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這個陳櫻寧可不太簡單，厲史上解放後擔任中國道教協會會長，並且在民國時開辦過修仙學院，是現代仙學創始人。
其原名誌祥、元善，字子修，道號圓頓子。後改名櫻寧。安徽懷寧人。小時曾習中醫。清末秀才。後畢業於安徽高等政學堂。無意仕途，轉習道術。為全真道龍門派居士。現任仙學院教授及《仙學月刊》、《揚善月刊》主編，撰有道、醫論文多篇，意圖推廣養生之改善國民體質。期限夏鈞一聽這東西感覺有些不靠譜，不過在查詢了陳櫻寧的資料後，並改變了原本的看。
陳櫻寧是，980年出生的，從小體弱多病，上政學堂時還因病退學，但他卻活到了，969年，也就是活了九十歲，而且是遇到了某**時期。
也正是因為體弱多病，所以陳櫻寧放棄學業，遍遊九華、武當、嶗山等名山勝境，求師訪友，探索修煉養身之術，因為未遇高明之人，因此不得其，後來幹脆自己研讀《道藏》。
《道藏》是中國古代官方修編的道家典籍總匯，厲代幾乎都有主持修編，因為古代都是有設立道官的，其內容十分浩繁。
除了道家有《道藏》外，佛家有《佛藏》，儒家有《儒藏》，數學方麵還有《術藏》。
道家絕對不是一個騙人的東西，道家起源於黃帝，著有《黃帝內經》，集大成於李耳（老子），留有《老子五千文》（道德經）。
道家與道教是不同的，道家是學派，從黃帝時就出現了，而道教是宗教，是東漢末年張道陵所創的，五鬥米教，發曆而來，三國裏的張魯便是張道陵的後代。
陳櫻寧聽聞上海白雲觀存有正統道藏，便在舊b年到白雲觀借讀，研讀明刊《道藏》5300卷及續刊，80卷，不久前寫成《四庫全書不識道家學術之全體》文稿。
而在陳櫻寧研讀道藏之時，中國已經發生了巨大的變化，有心要發展仙學的陳櫻寧便仿照各界人士，前來遊說夏委員長。
清代道官的遺留是一個問題，夏鈞也想聽聽這個群體的意見，便接見了他們。
清代的體製基本上慨都是沿本文字由戚泓妍提供襲明代，道官也保留了下來，道官起始於五鬥米教，五鬥米教在東漢末年在漢中創立了政教合一的模式，後來在厲代都有保留，是一種用於彌補地方行政的職務，也在各地形成了各種習俗。
其中最為明顯的就是地方上的慈善行為，每年規定幾月幾修路，施舍錢糧救濟貧民等等，都是五鬥米教始創，這也離不開張道陵的改革，雖然張道陵被認為是五鬥米教創始人，但在張道陵接管五鬥米教之前就形成了一個政教結合的群體。
在張道陵接管五鬥米教之前，這些道教人士還普遍修煉房中術，後來被張道陵廢止，並形成了比較正規的政教體係。而房中術在中國逐漸消亡的大背景下，卻傳播到了印度，唐代時的文獻就有記載，印度佛教的和尚經常修煉房中術，一群和尚和女人經常開無遮大會。
而五鬥米教的形勢也因為道教的傳播，使得這些風俗散播到全國各地。
古代掃墓等活動中都會有祭品去供奉土地公，而且不會帶走的。平常吃飯時大人更是告誡小孩……不能把筷子直插在飯碗上麵，說這是請神人吃飯的意思，如果你吃了，神人會惱怒。
古代修道風氣是非常濃厚的，幾乎遍地鄉村的山林中都有道士，這些道士平常是要吃飯的。因此這些道士在古代時與百姓形成了約定，例如把筷子插在碗上麵是請他們吃飯，他們根據神通可以在極遠處感應到。
