯看上去跟新出窯爐似的，光亮如新。特別是在還未入門的外行人眼裏，它與新瓷沒有什麽區別，和高仿品放在一起，更是無法區分。”
“其實，這個道理很簡單，傳世的官窯器自它誕生這一刻起就受到人們的寵愛，倍加嗬護，或陳設在玻璃櫥內，或置放在錦盒中，偶爾開啟觀賞也是小心翼翼，故除了歲月的自然氧化形成的肥厚包漿外，與新器少有區別。這樣保存下來的官窯器才是瓷中珍品，是寶貝！”
“但也恰恰是這些官窯佳器會不被人們看好，總以為它是新的，晶亮的釉麵，毫無瑕疵的器身，仿佛剛出窯爐似的亮麗。佳士得、蘇富比、邦翰斯等國際大拍公司上拍的中國曆代官窯瓷器大多屬這一類。隻有極少量是殘破件。這又佐證了“舊器如新才是寶”的觀念。很多人都說古陶瓷水深，難玩，上麵說的現象也是個主要的原因。”
“往往正官窯佳器與頂級的高仿品隻有一絲之差，稍一不慎就滑入高仿品的泥沼中，因而大多數人不敢碰精、尖、稀的頂級官窯佳器，寧求殘破舊的普品，如果沒有多年積累的鑒瓷經驗確難以區分。”
“再加上高科技手段的日新月異，高仿技術的不斷深化，那些本來尚有一定鑒賞眼力的“專家，行家”一旦脫離一段時間在市場的曆練，也免不掉會走眼。由此，迫使那些大拍公司更多地信傳承有序的路子，這實在不得已而為之的辦法。”
“偶爾流傳下來的官窯佳器中也確有一部分舊氣明顯，傷痕累累，破損殘缺的，這往往是擁有者不識其珍，隨意放置使用造成的，而很多眼拙的人隻認這些東西。主要是很少見到如新的官窯，更談不上上手了。偶而見到，當成新器擦肩而過。眼睛隻停留在殘舊或滿身傷痕的普品上，越不出這個圈子。”
“為什麽古玩圈子裏的人都說“專家不如行家，行家不如玩家，玩家不如藏家”。這就是強調實踐出真知的道理。”
“小東等你能夠跳出這個圈子，不人雲亦雲，真正能夠分清楚精品官窯器和高仿精品的時候，你的古玩鑒定水平也就真正的登堂入室了！”
聞聽此言，看著李老看向自己的眼神中包含的殷切和期待，劉東不由重重的點了點頭。
李老的屋子跟以前大戶人家的房子一樣，一共三間，除了中間的正廳用來招待客人之外，兩邊的廂房，一間用作書房，另外一間則是臥室。
幾人進門之後，便來到了李老的書房，這裏的空間不算太大，不過東西卻不少，除了靠牆擺放的書架上幾乎已經放滿的書籍之外。中間的書桌上也擺放著一些文房四寶。
當然最主要的還是靠窗的那張桌子，上麵擺放著各種規格不同的放大鏡，以及一些李老調製好的試劑，平時李老鑒定古玩的時候一般都在這裏。
當李老小心的把手中的釋迦摩尼佛坐像放在桌子上，然後接過劉東手中的背光插上去之後，整個佛像立即變得更加威嚴生動了幾分。
“李老，這件佛造像的樣式怎麽跟我們常見的不太一樣啊？”看了幾次後，周斌不禁把自己心中的疑惑問了出來。
聞言之後，李老微微一笑，問道：“你是指的這座佛像的紋飾是吧？”
看著周斌點頭，李老便解釋說道：“你們應該知道，作為世界三大宗教之一，佛教是起於印度，然後在東漢時期，才傳入中國。而且建立起了中國第一座佛教寺廟——白馬寺。不過當時時局動蕩，當時的一些佛像和佛經都沒有流傳下來。”
“因此，現在仍然能夠見到的佛像，最早的都是在南北朝時期，特別是北魏，這是佛教在中國曆史上第一個發展高峰。北魏時期的佛造像藝術達到了前無古人的高峰！”
聽完李老的話，劉東和周斌不約而同的點了點頭，隻要學過中國曆史的，自然對北魏崇佛和魏太武帝滅佛，這些中國曆史上著名的事件很是清楚。
“而在北魏早期的佛造像中，其造像形式受到印度笈多式佛像藝術的影響。麵相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長。.身著通肩式或袒右肩式大衣，呈u型或v型對稱分布，衣紋深刻線條隆起，緊貼於身上，表現軀體的健美。”
“但是在太平真君七年，也就是公元446年以後，魏太武帝發動了滅佛運動以後，佛教造像受到重創。直到六年之後，北魏文成帝即位之後，頒布了複佛詔書之後，佛教造像才得以繼續發展。”
“而到了北魏孝文帝太和年間，金銅佛造像的製作工藝和表現形式已經臻於成熟，而這一時期的佛教造像形式也被稱為‘太和式’。”
