留下一位弟子，繼續傳播道教，洪玄七馬上帶著剩餘弟子離開蓐收地區，他將去往最後一位祖巫後土所在的區域。
別看蓐收地區是金之規則，後土地區是土之規則，兩者可不是一迴事。金之規則在於礦產，土之規則在於厚重的大地，雖也有礦脈，所產出的礦藏卻沒那麽純粹，往往是多種礦物混雜在一起。
在蓐收地區感覺不到大地的厚重，隻能感覺到金屬晶體的鋒利，後土地區甚至重力都比別的祖巫地區更大。
都說水能包容一切，這個說法並不準確，土才能包容一切，約束河流的走向，孕育金石，滋養植物，滋生地火。
後土地區的妖族種族多樣性與數量都是最多的，而它還連接所有祖巫的地區，位於中央區域，也是各祖巫地區妖族交流的地方。
子春等弟子已經在後土區建立了道教總部，隨著契率先帶著追隨者們的到來，總部與各祖巫地區的分部建立聯係，道教終於成為全覆蓋的宗教組織。
各地區分散的天道匯聚到後土區，形成一股不可忽視的力量，但道教的天道有著一塊巨大的陰影，陰影部分就是道教教主所掌控的勢力，雙方誰能吞噬掉對方的天道，就會成為洪荒世界最多天道支持的教派。
契接手道教，馬上發布命令，這些都是萬年來，他和道教老祖探討後的結論，讓道教更加秩序化，分化出不同的階層，打造出階級社會的特征。
觀主對契說得很明白，自然界呈現金字塔結構，會促使自然界不斷進化，妖族既然建立社會，也要呈現階級特征，這才能刺激社會不斷進化。
觀主始終忘不了他做過那個實驗，一群食物無憂的動物，在生存空間被占滿之後，失去了繁殖的本能，最終導致實驗對象全部滅亡。
因此，他否定了極樂世界、天堂那種所謂和諧社會，人類如果不接受外部刺激，那就必須在內部形成刺激機製，起碼讓社會中的生物能保證種族數量，延續下去。
表麵上看曆史是殘酷的，但殘酷背後有更殘酷的事實，如果種群因全部放棄繁殖而毀滅，這才是最殘酷的事情。
階級的形成就是為了壓迫反抗，同時激勵反抗，隻有對自然界的抗爭，到族群內部的抗爭，讓這種刺激始終如一，又不會因為種群過度消耗，而失去活力。
然後推廣城邦製與酋長製，形成一個個諸侯王國，允許諸侯國之間相互吞並，但信仰一定以道教為尊，受到道教的控製。
道教一係列改革，把各祖巫地區分散的道教統一起來，逐漸形成以總部集權，分部向總部負責的機製。
另一方麵，道教的經典教義開始統一傳播，包括三清的部分教義逐漸明晰，即便三清隻有靈寶天尊出現，道教高層都在等待，等著道教老祖斬出第二屍，第三屍。
洪玄七則帶著部分弟子在後土地區流浪，繼續自己的知行合一。
知行合一自然要用到格物致知，格物致知說起來很簡單，比如竹子，在認知中，竹子是一種植物，也有妖把竹子賦予很多擬妖的屬性，這些並不重要。
當洪玄七麵對一片竹林的時候，他直觀感受竹子是什麽，如果說就是一種節狀植物，那其它別人的結論就不重要了。如果說他從竹子中看出挺拔，代表著剛直不阿，那別的就不重要，他看到的就是這個結論。
但這並不是格物致知，可能每次看到竹子的感覺都不一樣，經過很長一段時間之後，他會反思自己對竹子到底是什麽感覺，會綜合所有答案，給自己此時此刻的一個結論，這才叫格物致知。
不同的答案就是多角度看問題，綜合所有答案才是格物的過程，但致知的知隻是一個可否定的答案，隨著閱曆增加，時間地點心情的不同，有不同的答案。
人生不就是不斷否定以前的認知，達到新的認知的過程。
像佛家見山是山，見山不是山，見山還是山，道家的上善若水，其實都是從不同角度講述這個過程，從肯定開始，否定，肯定，否定，肯定，一直持續下去的過程。
但一定是以肯定開始，肯定結束，如果隻有否定，那就是在罵街。
方法就是如此簡單，知道的人很多，但這個世界大部分都是蠢材，他們知道了方法又能怎麽，還是不會應用，這就是你懂了就懂了，不懂，怎麽說你也不會懂。
大多數時間，觀主隻是邊走邊觀察邊思考邊與自己思辯，他這個人很悶，不是個很有情趣的人，大多數時候，隻對感興趣的事情開口，平時很難說話。