那些鄉野道士自然是不問世俗的，不過在世俗之中卻有道官的存在，這些群體在華東政府成立之後，沒有得到安置，而是被廢止了。
夏鈞在與陳櫻寧交流時，陳櫻寧向夏鈞闡述了他的思想，陳櫻寧欲聯絡全國超等人才，同修同證，以為社會做出貢獻。
而且陳櫻寧非但不讚成往生西方，並且不許升天，不許作自了漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂而思趨附，異於往昔前輩修仙之士的宗旨，這也
就是他的現代仙學了。
陳櫻寧研究的仙學是屬於外丹術的行列，也被稱之為仙家。
仙家是從道家理論演變而來的，道教同樣也是從道家演變而來，但兩者相差極大。
道教講究清靜無為，避世修真，往往墮落自甘。而仙家則認為人生來是不完美的，因此則崇尚改變，這就是所謂的順為凡逆為仙。
仙家在晚唐之前非常繁盛，因為晚唐之前外丹術雖然很難，但卻沒有更速成的子來鋒煉。
而晚唐之時內丹術被發明出來，加上唐代因為煉丹不得其而服食丹藥而中毒者越來越多，連一些仙家之人都開始懷疑仙家的理論，加之內丹術見效快、可速成，因此仙家開始沒落，大量仙家修士放棄外丹術，而轉修內丹術。
內丹術就是通過清靜無為，讓人返迴到先天的純淨之中，從而得到操縱天地之力的能力，因此不能涉及俗世，一旦墮落世俗，人就變得不純淨，那些神通也就消失了。
因此內丹術對社會是沒有什麽貢獻的，隻會在社會上造成一大堆稀奇古怪的山神傳說和讓小孩們無理解，而大人又無解釋的風俗習慣。其中以內丹術在南宋時達到巔峰，南宋的領土偏於南方，因此北方的鄉村不一定有這些習俗。
外丹術則不同，外丹術是通過煉丹來修成正果，也就是煉製外丹術的‘金丹’，根據東漢魏伯陽所著的《周易參同契》中所記載，如果煉製手段得，金丹放置十二年便可吸收到足夠的先天之氣，從而顏色轉紫，便能服用。
而金丹沒有變為成品前是不能服用的，因為這東西是用鐫、汞等金屬混合物煉成的，含有劇毒，吃下去必死無疑。
之所以那麽多人死在服食丹藥上，主要是一群沒那個底猛的人興衝衝的跑去修仙煉丹，結果沒把基本研究清楚。不過也不能全怪他們，這本被譽為‘萬古丹經王’的《周易參同契》中有許多術語、隱語，沒那個底的人根本無理解，加之不同的人看又有不同的見解，然後他們又興衝衝的寫出帶有各種注釋版本的《周易參同契》，又把許多初學者導入歧途。要知道唐代的仙家修士遍地都是，而他們著書立說的風氣是非常濃厚，幾乎有一點點小成就都可以去寫本書丹經了，或者搞出自己注解的某典籍版本。
因此這本萬古丹經王是比較坑爹的，唐代時被搞死的人不在少數。
厲史上文史中有記載的許真君，便是在山西西山煉成金丹，自己吞服之後，又讓全家四十二口人吞服金丹，一家四十二口人全都拔宅飛升而去。相比之下，嫦娥奔月的傳說隻能說是小巫見大巫。
夏鈞眼前這位現代仙學創始人雖然沒辦煉出金丹，不過就資料記載，他開辦修仙學院後，在抗戰期間經過幾百次的煉丹實驗，通過道藏中所記錄的‘三元丹’、‘地元丹’，證明紅銅確能變為白銀，死砂幹汞，更不成問題，仙本文字由戚泓妍提供家之學絕非是誆騙世人。
陳櫻寧與夏鈞一談便是大半天，夏鈞初略的對古代的外丹、內丹、奇門遁早等東西有了些係統的了解。