“其特點就是麵相清瘦，臉型呈漢人特征，額頭高寬，眉清目秀。肉髻較高，發髻除磨光和淺水波式外，又出現了螺發，並且發髻拳卷以右旋式居多。.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博帶，衣下擺褶皺重疊，線條流暢細膩。身材比例協調，體態修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。”
“所以說到了北魏後期，雖然佛像還是佛像，但更多的已經改變成漢家衣冠的造像形式。而佛陀也不再是方麵大耳，而是清瘦的漢人長相。這是佛教本土化的一個顯著特征。”
聽完李老的這一番講解之後，周斌也明白了北魏時期佛教造像的演變過程和其造像特點。
“李老你的意思是說，這尊銅鎏金釋迦摩尼佛坐像是北魏早期的佛像？”周斌忍不住問道。
不過李老聽完之後，卻並沒有點頭，“現在還不能確定，按照它外在的這些特點確實是北魏早期佛造像的特點。不過到底到不到代，還需要在做進一步的鑒定！”
聞言，周斌點了點頭。不過這時候，站在一邊的劉東卻突然問道：“李老，這尊佛造像怎麽看著這麽新啊？要知道北魏距離現在可是有一千五百多年了！”
當初就是因為這個，楊尚才斷定這個佛造像並不是北魏時期的佛像，而是近現代的仿品，所以白白的把這尊價值連城的寶物，推到了劉東的手中。
而同樣劉東也不知道這其中的原因，要不是他有芥子空間中的鑒定異能，說不定他也會嫌這尊佛像太新，也覺得是仿品。
所以這次聽到李老說完之後，便立即把自己心中的疑問問了出來。
聽完他的話，李老臉上不有帶著一絲迴憶之色的說道：“小東，之前我也遇到了跟你一樣的疑問。甚至99%以上玩古玩的人都會遇到同樣的疑問，不過最終能夠有這個眼力，解開這個疑問的人卻沒有幾個，包括我也一樣！”
看著劉東眼中仍然顯得有些迷茫的眼神，老爺子繼續說道：“在古玩行內，特別是瓷器當中有這麽一句話，叫做‘官窯器如新’，意思是說最頂級的官窯瓷器精品，就像是新的一樣。還有一句詮釋得更為清晰的話“舊器如新必是寶”！”
“很多傳世的官窯看上去跟新出窯爐似的，光亮如新。特別是在還未入門的外行人眼裏，它與新瓷沒有什麽區別，和高仿品放在一起，更是無法區分。”
“其實，這個道理很簡單，傳世的官窯器自它誕生這一刻起就受到人們的寵愛，倍加嗬護，或陳設在玻璃櫥內，或置放在錦盒中，偶爾開啟觀賞也是小心翼翼，故除了歲月的自然氧化形成的肥厚包漿外，與新器少有區別。這樣保存下來的官窯器才是瓷中珍品，是寶貝！”
“但也恰恰是這些官窯佳器會不被人們看好，總以為它是新的，晶亮的釉麵，毫無瑕疵的器身，仿佛剛出窯爐似的亮麗。佳士得、蘇富比、邦翰斯等國際大拍公司上拍的中國曆代官窯瓷器大多屬這一類。隻有極少量是殘破件。這又佐證了“舊器如新才是寶”的觀念。很多人都說古陶瓷水深，難玩，上麵說的現象也是個主要的原因。”
“往往正官窯佳器與頂級的高仿品隻有一絲之差，稍一不慎就滑入高仿品的泥沼中，因而大多數人不敢碰精、尖、稀的頂級官窯佳器，寧求殘破舊的普品，如果沒有多年積累的鑒瓷經驗確難以區分。”
“再加上高科技手段的日新月異，高仿技術的不斷深化，那些本來尚有一定鑒賞眼力的“專家，行家”一旦脫離一段時間在市場的曆練，也免不掉會走眼。由此，迫使那些大拍公司更多地信傳承有序的路子，這實在不得已而為之的辦法。”
“偶爾流傳下來的官窯佳器中也確有一部分舊氣明顯，傷痕累累，破損殘缺的，這往往是擁有者不識其珍，隨意放置使用造成的，而很多眼拙的人隻認這些東西。主要是很少見到如新的官窯，更談不上上手了。偶而見到，當成新器擦肩而過。眼睛隻停留在殘舊或滿身傷痕的普品上，越不出這個圈子。”
“為什麽古玩圈子裏的人都說“專家不如行家，行家不如玩家，玩家不如藏家”。這就是強調實踐出真知的道理。”
“小東等你能夠跳出這個圈子，不人雲亦雲，真正能夠分清楚精品官窯器和高仿精品的時候，你的古玩鑒定水平也就真正的登堂入室了！”
聞聽此言，看著李老看向自己的眼神中包含的殷切和期待，劉東不由重重的點了點頭。