幾乎所有人都認為李政楷不通武功，但是他好不容易來到武俠的世界，怎麽能不學習這種他一直神往的東西呢。但是他也有一個神的驕傲，他可不想讓自己隨隨便便的學一個什麽武功。即使是這個世界中最神秘也最強大的金剛不壞神功和吸功大法，他也是不喜歡的。
李政楷打算自己創造一門武學，其中包括內功和刀法。
為了自創內功，李政楷不隻是觀看了百家武學內功和一些神功寶典，更是不斷的研讀道典佛經、儒門講義，來充實自己的問話底蘊。就是為了汲取文明之精華，像當初的黃裳一樣，編寫道藏三千而自悟九陰。
最終，曆時三年，李政楷的自創內功終於成功。其名為生死劫。立意有些靠近大唐世界中的邪王石之軒的不死印法。同樣講究生死交替，互相轉化。不過不同於不死印法主要是對敵手段和招式，李政楷的生死劫是一門單純的內功。
其本質是利用體內永遠都存在的生氣和隨著時間衍生的死氣互相融合，互相平衡，成為一股獨特的真氣。既有太極生死相生相克的理念，也有生死輪迴六道延續的精神。
其不止可以達到吸功大法那種吸納外力為己的可怕作用，更是可以近乎讓真氣源源不絕。因為人體就是在不斷的生成死氣，隻要通過死氣轉化為生氣達成平衡就可以無限衍生真氣。同時，更有極強的療傷作用。生之真氣基本上就相當於一個人生機，隻要有這份生機，那個人就是想死都死不了。
之前的柳生雪姬就是被李政楷種下了這一道生氣，才在柳生但馬守和段天涯的夾擊下假死脫身。
而死氣更是可怕，對於生靈來說，這死氣就是催命符。頗有一種閻王要你三更死，絕不敢留到五更的意思。
不過，雖然有這些特性，但是李政楷以為基礎的並不是什麽神功寶典，而是各門各派的基礎內功。在李政楷看來，華夏文化最特色的就是中庸和平和的思想。這種思想貫穿了華夏上下五千年，並被佛道儒三大主流文化以為核心。
而那些所謂的神功，例如這個世界最強者天池怪俠留下的吸功大法和金剛不壞神功都是有些極端了。一個過分的至剛至硬，需要強大的內功催動，一個卻陰損毒辣，吸納他人功力為己用。雖然精妙異常，但是卻違背了華夏文化的核心。
因此，李政楷選擇了最基礎的內功，沒有任何偏向性的那種。以此基礎添加自己的感悟，才成為如今的生死劫。而且，神功大成的李政楷仍舊沒有覺得自己成功，他仍舊在不斷的打磨著生死劫真氣的鋒芒，以體內隱隱的神性影響，務必使其真正具備無限可能。
還別說，經過李政楷的細心打磨，他對生死劫真氣的掌握是更加細膩了。這套武學甚至都已經有些脫離武學的範疇，進入玄法的階段。而且，經過打磨的生死劫真氣已經達到了隨心而動的層度。即使是被打入他人體內也是受到李政楷操控。
現如今更是到了生不是生，死不是死，生死如一，生死交替的無上境界。簡單來說就是即使是李政楷使用了單一的生之真氣，也可以通過生氣誘發對手體內某個器官的暴漲，來達到破壞對手體內平衡的方式殺死對手。同理，也可以用死氣來殺死他人體內的傷害，或者侵入的異種真氣，來救治。
到了這個地步，李政楷知道自己基本上已經沒有再演化功法的可能了。畢竟他現在的知識量就是到這裏了，在往上就可能觸及法則了，這不是自己找死嘛。所以，現如今的生死劫也就這樣了。
但是，即使是停止了演化，生死劫也可以說是當世最強的功法，即使是拿到那些高武甚至仙俠世界也是首屈一指的。
而且，這生死劫對於積攢功力突破境界更是有著極大的輔助效果。現如今的李政楷，不說比之朱無視那一身幾百年的功力，但是對比一般的強者可是不遑多讓的。而且，生死劫的功力極為的精純，加上屬性的獨特且圓融，除了一些同樣純粹的功力，例如曹正淳的天罡童子功以外，其他偏激的功法都會被這生死劫真氣死死地克製。
李政楷曾經大致換算過，他的生死劫功力大致相當於一個甲子的內功修為。也就是說，排出實際戰鬥力，他的功力是和一直勤修天罡童子功的曹正淳相當的。
真是生死劫！生死劫！生死皆為劫！
而且，在刀法上也同樣沒有放棄。並且，為了搭配，他同樣為自己的刀法起名為生死劫。
不過，不用於內功的需要大量知識的積累。在刀法上，李政楷有著自己另類的看法。他是比較推崇天涯明月刀中傅紅雪的那種隻出一刀的境界的。在他看來，那些所謂什麽四十米刀氣，不過都是由內力驅動的。真正在單純刀法上出彩的也不過就是傅紅雪，還有大唐的天刀宋缺了。不過，這兩個人是兩個極端。
傅紅雪是摒棄一切隻此一刀。刀出一往無前，是敵皆斬。是一種刀在手，我無敵的境界。是絕對的霸道。
而宋缺則完全不同，他同樣有著驚豔的才情。他的刀是將對天地的感悟都融入了自己的刀之中。他的刀是道，是天意，是大勢。所以，他才有了天刀的稱謂，才有了他天刀九問。是單純的王道，感天而行。