同時對道、釋、儒、仙、術、醫、武等派係都有了較為全麵的了解，這些宗派表現方式都不一樣……但他們的體係都是從《黃帝內經》、《周易》、《老子五千文》、《陰符經》等早期典籍發展而來的。
其中佛教則是從印度傳入，印度佛家與中國本土佛教是不一樣的，印度佛教的和尚可以婚嫁等等，可以吃肉，完全是胡人的宗教。後來佛教開始本土化，並從魏晉時那些空談玄理以致誤國的何晏、王弼、王衍諸公的理論中搞出了他們所謂的，大乘佛，體係，宋代儒家名義上排佛，但一旦說到心性上馬上又於佛家吻合，墮入明排暗助的怪圈。
道、釋、儒、仙、醫、武、術幾個派別中，仙家、術家比較萎靡不振……屬於十分小眾的行列，雖然依舊有傳人，但已經非常少了。
醫、武兩派則是講究世俗實用性的派係，前者治病救人，後者練武防身，流傳廣泛。
道釋儒三派則是走內丹術的路線，三派之間互相抄來抄去，其中佛教、儒教諸多修行方麵前是從道教抄襲去的，這種抄襲是有遠極遠的曆史淵源的，從老子、孔子的時代起，孔子的儒家便開始抄襲道家理論了。
晚唐之後三教合流，道釋儒三教抄來抄去的風氣更是十分盛行，北派宗師王重陽一生致力於三教並用，結果三教教義十分衝突，道教清靜無為，墮落自甘，佛教大談佛理而抹殺現實，儒教是以維持統治為目的，意在維持現狀，無進取之意。所以王重陽最終失敗了，三教之間雖然修行方式抄來抄去，但卻是完全沒有辦融合的。
“武術界，當前以孫祿堂為尊，綽號虎頭少保，號稱當今天下第一高手，打遍少林、武當、峨眉無敵手，更是在，四年擊敗俄國大力士彼得洛人……”陳櫻寧活漓不絕的談起武術界的情況。
孫祿堂！
近代著名武術家，並且創造了自成一派的孫氏太極拳，從資料上看，那個被孫祿堂擊敗的俄國人，不僅是個大力士，還是俄國及歐洲格鬥冠軍。
同時按照原本的厲史，孫祿堂在年逾花甲時，力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄，古稀之年，又一舉擊敗日本銘高手的聯合挑戰，在武林中不虛有虎頭少保，天下第一手的美稱。
而後麵的資料則更讓人震撼了，孫祿堂竟然以武入道。
最終以內丹修士的方式飛升而去。
夏鈞聽了陳櫻寧大半天的遊說、講解，終於領首說道：“道釋儒仙醫武術，都乃是我中國國術，不過教義不同，所以不是每種都值得提倡，而且在學術、宗教之間又有所歧義，仙家確實可以發展研究，但我們必須隻搞學術而不搞宗教。
除了仙家，道學、醫家、武友、術家都是應該大力發展的，但都必須從宗教範疇脫離出來。”
陳櫻寧十分激動，聽了夏鈞的話後，對夏鈞說道：“如果脫離宗教，值得發展的則止有道家、仙家、醫家、武家、術家，道教、佛教、儒教則不可取，儒家則可取其精華。”
家和教是不一樣的，家是指學術，教則是帶著宗教性質，特別是佛教，整天躲在廟裏以神通裝神弄鬼，聚斂錢財。
佛教在未本土化之前，和**喇嘛教是很像的，都是瘋狂的聚斂錢財、土地，由此形成了巨大的社會矛盾，而在越未本土化時，佛教在中國是經常遭到官方清洗的，焚燒寺廟、屠殺和尚……
而佛教能在亞洲如此混得開，那是因為他們擁有修行之，可練成神通，可以幫香客完成願望，然後香客就要去還願了，所謂還願就是捐錢捐物，給你修座金佛。你不去還願，人家還會托夢來催。
