第410章 金珠瑪米自東來(四)
穿越明末：我從陝西鬧革命 作者：倦鳥落舊林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“略顯兒戲的叛亂。”
杜爪在軍報上寫下了總結批語，他是萬萬沒想到，對方居然會選擇將這麽多的僧眾死活置之度外。
所以想了想，杜爪又拿出了另一本軍報，寫了一下西藏的活佛、宗脈、貴族之間的關係，同時明確指出了藏傳佛教想要徹底被新順國控製。
那就必須完善藏傳活佛的寺宗體係。
也就是人為限製各個寺廟的勢力範圍，盡可能將五教各派勢力，在通過抽簽決定出兩三個地方，然後塞到一起去。
並且在金瓶掣簽的活佛轉世基礎上，明確規定，大區化活佛選取。
比如藏佛根據地理環境，設計的馬域安多、人域康巴、法域衛藏的基礎上，更進一步細化地域。
例如：雪域羌塘、雄域阿裏、江域昌都、哲域錫金、芒域廓爾廓、木域加德滿都、竺域不丹、門域藏南、珞域墨脫等等。
劃分之後，通過類似封建教區的體係，允許每個區域抽簽決定五教一佛的寺、宗各一座。
寺自然是寺廟、而宗原本是城堡，現在轉為學校和辯論場所。
然後所有寺廟通過施舍奉養、或者朝聖者趕來牛羊捐獻、力田，乃是買門票入內等方式獲得財源。
官府也要保證這些地方的課稅，並且引導驛站、供銷社的落地等等。
做這一切的目的，就是設立大小教區，將五教一佛主要通過征伐獲取地盤與生存空間的方式，轉變為單純傳播信仰，引導向善的宗教製度。
方便新順國瓦解現存的護教體係、宗脈體係、貴族體係。
當然，單純的教義傳播，肯定會引起本地的教義衝突，甚至教徒衝突，而這個時候解決問題，就是官府出麵了。
直接律法裁斷，物理鎮壓，如此極端信仰方式，必然會因為混居的方式，而得到一定削弱。
隻要中央政府的力量還能壓過來，再加上大乘佛法的傳播，以大乘佛法的基底整合整個高原的信仰，想來藏傳五教最前麵五十年，就會轉變為從大乘佛法手中搶奪信徒。
等過段時間基本完成高原地區的奴隸解放之後，想來藏傳大乘也就能成為高原第一派，而藏傳大乘不需要進行活佛認證，可以直接由中樞調遣僧官上來，相當於在每個教區之間埋了大量釘子。
隻需要讓大乘這邊不禁止教徒信仰其他派係，甚至鼓勵他們多多益善。
那麽，五教和大乘之間的衝突，就會立竿見影的消退。
到時候矛盾轉移為五教內部的爭鬥，甚至還可以讓大乘吸收落敗藏佛僧人為僧官，遷出來發往其他信仰藏佛的區域。
比如蒙古高原的紅教區域等。
那麽之後，隻需要推行金瓶掣簽，眾多活佛、法師等位置，傳承如何有序，就全看各家本事了。
想要擴大影響力，養活更多僧眾，那就必須有足夠的信徒。
那麽等待五教的隻有兩條路。
第一：隱忍，等待新順國衰弱，然後趁亂崛起。
第二：前往其他區域傳播信仰，比如距離高原最近，人口最多的地方——天竺，或者西域、蒙古高原都可以。
寫完這些方案，杜爪呈送給了格魯特。
格魯特看完之後點了點頭說：“這個辦法挺好。那麽拉薩附近的幾個寺廟，你覺得應該分給誰？”
“這個很簡單，現在有哲蚌寺、色拉寺兩座規模不錯的大寺，所以我們隻需要再修四座就成。”
“那大昭寺和布達拉宮呢？”
“大昭寺乃是藏佛聖地，意義非常，所以不能交給旁人，但我們可以在大昭寺基礎上，增加中土風格的寺廟，拚接成一座大寺。然後用來收集各個教派的典籍，經意，並且明確規定，隻有選錄在大昭寺的典籍、經意的派係，才能有資格自立一脈。而成為一脈的派係，才有資格選舉各派寺廟的監寺。”
“主持、監寺……你還真是將僧官係統全搬來了。”格魯特挑眉，覺得頗有意思。
“這是必然會出現的，明朝對青藏是的冊封是法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱等不同等級。