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但是，對於李政楷來說，感悟所謂的天道不過就是感悟法則的另外一種說法罷了。他怎麽可能選擇宋缺那條道路。而且，這種感悟法則的道路對他來說也是太過簡單了，畢竟，他早早的就知道該如何感悟各種法則，本體中更是有著法則星空的支援，如果讓他走天刀那條路的話，他可能直接就可以劈出比宋缺更加貼合天道的可怕刀招。
但是這對他不過就是隻招麻煩，更別說，他也不喜歡這種刀法。他還是更加中意那種有我無敵的境界，不同於中庸的內功。刀法則代表了華夏人民骨子裏那種抗爭的態度，遠古時期的抗爭天地災劫，到現如今的抗爭剝削和兵禍。
華夏人民就是在這種抗爭與平衡中一步一步走到現如今的成就。
也因此，李政楷頗有些看不上歸海家傳的雄霸天下和阿鼻道三刀，還有柳生家的殺神一刀斬或者雪飄人間。
前者已經是刀控人心，人為刀奴，失去了那刀在手，心自由的精氣神。而後者則更是丟人，既想貼合刀出無悔，是敵皆斬的概念，又想兼具自然感悟天道，到最後弄得不倫不類的。除非是放棄其中一個方向，否則已經是徹底走到了死路。
對比之下，李政楷比較滿意的是歸海一刀最初學習的絕情斬。源自霸刀的一門武學，雖然威力很強，但其本質是為了朱無視的計劃而最後成全了歸海一刀。霸刀最後貌似就這麽的敗給了對方，可是這其中有個問題，就是哪怕歸海一刀是絕世天才，可是霸刀畢竟浸淫了絕情斬多年。就這麽敗給了一個自己的學徒，還是有些讓人感覺不可思議的。
而且，那種養蠱一般的刀法傳承怎麽看，怎麽都是在為了歸海一刀的絕情斬造勢，以養成歸海一刀的刀法。
單說這絕情斬，李政楷是十分的滿意的。他最看重絕情斬刀意中那種刀出無悔，刀出絕情的感覺，十分的貼合傅紅雪的純粹。所以，李政楷就選擇了這門刀法為根基，加上一些基礎的刀法，統合出了他的刀法。
這刀法十分的簡單，一共隻有三招。分別為刀在鞘的生劫，在於蘊養刀勢，以刀勢斬人精神。和出刀一斬的死劫，那就是擋者無匹的一刀，是超越了因果、時間和空間的一刀。無法躲，無法抵擋，唯有死亡才是結果的一刀。和最後為了湊數和應付而添加的刀氣招式，生死劫。隨真氣激發的刀氣，即有著刀法的鋒銳也有著內功的生死交纏，可謂是華麗又可怕。
至此的李政楷也算是真正的完成了他武道的推演，說一句當世第一也不為過。畢竟雖然朱無視內力通天，可是卻被李政楷全麵克製，他的刀法更不是朱無視可以抵擋的了的。
不過，即使是這樣，李政楷看書的習慣還是沒有改，隻不過是開始看一些雜書並且也沒有那麽手不釋卷了，而不像以前那樣時刻都在充實自己。現在看書更像是一種閑雲野鶴的消遣。
但是，即使是如此，也讓李政楷身上顯現出一股濃濃的書卷氣。一種大儒的風骨和氣勢在他身上隱而不發，徹底的掩蓋了他一身的武藝。同時，這種優雅出塵的氣質也讓李政楷十分的滿意，他覺得這就應該是一個華夏人要有的氣質，所謂陌上人如玉，公子世無雙就應該是如此。
也因為他這一身的氣質，讓幫中許多的新人雖然對於他不會武功頗有微詞，但是仍舊很是敬服。間接的繼續穩定了巨鯨幫的局勢。
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李政楷打算自己創造一門武學，其中包括內功和刀法。
為了自創內功，李政楷不隻是觀看了百家武學內功和一些神功寶典，更是不斷的研讀道典佛經、儒門講義，來充實自己的問話底蘊。就是為了汲取文明之精華，像當初的黃裳一樣，編寫道藏三千而自悟九陰。
最終，曆時三年，李政楷的自創內功終於成功。其名為生死劫。立意有些靠近大唐世界中的邪王石之軒的不死印法。同樣講究生死交替，互相轉化。不過不同於不死印法主要是對敵手段和招式，李政楷的生死劫是一門單純的內功。
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其不止可以達到吸功大法那種吸納外力為己的可怕作用，更是可以近乎讓真氣源源不絕。因為人體就是在不斷的生成死氣，隻要通過死氣轉化為生氣達成平衡就可以無限衍生真氣。同時，更有極強的療傷作用。生之真氣基本上就相當於一個人生機，隻要有這份生機，那個人就是想死都死不了。
之前的柳生雪姬就是被李政楷種下了這一道生氣，才在柳生但馬守和段天涯的夾擊下假死脫身。
而死氣更是可怕，對於生靈來說，這死氣就是催命符。頗有一種閻王要你三更死，絕不敢留到五更的意思。