而到晚唐之後三教合流，本土佛教吸納內丹術，由於要摒棄世俗……所以寺廟瘋狂斂財的現象才慢慢的變得平和了一些。在徹底本土化之後，佛教也安分守己了很多，基本上沒有引起太大的社會矛盾。
而在中土之外，依舊是妖僧橫行，元代時蒙古人找來的妖僧更是瘋狂盜掘南宋皇陵，並將南宋皇帝的頭骨製成飲酒的器，這件器至今則流落到了華東博物館之中。
夏鈞在弄明白這些學派、宗教之間的複雜關係與發展、現狀之後……對這方麵的態度也變得明確起來。
亞洲是精神文明的世界……則是物質文明的世界。一個是唯心論，一個是唯物論，但在此時的夏鈞看來，兩者都是錯的。
前者唯心論的錯誤之處就在於忽略了物質，結果在十九、二十世紀的精神、物質的對撞中，亞洲幾乎全麵落敗。亞洲也就是中國、印度兩大精神文明國家，印度敗得最慘，他們即屬於精神文明的行列……但相比中國來說卻是低級了一些，物質也比不上中國。
後者唯物論也是不正確的……唯物論隻解釋他們能解釋的東西，而那些解釋不了的東西則統統封鎖消息。他們解釋不了，問題隻在於境界還太低，或者已經威脅到他們的統治體係了，所以得封鎖消息。如果說二十世紀是物質文明到達巔峰的時代，那麽二十一世紀，便是開啟精神文明的時代。
現在夏鈞看來，精神與物質兩手抓，兩手都要硬，讓物質與精神結合在一起，成為一體的東西。
夏鈞意圖發展的，也就是仙家、醫家、武家、術家四個學派，仙家是以《周易》、道學為基礎本文字由戚泓妍提供發展而來的，屬於層次最高，技術含量最強的派別，晚唐之後衰弱主要是競爭不過內丹術，但在對社會的貢獻上，外丹術是高於內丹術的，這個值得大力發展。
中醫、武術、算術，這三個自然就不用說了，中醫本身就不是騙人的東西，而且是存在係統理論的，武術方麵，金庸的小說裏也不全是亂寫，但很多東西的確亂寫了。
算術則是根據《周易》等典籍構造出一個模擬宇宙運行的框架對事物進行預測，這不能說是沒有的。《周易》之精深，完全不是一般人所能理解，術家方麵又以從《周易》發展而出的《奇門遁甲》為代表。
按照陳櫻寧的想，夏鈞同意了他的建議，開始以官方主持對《道藏》再次進行修遍，這次修編由陳櫻寧主持。
同時夏鈞還撥款兩千萬元，成立華東國學研究院……”專門用於研究道家、仙家、中醫、武術、算術。
研究成果將作為國家機密，隻在本國有控製的流傳，不是為了提防民眾知道，而是把技術封鎖好，別讓外國佬剩竊了。
國學研究院的目的在於，把古代那些術語、隱語搞明白，弄出簡單易懂、有明確調理的東西出來。
比如說仙家要煉金丹，這個金丹怎麽煉，是什麽步驟，一步一步研究清楚，準確數據、過程記載清楚，用科研的方式來研究。
兩千萬元雖然多，但這個國學研究學院將配備高端實驗設備，所以這些錢還隻是先期投入。
ps：聽著很玄乎？其實這些典籍到處都能買到，官方修編的正版《道藏》裏都有，甚至是地攤上的那些劣質印刷書籍中都能找到（小菜兩年前就在擺地攤的那裏買了本《奇門遁甲》，不過看不懂，很汗）。
從一個合理的角度來說，當主角達到那種高度時，是必然會接觸這種領域的東西的，這種東西也是真實存在的。
當我們現在信奉了西方的唯物論時，西方人卻開始從物質文明向精神文明轉型了，西方人正在對修士進行大量的實驗，甚至把印度的瑜伽大師送到太空中做實驗。
我們中國的精神文明，其實就是一個沒有物質基礎的空中樓閣，雖然高是很高，而且也很超前，但基礎不牢，我們再不重視的話，很可能就連這方麵前被西方人超越了。