每個人專注的方向不同，越是具有天賦的人，往往會沉溺於自我的世界之中，他們已經在這條路上走出很遠很遠，沒有知音，沒有同路者，隻能孤獨前行。
不是他們有多孤傲，而是很少與人有共同語言，說了還不如不說，每個人走自己的路吧。
所以，他對孔子的感覺更好，對老子感覺並不好，這與做法有關。孔子編譯了很多古書，就連《論語》也是他弟子寫的，他卻沒留下什麽。老子不好之處就留下一本《道德經》，不說思想成不成熟，老子的思想不是一成不變的，隻要他不死，就還會繼續思考下去，何必把中間的未成熟的思想留下來，禍害世人呢？
在觀主眼裏，不留比留下高級，這隻是從他角度去看待問題，代表他自己，與別人怎麽想無關。
二百年後，他沒有去見後土祖巫，反而迴到道教祖庭所占據的昆侖山脈，在一處玉虛峰中開辟洞府，布置了無極渾沌大陣，這一坐就是五百年，年月對於聖人來說已經沒那麽重要了。
天空突然出現渾沌之色，慢慢雲彩顯化出一個奇異的生物，蛋形身體，一對小翅膀，腿腳支撐蛋的身體，兩側還長出手臂，這才是在大世界遊蕩的盤古形象。
盤古在天空中行走，遇到了許多稀奇古怪的生物，最終盤古建造巢穴，自己趴在其中，陷入了沉睡。
他的手腳與翅膀形成支撐，如果仔細觀察，有點像銀河係的懸臂，蛋中有生靈孕育，寒光一閃，一把巨斧劃過，蛋內形成了世界。
就在此時，蛋內剛形成世界的雲層發生劇烈的濃縮，匯聚成一點，然後緩慢膨脹，膨脹出一個人形道士。
道士從虛幻走進洪荒世界，口喏：“吾乃元始天尊。”
他對觀主遙遙施禮，“老師，弟子這廂有禮了。”
觀主點點頭，“你代表起始，你代表最初，你將完成你的使命。”
說罷，道教老祖起身，一步踏出玉虛峰，又走上一步，就到達女媧娘娘所居住的地方。
昆侖山脈如此之大，從中央後土地區一直延伸到西北的帝江與天昊地區，卻被西方共工地區的大海所阻礙，道教祖庭隻占據很小一塊地方。
女媧娘娘就居住在昆侖山脈之中，靠近西北地區，但還是在後土祖巫所掌控的範圍之內。
輕聲說道：“貧道玄七，拜見女媧娘娘。”
別看蓐收地區是金之規則，後土地區是土之規則，兩者可不是一迴事。金之規則在於礦產，土之規則在於厚重的大地，雖也有礦脈，所產出的礦藏卻沒那麽純粹，往往是多種礦物混雜在一起。
在蓐收地區感覺不到大地的厚重，隻能感覺到金屬晶體的鋒利，後土地區甚至重力都比別的祖巫地區更大。
都說水能包容一切，這個說法並不準確，土才能包容一切，約束河流的走向，孕育金石，滋養植物，滋生地火。
後土地區的妖族種族多樣性與數量都是最多的，而它還連接所有祖巫的地區，位於中央區域，也是各祖巫地區妖族交流的地方。
子春等弟子已經在後土區建立了道教總部，隨著契率先帶著追隨者們的到來，總部與各祖巫地區的分部建立聯係，道教終於成為全覆蓋的宗教組織。
各地區分散的天道匯聚到後土區，形成一股不可忽視的力量，但道教的天道有著一塊巨大的陰影，陰影部分就是道教教主所掌控的勢力，雙方誰能吞噬掉對方的天道，就會成為洪荒世界最多天道支持的教派。
契接手道教，馬上發布命令，這些都是萬年來，他和道教老祖探討後的結論，讓道教更加秩序化，分化出不同的階層，打造出階級社會的特征。
觀主對契說得很明白，自然界呈現金字塔結構，會促使自然界不斷進化，妖族既然建立社會，也要呈現階級特征，這才能刺激社會不斷進化。
觀主始終忘不了他做過那個實驗，一群食物無憂的動物，在生存空間被占滿之後，失去了繁殖的本能，最終導致實驗對象全部滅亡。
因此，他否定了極樂世界、天堂那種所謂和諧社會，人類如果不接受外部刺激，那就必須在內部形成刺激機製，起碼讓社會中的生物能保證種族數量，延續下去。
表麵上看曆史是殘酷的，但殘酷背後有更殘酷的事實，如果種群因全部放棄繁殖而毀滅，這才是最殘酷的事情。
階級的形成就是為了壓迫反抗，同時激勵反抗，隻有對自然界的抗爭，到族群內部的抗爭，讓這種刺激始終如一，又不會因為種群過度消耗，而失去活力。