咱們不用給他們這些地方實權，而是給他們教名。
既然朝廷要直轄高原，那麽一寺一活佛主持、一脈監寺、幾大禪師、都綱給出去，同時給他們冊定俸祿。
剩下的交給刀劍，將那些地方實權貴族全部剿滅，隻有犁過一次，才算是徹底控製本地。”
“那就這麽辦。”格魯特點了點頭，“這件事交給你牽頭，盡快推動，具體規則暫時不用明確，直接跟下邊提出設想，若是活佛反對，就威脅說要讓活佛圓寂，然後重新進行金瓶掣簽。
並且直接告訴他們，如果他們圓寂，下一代活佛，隻會從奴隸之中選拔。
讓他們各派想清楚其中結果，再說是否抗命。
要是到時候還抗命，那就直接送他們圓寂。
同時要劃分區域，還得先摸清楚人口跟土地。另外，還有三竹節（藏巴汗）、拉達克、古格、康巴區域的大小領主的土地問題。
先打三竹節。
這一次炮兵全部帶上，隻要幹掉藏巴汗，基本上高原區域，也都會臣服。
那些小領主可以通過內遷拉薩，或者整編的軍隊方式遷往關中。”
“是！”
兩人討論完了，立刻開始了操作。
當這些活佛得知如果不答應新順國的政策，那麽會直接送他們圓寂，並且將下一代活佛通過金瓶掣簽的方式，從奴隸中選拔。
如此，索南饒丹不管使多少眼色，時下十五六歲的五世達賴，選擇了歸順，接受新順國的冊封。
於是為了配合區域寺宗製度，即日起，五世達賴改為五世哲蚌活佛。
成為哲蚌寺活佛之一，屬宗黃教、格魯派脈。
弄完這個，索南饒丹被斬首示眾，旋即傳檄乃東、林芝各個派係，以及貢嘎、窮結、仁本各個城堡並且公布最新製度細則。
並且明確規定，監寺可以跟索南饒丹一樣，在活佛年幼的時候擔任監護，相當於擁有寺廟內的大部分權責。
同時，拉薩城東，後世羅布林卡區域的地址上，被清理出了一片區域，正式掛牌“應民寺”，成為五教一佛中的那一佛駐地。
布達拉宮則是暫時修葺，作為軍事據點使用。
這邊被破壞得十分嚴重，修複耗時費力，格魯特可沒空主持修繕。
就在格魯特再一次整頓出兩個邏些府獨立團之後，三竹節的藏巴汗使者抵達邏些府城求見。
杜爪在軍報上寫下了總結批語，他是萬萬沒想到，對方居然會選擇將這麽多的僧眾死活置之度外。
所以想了想，杜爪又拿出了另一本軍報，寫了一下西藏的活佛、宗脈、貴族之間的關係，同時明確指出了藏傳佛教想要徹底被新順國控製。
那就必須完善藏傳活佛的寺宗體係。
也就是人為限製各個寺廟的勢力範圍，盡可能將五教各派勢力，在通過抽簽決定出兩三個地方，然後塞到一起去。
並且在金瓶掣簽的活佛轉世基礎上，明確規定，大區化活佛選取。
比如藏佛根據地理環境，設計的馬域安多、人域康巴、法域衛藏的基礎上，更進一步細化地域。
例如：雪域羌塘、雄域阿裏、江域昌都、哲域錫金、芒域廓爾廓、木域加德滿都、竺域不丹、門域藏南、珞域墨脫等等。
劃分之後，通過類似封建教區的體係，允許每個區域抽簽決定五教一佛的寺、宗各一座。
寺自然是寺廟、而宗原本是城堡，現在轉為學校和辯論場所。
然後所有寺廟通過施舍奉養、或者朝聖者趕來牛羊捐獻、力田，乃是買門票入內等方式獲得財源。
官府也要保證這些地方的課稅，並且引導驛站、供銷社的落地等等。
做這一切的目的，就是設立大小教區，將五教一佛主要通過征伐獲取地盤與生存空間的方式，轉變為單純傳播信仰，引導向善的宗教製度。
方便新順國瓦解現存的護教體係、宗脈體係、貴族體係。
當然，單純的教義傳播，肯定會引起本地的教義衝突，甚至教徒衝突，而這個時候解決問題，就是官府出麵了。
直接律法裁斷，物理鎮壓，如此極端信仰方式，必然會因為混居的方式，而得到一定削弱。
隻要中央政府的力量還能壓過來，再加上大乘佛法的傳播，以大乘佛法的基底整合整個高原的信仰，想來藏傳五教最前麵五十年，就會轉變為從大乘佛法手中搶奪信徒。