這個陳櫻寧可不太簡單，厲史上解放後擔任中國道教協會會長，並且在民國時開辦過修仙學院，是現代仙學創始人。
其原名誌祥、元善，字子修，道號圓頓子。後改名櫻寧。安徽懷寧人。小時曾習中醫。清末秀才。後畢業於安徽高等政學堂。無意仕途，轉習道術。為全真道龍門派居士。現任仙學院教授及《仙學月刊》、《揚善月刊》主編，撰有道、醫論文多篇，意圖推廣養生之改善國民體質。期限夏鈞一聽這東西感覺有些不靠譜，不過在查詢了陳櫻寧的資料後，並改變了原本的看。
陳櫻寧是，980年出生的，從小體弱多病，上政學堂時還因病退學，但他卻活到了，969年，也就是活了九十歲，而且是遇到了某**時期。
也正是因為體弱多病，所以陳櫻寧放棄學業，遍遊九華、武當、嶗山等名山勝境，求師訪友，探索修煉養身之術，因為未遇高明之人，因此不得其，後來幹脆自己研讀《道藏》。
《道藏》是中國古代官方修編的道家典籍總匯，厲代幾乎都有主持修編，因為古代都是有設立道官的，其內容十分浩繁。
除了道家有《道藏》外，佛家有《佛藏》，儒家有《儒藏》，數學方麵還有《術藏》。
道家絕對不是一個騙人的東西，道家起源於黃帝，著有《黃帝內經》，集大成於李耳（老子），留有《老子五千文》（道德經）。
道家與道教是不同的，道家是學派，從黃帝時就出現了，而道教是宗教，是東漢末年張道陵所創的，五鬥米教，發曆而來，三國裏的張魯便是張道陵的後代。
陳櫻寧聽聞上海白雲觀存有正統道藏，便在舊b年到白雲觀借讀，研讀明刊《道藏》5300卷及續刊，80卷，不久前寫成《四庫全書不識道家學術之全體》文稿。
而在陳櫻寧研讀道藏之時，中國已經發生了巨大的變化，有心要發展仙學的陳櫻寧便仿照各界人士，前來遊說夏委員長。
清代道官的遺留是一個問題，夏鈞也想聽聽這個群體的意見，便接見了他們。
清代的體製基本上慨都是沿本文字由戚泓妍提供襲明代，道官也保留了下來，道官起始於五鬥米教，五鬥米教在東漢末年在漢中創立了政教合一的模式，後來在厲代都有保留，是一種用於彌補地方行政的職務，也在各地形成了各種習俗。
其中最為明顯的就是地方上的慈善行為，每年規定幾月幾修路，施舍錢糧救濟貧民等等，都是五鬥米教始創，這也離不開張道陵的改革，雖然張道陵被認為是五鬥米教創始人，但在張道陵接管五鬥米教之前就形成了一個政教結合的群體。
在張道陵接管五鬥米教之前，這些道教人士還普遍修煉房中術，後來被張道陵廢止，並形成了比較正規的政教體係。而房中術在中國逐漸消亡的大背景下，卻傳播到了印度，唐代時的文獻就有記載，印度佛教的和尚經常修煉房中術，一群和尚和女人經常開無遮大會。
而五鬥米教的形勢也因為道教的傳播，使得這些風俗散播到全國各地。
古代掃墓等活動中都會有祭品去供奉土地公，而且不會帶走的。平常吃飯時大人更是告誡小孩……不能把筷子直插在飯碗上麵，說這是請神人吃飯的意思，如果你吃了，神人會惱怒。
古代修道風氣是非常濃厚的，幾乎遍地鄉村的山林中都有道士，這些道士平常是要吃飯的。因此這些道士在古代時與百姓形成了約定，例如把筷子插在碗上麵是請他們吃飯，他們根據神通可以在極遠處感應到。
那些鄉野道士自然是不問世俗的，不過在世俗之中卻有道官的存在，這些群體在華東政府成立之後，沒有得到安置，而是被廢止了。