然後推廣城邦製與酋長製，形成一個個諸侯王國，允許諸侯國之間相互吞並，但信仰一定以道教為尊，受到道教的控製。
道教一係列改革，把各祖巫地區分散的道教統一起來，逐漸形成以總部集權，分部向總部負責的機製。
另一方麵，道教的經典教義開始統一傳播，包括三清的部分教義逐漸明晰，即便三清隻有靈寶天尊出現，道教高層都在等待，等著道教老祖斬出第二屍，第三屍。
洪玄七則帶著部分弟子在後土地區流浪，繼續自己的知行合一。
知行合一自然要用到格物致知，格物致知說起來很簡單，比如竹子，在認知中，竹子是一種植物，也有妖把竹子賦予很多擬妖的屬性，這些並不重要。
當洪玄七麵對一片竹林的時候，他直觀感受竹子是什麽，如果說就是一種節狀植物，那其它別人的結論就不重要了。如果說他從竹子中看出挺拔，代表著剛直不阿，那別的就不重要，他看到的就是這個結論。
但這並不是格物致知，可能每次看到竹子的感覺都不一樣，經過很長一段時間之後，他會反思自己對竹子到底是什麽感覺，會綜合所有答案，給自己此時此刻的一個結論，這才叫格物致知。
不同的答案就是多角度看問題，綜合所有答案才是格物的過程，但致知的知隻是一個可否定的答案，隨著閱曆增加，時間地點心情的不同，有不同的答案。
人生不就是不斷否定以前的認知，達到新的認知的過程。
像佛家見山是山，見山不是山，見山還是山，道家的上善若水，其實都是從不同角度講述這個過程，從肯定開始，否定，肯定，否定，肯定，一直持續下去的過程。
但一定是以肯定開始，肯定結束，如果隻有否定，那就是在罵街。
方法就是如此簡單，知道的人很多，但這個世界大部分都是蠢材，他們知道了方法又能怎麽，還是不會應用，這就是你懂了就懂了，不懂，怎麽說你也不會懂。
大多數時間，觀主隻是邊走邊觀察邊思考邊與自己思辯，他這個人很悶，不是個很有情趣的人，大多數時候，隻對感興趣的事情開口，平時很難說話。
每個人專注的方向不同，越是具有天賦的人，往往會沉溺於自我的世界之中，他們已經在這條路上走出很遠很遠，沒有知音，沒有同路者，隻能孤獨前行。
不是他們有多孤傲，而是很少與人有共同語言，說了還不如不說，每個人走自己的路吧。
所以，他對孔子的感覺更好，對老子感覺並不好，這與做法有關。孔子編譯了很多古書，就連《論語》也是他弟子寫的，他卻沒留下什麽。老子不好之處就留下一本《道德經》，不說思想成不成熟，老子的思想不是一成不變的，隻要他不死，就還會繼續思考下去，何必把中間的未成熟的思想留下來，禍害世人呢？
在觀主眼裏，不留比留下高級，這隻是從他角度去看待問題，代表他自己，與別人怎麽想無關。
二百年後，他沒有去見後土祖巫，反而迴到道教祖庭所占據的昆侖山脈，在一處玉虛峰中開辟洞府，布置了無極渾沌大陣，這一坐就是五百年，年月對於聖人來說已經沒那麽重要了。
天空突然出現渾沌之色，慢慢雲彩顯化出一個奇異的生物，蛋形身體，一對小翅膀，腿腳支撐蛋的身體，兩側還長出手臂，這才是在大世界遊蕩的盤古形象。
盤古在天空中行走，遇到了許多稀奇古怪的生物，最終盤古建造巢穴，自己趴在其中，陷入了沉睡。
他的手腳與翅膀形成支撐，如果仔細觀察，有點像銀河係的懸臂，蛋中有生靈孕育，寒光一閃，一把巨斧劃過，蛋內形成了世界。
就在此時，蛋內剛形成世界的雲層發生劇烈的濃縮，匯聚成一點，然後緩慢膨脹，膨脹出一個人形道士。
道士從虛幻走進洪荒世界，口喏：“吾乃元始天尊。”
他對觀主遙遙施禮，“老師，弟子這廂有禮了。”
觀主點點頭，“你代表起始，你代表最初，你將完成你的使命。”
說罷，道教老祖起身，一步踏出玉虛峰，又走上一步，就到達女媧娘娘所居住的地方。
昆侖山脈如此之大，從中央後土地區一直延伸到西北的帝江與天昊地區，卻被西方共工地區的大海所阻礙，道教祖庭隻占據很小一塊地方。
女媧娘娘就居住在昆侖山脈之中，靠近西北地區，但還是在後土祖巫所掌控的範圍之內。
輕聲說道：“貧道玄七，拜見女媧娘娘。”