等過段時間基本完成高原地區的奴隸解放之後，想來藏傳大乘也就能成為高原第一派，而藏傳大乘不需要進行活佛認證，可以直接由中樞調遣僧官上來，相當於在每個教區之間埋了大量釘子。
隻需要讓大乘這邊不禁止教徒信仰其他派係，甚至鼓勵他們多多益善。
那麽，五教和大乘之間的衝突，就會立竿見影的消退。
到時候矛盾轉移為五教內部的爭鬥，甚至還可以讓大乘吸收落敗藏佛僧人為僧官，遷出來發往其他信仰藏佛的區域。
比如蒙古高原的紅教區域等。
那麽之後，隻需要推行金瓶掣簽，眾多活佛、法師等位置，傳承如何有序，就全看各家本事了。
想要擴大影響力，養活更多僧眾，那就必須有足夠的信徒。
那麽等待五教的隻有兩條路。
第一：隱忍，等待新順國衰弱，然後趁亂崛起。
第二：前往其他區域傳播信仰，比如距離高原最近，人口最多的地方——天竺，或者西域、蒙古高原都可以。
寫完這些方案，杜爪呈送給了格魯特。
格魯特看完之後點了點頭說：“這個辦法挺好。那麽拉薩附近的幾個寺廟，你覺得應該分給誰？”
“這個很簡單，現在有哲蚌寺、色拉寺兩座規模不錯的大寺，所以我們隻需要再修四座就成。”
“那大昭寺和布達拉宮呢？”
“大昭寺乃是藏佛聖地，意義非常，所以不能交給旁人，但我們可以在大昭寺基礎上，增加中土風格的寺廟，拚接成一座大寺。然後用來收集各個教派的典籍，經意，並且明確規定，隻有選錄在大昭寺的典籍、經意的派係，才能有資格自立一脈。而成為一脈的派係，才有資格選舉各派寺廟的監寺。”
“主持、監寺……你還真是將僧官係統全搬來了。”格魯特挑眉，覺得頗有意思。
“這是必然會出現的，明朝對青藏是的冊封是法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱等不同等級。
咱們不用給他們這些地方實權，而是給他們教名。
既然朝廷要直轄高原，那麽一寺一活佛主持、一脈監寺、幾大禪師、都綱給出去，同時給他們冊定俸祿。
剩下的交給刀劍，將那些地方實權貴族全部剿滅，隻有犁過一次，才算是徹底控製本地。”
“那就這麽辦。”格魯特點了點頭，“這件事交給你牽頭，盡快推動，具體規則暫時不用明確，直接跟下邊提出設想，若是活佛反對，就威脅說要讓活佛圓寂，然後重新進行金瓶掣簽。
並且直接告訴他們，如果他們圓寂，下一代活佛，隻會從奴隸之中選拔。
讓他們各派想清楚其中結果，再說是否抗命。
要是到時候還抗命，那就直接送他們圓寂。
同時要劃分區域，還得先摸清楚人口跟土地。另外，還有三竹節（藏巴汗）、拉達克、古格、康巴區域的大小領主的土地問題。
先打三竹節。
這一次炮兵全部帶上，隻要幹掉藏巴汗，基本上高原區域，也都會臣服。
那些小領主可以通過內遷拉薩，或者整編的軍隊方式遷往關中。”
“是！”
兩人討論完了，立刻開始了操作。
當這些活佛得知如果不答應新順國的政策，那麽會直接送他們圓寂，並且將下一代活佛通過金瓶掣簽的方式，從奴隸中選拔。
如此，索南饒丹不管使多少眼色，時下十五六歲的五世達賴，選擇了歸順，接受新順國的冊封。
於是為了配合區域寺宗製度，即日起，五世達賴改為五世哲蚌活佛。
成為哲蚌寺活佛之一，屬宗黃教、格魯派脈。
弄完這個，索南饒丹被斬首示眾，旋即傳檄乃東、林芝各個派係，以及貢嘎、窮結、仁本各個城堡並且公布最新製度細則。
並且明確規定，監寺可以跟索南饒丹一樣，在活佛年幼的時候擔任監護，相當於擁有寺廟內的大部分權責。
同時，拉薩城東，後世羅布林卡區域的地址上，被清理出了一片區域，正式掛牌“應民寺”，成為五教一佛中的那一佛駐地。
布達拉宮則是暫時修葺，作為軍事據點使用。
這邊被破壞得十分嚴重，修複耗時費力，格魯特可沒空主持修繕。
就在格魯特再一次整頓出兩個邏些府獨立團之後，三竹節的藏巴汗使者抵達邏些府城求見。