夏鈞在與陳櫻寧交流時，陳櫻寧向夏鈞闡述了他的思想，陳櫻寧欲聯絡全國超等人才，同修同證，以為社會做出貢獻。
而且陳櫻寧非但不讚成往生西方，並且不許升天，不許作自了漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂而思趨附，異於往昔前輩修仙之士的宗旨，這也
就是他的現代仙學了。
陳櫻寧研究的仙學是屬於外丹術的行列，也被稱之為仙家。
仙家是從道家理論演變而來的，道教同樣也是從道家演變而來，但兩者相差極大。
道教講究清靜無為，避世修真，往往墮落自甘。而仙家則認為人生來是不完美的，因此則崇尚改變，這就是所謂的順為凡逆為仙。
仙家在晚唐之前非常繁盛，因為晚唐之前外丹術雖然很難，但卻沒有更速成的子來鋒煉。
而晚唐之時內丹術被發明出來，加上唐代因為煉丹不得其而服食丹藥而中毒者越來越多，連一些仙家之人都開始懷疑仙家的理論，加之內丹術見效快、可速成，因此仙家開始沒落，大量仙家修士放棄外丹術，而轉修內丹術。
內丹術就是通過清靜無為，讓人返迴到先天的純淨之中，從而得到操縱天地之力的能力，因此不能涉及俗世，一旦墮落世俗，人就變得不純淨，那些神通也就消失了。
因此內丹術對社會是沒有什麽貢獻的，隻會在社會上造成一大堆稀奇古怪的山神傳說和讓小孩們無理解，而大人又無解釋的風俗習慣。其中以內丹術在南宋時達到巔峰，南宋的領土偏於南方，因此北方的鄉村不一定有這些習俗。
外丹術則不同，外丹術是通過煉丹來修成正果，也就是煉製外丹術的‘金丹’，根據東漢魏伯陽所著的《周易參同契》中所記載，如果煉製手段得，金丹放置十二年便可吸收到足夠的先天之氣，從而顏色轉紫，便能服用。
而金丹沒有變為成品前是不能服用的，因為這東西是用鐫、汞等金屬混合物煉成的，含有劇毒，吃下去必死無疑。
之所以那麽多人死在服食丹藥上，主要是一群沒那個底猛的人興衝衝的跑去修仙煉丹，結果沒把基本研究清楚。不過也不能全怪他們，這本被譽為‘萬古丹經王’的《周易參同契》中有許多術語、隱語，沒那個底的人根本無理解，加之不同的人看又有不同的見解，然後他們又興衝衝的寫出帶有各種注釋版本的《周易參同契》，又把許多初學者導入歧途。要知道唐代的仙家修士遍地都是，而他們著書立說的風氣是非常濃厚，幾乎有一點點小成就都可以去寫本書丹經了，或者搞出自己注解的某典籍版本。
因此這本萬古丹經王是比較坑爹的，唐代時被搞死的人不在少數。
厲史上文史中有記載的許真君，便是在山西西山煉成金丹，自己吞服之後，又讓全家四十二口人吞服金丹，一家四十二口人全都拔宅飛升而去。相比之下，嫦娥奔月的傳說隻能說是小巫見大巫。
夏鈞眼前這位現代仙學創始人雖然沒辦煉出金丹，不過就資料記載，他開辦修仙學院後，在抗戰期間經過幾百次的煉丹實驗，通過道藏中所記錄的‘三元丹’、‘地元丹’，證明紅銅確能變為白銀，死砂幹汞，更不成問題，仙本文字由戚泓妍提供家之學絕非是誆騙世人。
陳櫻寧與夏鈞一談便是大半天，夏鈞初略的對古代的外丹、內丹、奇門遁早等東西有了些係統的了解。
同時對道、釋、儒、仙、術、醫、武等派係都有了較為全麵的了解，這些宗派表現方式都不一樣……但他們的體係都是從《黃帝內經》、《周易》、《老子五千文》、《陰符經》等早期典籍發展而來的。