不過，雖然有這些特性，但是李政楷以為基礎的並不是什麽神功寶典，而是各門各派的基礎內功。在李政楷看來，華夏文化最特色的就是中庸和平和的思想。這種思想貫穿了華夏上下五千年，並被佛道儒三大主流文化以為核心。
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因此，李政楷選擇了最基礎的內功，沒有任何偏向性的那種。以此基礎添加自己的感悟，才成為如今的生死劫。而且，神功大成的李政楷仍舊沒有覺得自己成功，他仍舊在不斷的打磨著生死劫真氣的鋒芒，以體內隱隱的神性影響，務必使其真正具備無限可能。
還別說，經過李政楷的細心打磨，他對生死劫真氣的掌握是更加細膩了。這套武學甚至都已經有些脫離武學的範疇，進入玄法的階段。而且，經過打磨的生死劫真氣已經達到了隨心而動的層度。即使是被打入他人體內也是受到李政楷操控。
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但是，即使是停止了演化，生死劫也可以說是當世最強的功法，即使是拿到那些高武甚至仙俠世界也是首屈一指的。
而且，這生死劫對於積攢功力突破境界更是有著極大的輔助效果。現如今的李政楷，不說比之朱無視那一身幾百年的功力，但是對比一般的強者可是不遑多讓的。而且，生死劫的功力極為的精純，加上屬性的獨特且圓融，除了一些同樣純粹的功力，例如曹正淳的天罡童子功以外，其他偏激的功法都會被這生死劫真氣死死地克製。
李政楷曾經大致換算過，他的生死劫功力大致相當於一個甲子的內功修為。也就是說，排出實際戰鬥力，他的功力是和一直勤修天罡童子功的曹正淳相當的。
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不過，不用於內功的需要大量知識的積累。在刀法上，李政楷有著自己另類的看法。他是比較推崇天涯明月刀中傅紅雪的那種隻出一刀的境界的。在他看來，那些所謂什麽四十米刀氣，不過都是由內力驅動的。真正在單純刀法上出彩的也不過就是傅紅雪，還有大唐的天刀宋缺了。不過，這兩個人是兩個極端。
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但是這對他不過就是隻招麻煩，更別說，他也不喜歡這種刀法。他還是更加中意那種有我無敵的境界，不同於中庸的內功。刀法則代表了華夏人民骨子裏那種抗爭的態度，遠古時期的抗爭天地災劫，到現如今的抗爭剝削和兵禍。
華夏人民就是在這種抗爭與平衡中一步一步走到現如今的成就。
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前者已經是刀控人心，人為刀奴，失去了那刀在手，心自由的精氣神。而後者則更是丟人，既想貼合刀出無悔，是敵皆斬的概念，又想兼具自然感悟天道，到最後弄得不倫不類的。除非是放棄其中一個方向，否則已經是徹底走到了死路。
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而且，那種養蠱一般的刀法傳承怎麽看，怎麽都是在為了歸海一刀的絕情斬造勢，以養成歸海一刀的刀法。
單說這絕情斬，李政楷是十分的滿意的。他最看重絕情斬刀意中那種刀出無悔，刀出絕情的感覺，十分的貼合傅紅雪的純粹。所以，李政楷就選擇了這門刀法為根基，加上一些基礎的刀法，統合出了他的刀法。
這刀法十分的簡單，一共隻有三招。分別為刀在鞘的生劫，在於蘊養刀勢，以刀勢斬人精神。和出刀一斬的死劫，那就是擋者無匹的一刀，是超越了因果、時間和空間的一刀。無法躲，無法抵擋，唯有死亡才是結果的一刀。和最後為了湊數和應付而添加的刀氣招式，生死劫。隨真氣激發的刀氣，即有著刀法的鋒銳也有著內功的生死交纏，可謂是華麗又可怕。
至此的李政楷也算是真正的完成了他武道的推演，說一句當世第一也不為過。畢竟雖然朱無視內力通天，可是卻被李政楷全麵克製，他的刀法更不是朱無視可以抵擋的了的。
不過，即使是這樣，李政楷看書的習慣還是沒有改，隻不過是開始看一些雜書並且也沒有那麽手不釋卷了，而不像以前那樣時刻都在充實自己。現在看書更像是一種閑雲野鶴的消遣。
但是，即使是如此，也讓李政楷身上顯現出一股濃濃的書卷氣。一種大儒的風骨和氣勢在他身上隱而不發，徹底的掩蓋了他一身的武藝。同時，這種優雅出塵的氣質也讓李政楷十分的滿意，他覺得這就應該是一個華夏人要有的氣質，所謂陌上人如玉，公子世無雙就應該是如此。
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