其中佛教則是從印度傳入，印度佛家與中國本土佛教是不一樣的，印度佛教的和尚可以婚嫁等等，可以吃肉，完全是胡人的宗教。後來佛教開始本土化，並從魏晉時那些空談玄理以致誤國的何晏、王弼、王衍諸公的理論中搞出了他們所謂的，大乘佛，體係，宋代儒家名義上排佛，但一旦說到心性上馬上又於佛家吻合，墮入明排暗助的怪圈。
道、釋、儒、仙、醫、武、術幾個派別中，仙家、術家比較萎靡不振……屬於十分小眾的行列，雖然依舊有傳人，但已經非常少了。
醫、武兩派則是講究世俗實用性的派係，前者治病救人，後者練武防身，流傳廣泛。
道釋儒三派則是走內丹術的路線，三派之間互相抄來抄去，其中佛教、儒教諸多修行方麵前是從道教抄襲去的，這種抄襲是有遠極遠的曆史淵源的，從老子、孔子的時代起，孔子的儒家便開始抄襲道家理論了。
晚唐之後三教合流，道釋儒三教抄來抄去的風氣更是十分盛行，北派宗師王重陽一生致力於三教並用，結果三教教義十分衝突，道教清靜無為，墮落自甘，佛教大談佛理而抹殺現實，儒教是以維持統治為目的，意在維持現狀，無進取之意。所以王重陽最終失敗了，三教之間雖然修行方式抄來抄去，但卻是完全沒有辦融合的。
“武術界，當前以孫祿堂為尊，綽號虎頭少保，號稱當今天下第一高手，打遍少林、武當、峨眉無敵手，更是在，四年擊敗俄國大力士彼得洛人……”陳櫻寧活漓不絕的談起武術界的情況。
孫祿堂！
近代著名武術家，並且創造了自成一派的孫氏太極拳，從資料上看，那個被孫祿堂擊敗的俄國人，不僅是個大力士，還是俄國及歐洲格鬥冠軍。
同時按照原本的厲史，孫祿堂在年逾花甲時，力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄，古稀之年，又一舉擊敗日本銘高手的聯合挑戰，在武林中不虛有虎頭少保，天下第一手的美稱。
而後麵的資料則更讓人震撼了，孫祿堂竟然以武入道。
最終以內丹修士的方式飛升而去。
夏鈞聽了陳櫻寧大半天的遊說、講解，終於領首說道：“道釋儒仙醫武術，都乃是我中國國術，不過教義不同，所以不是每種都值得提倡，而且在學術、宗教之間又有所歧義，仙家確實可以發展研究，但我們必須隻搞學術而不搞宗教。
除了仙家，道學、醫家、武友、術家都是應該大力發展的，但都必須從宗教範疇脫離出來。”
陳櫻寧十分激動，聽了夏鈞的話後，對夏鈞說道：“如果脫離宗教，值得發展的則止有道家、仙家、醫家、武家、術家，道教、佛教、儒教則不可取，儒家則可取其精華。”
家和教是不一樣的，家是指學術，教則是帶著宗教性質，特別是佛教，整天躲在廟裏以神通裝神弄鬼，聚斂錢財。
佛教在未本土化之前，和**喇嘛教是很像的，都是瘋狂的聚斂錢財、土地，由此形成了巨大的社會矛盾，而在越未本土化時，佛教在中國是經常遭到官方清洗的，焚燒寺廟、屠殺和尚……
而佛教能在亞洲如此混得開，那是因為他們擁有修行之，可練成神通，可以幫香客完成願望，然後香客就要去還願了，所謂還願就是捐錢捐物，給你修座金佛。你不去還願，人家還會托夢來催。
而到晚唐之後三教合流，本土佛教吸納內丹術，由於要摒棄世俗……所以寺廟瘋狂斂財的現象才慢慢的變得平和了一些。在徹底本土化之後，佛教也安分守己了很多，基本上沒有引起太大的社會矛盾。
而在中土之外，依舊是妖僧橫行，元代時蒙古人找來的妖僧更是瘋狂盜掘南宋皇陵，並將南宋皇帝的頭骨製成飲酒的器，這件器至今則流落到了華東博物館之中。
夏鈞在弄明白這些學派、宗教之間的複雜關係與發展、現狀之後……對這方麵的態度也變得明確起來。
亞洲是精神文明的世界……則是物質文明的世界。一個是唯心論，一個是唯物論，但在此時的夏鈞看來，兩者都是錯的。
前者唯心論的錯誤之處就在於忽略了物質，結果在十九、二十世紀的精神、物質的對撞中，亞洲幾乎全麵落敗。亞洲也就是中國、印度兩大精神文明國家，印度敗得最慘，他們即屬於精神文明的行列……但相比中國來說卻是低級了一些，物質也比不上中國。
後者唯物論也是不正確的……唯物論隻解釋他們能解釋的東西，而那些解釋不了的東西則統統封鎖消息。他們解釋不了，問題隻在於境界還太低，或者已經威脅到他們的統治體係了，所以得封鎖消息。如果說二十世紀是物質文明到達巔峰的時代，那麽二十一世紀，便是開啟精神文明的時代。
現在夏鈞看來，精神與物質兩手抓，兩手都要硬，讓物質與精神結合在一起，成為一體的東西。
夏鈞意圖發展的，也就是仙家、醫家、武家、術家四個學派，仙家是以《周易》、道學為基礎本文字由戚泓妍提供發展而來的，屬於層次最高，技術含量最強的派別，晚唐之後衰弱主要是競爭不過內丹術，但在對社會的貢獻上，外丹術是高於內丹術的，這個值得大力發展。
中醫、武術、算術，這三個自然就不用說了，中醫本身就不是騙人的東西，而且是存在係統理論的，武術方麵，金庸的小說裏也不全是亂寫，但很多東西的確亂寫了。
算術則是根據《周易》等典籍構造出一個模擬宇宙運行的框架對事物進行預測，這不能說是沒有的。《周易》之精深，完全不是一般人所能理解，術家方麵又以從《周易》發展而出的《奇門遁甲》為代表。
按照陳櫻寧的想，夏鈞同意了他的建議，開始以官方主持對《道藏》再次進行修遍，這次修編由陳櫻寧主持。
同時夏鈞還撥款兩千萬元，成立華東國學研究院……”專門用於研究道家、仙家、中醫、武術、算術。
研究成果將作為國家機密，隻在本國有控製的流傳，不是為了提防民眾知道，而是把技術封鎖好，別讓外國佬剩竊了。
國學研究院的目的在於，把古代那些術語、隱語搞明白，弄出簡單易懂、有明確調理的東西出來。
比如說仙家要煉金丹，這個金丹怎麽煉，是什麽步驟，一步一步研究清楚，準確數據、過程記載清楚，用科研的方式來研究。
兩千萬元雖然多，但這個國學研究學院將配備高端實驗設備，所以這些錢還隻是先期投入。
ps：聽著很玄乎？其實這些典籍到處都能買到，官方修編的正版《道藏》裏都有，甚至是地攤上的那些劣質印刷書籍中都能找到（小菜兩年前就在擺地攤的那裏買了本《奇門遁甲》，不過看不懂，很汗）。
從一個合理的角度來說，當主角達到那種高度時，是必然會接觸這種領域的東西的，這種東西也是真實存在的。
當我們現在信奉了西方的唯物論時，西方人卻開始從物質文明向精神文明轉型了，西方人正在對修士進行大量的實驗，甚至把印度的瑜伽大師送到太空中做實驗。
我們中國的精神文明，其實就是一個沒有物質基礎的空中樓閣，雖然高是很高，而且也很超前，但基礎不牢，我們再不重視的話，很可能就連這方麵前被西方人超越了。