“他們參加科舉當然是希望能夠高中，然後朝廷授予他們官職，光宗耀祖了，這是眾所周知的。”
王嗣宗不明所以但是還是老老實實的迴答道，參加科舉不就是為了這些嗎？
這是多少讀書人的夢想，很多人甚至為此奮鬥了一生的時間，為的不就是一招高中能夠光宗耀祖嗎？
“您隻是說對了一半，您說的沒有錯，他們是為了光宗耀祖、封妻蔭子，但是更多的是為了想一展自己心中的抱負。”
高中的人就會被派往各地去治理地方，能夠很好的施展自己心中的抱負。
“朝廷給他們提供了官職，就是給他們提供了一個施展自己才華的平台，這樣他們就能夠為朝廷守牧四方，這也是朝廷所需要的。”
朝廷通過科舉就是為了找到合適的人才治理國家，這是各取所需的。
“說道這裏兄長您應該明白，既然他們是代表這朝廷去治理國家，這就要求他們有一個好的身材。”
“試想一下，一個有能力的人，但是身體卻十分的羸弱，這樣的話又如何能夠安心的治理地方，所以我才提出這一條的。”
王嗣宗聽完他的解釋也是能夠接受，他也明白一個整日體弱多病，身體羸弱的人是不能夠安心的為朝廷效力的。
這倒不是說他們不盡心盡力，隻是他們身體不舒服，總不能不叫他們治療休息吧？
可是王嗣宗心裏始終還是有個疙瘩：
“這讓做怕讀書人不願意，他們整日的埋頭苦苦，哪裏有時間去鍛煉自己的身體呢，我怕會引起來，強烈的反對，這讀書人我們是萬萬不能得罪的？”
“哼，他們敢，這些讀書人就是被慣壞的，我就是應該強硬點，要知道他們是我們的傭人，我們花錢請的人，他們有什麽資格說三道四的。”
他們還反對，不想參加的可以不參加，我又沒有去請他來，愛來不來，說幹亂嚼舌根子，好辦，終生取消他的資格，就連子子孫孫也要取消。
“如果朝廷真這樣做之後，他們不從就取消他們的資格，什麽時候符合了，願意接受了我們科舉政策，他們再來，冥頑不靈的，一輩子別來了。”
讀書人做官的唯一途徑就是通過科舉，你現在不讓他們來了，他們還不得要哭瞎。
不讓他們參加科考，他就斷絕了他們的仕途之路，這一招不可謂不絕，這樣以來他們就會服服帖帖的。
對付這樣的人，趙承嗣是最有辦法的，他知道自己今天所說的話，一但被公布出去，讀書人肯定會大鬧。
他們讀書人一定會不同意，這關係到他們貼身利益，他們絕對會為了自己的利益反對朝廷的新科舉。
這個時候朝廷一定不能有所退步，讓步就意味著是軟弱可欺，一定會助長這些讀書人的囂張氣焰。
這時候一定要用雷霆的手段，震懾一批批人讓他們乖乖的聽話，不聽話好說，你迴家種地去吧。
“所以不用怕這些人，不聽我們的一定要讓他們去會老家去，如果朝廷實行這樣的科舉不能讓他們給阻撓了，否則我大宋的權威何在，我朝廷的顏麵何存，哼！”
大宋是一個新的王朝，這個時候正需要的是樹立權威，你敢挑戰我的權威，我就拿你開刀。
如果趙匡胤在這裏的話，趙承嗣也一樣會說這樣的話。
趙匡胤雖然在他當皇帝期間沒有擅自殺害一個大臣，那不代表他不會殺人。
王嗣宗和呂蒙正兩人聽到趙承嗣這樣說也不在說了，趙承嗣說的這些都是對朝廷有利的。
乍一看對他們這些學子不公平，有點嚴格了，可是實際上對朝廷有利。
就比如靠刑律，大宋科舉也有這一方麵，可那隻是刻意的靠記憶，而趙承嗣所說的就是刑律則有較強的實用行。
以前的案例拿到考卷之上，這是考察學子的實際應用能力，在地方為官，如果連斷案都不會，那還怎麽混。
王嗣宗和呂蒙正兩人聽到趙承嗣這樣說也不再說什麽了。
身體是革命的本錢，雖然這個時候不能這樣說，可有一個健康的身體，多麽重要他們也清楚。
在他們疑惑的時候，這邊趙承嗣再一次開口了：“古代還講究禮、樂、射、禦、書、數六藝，這才是真正的君子，到現在這些技能已經缺失了。特別是其中的射和禦，這對儒家士子身體也提出了要求。”
中國周朝的貴族教育體係，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、禦、書、數。出自《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。”這就是所說的“通五經貫六藝”的“六藝”
而趙承嗣想要表達的是其中的兩藝，射和禦。
射：射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
白矢：箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力
參連：前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜
剡注：謂矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中
襄尺：臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退
井儀：四矢連貫，皆正中目標
禦：駕駛馬車的技術。
鳴和鸞：謂行車時和鸞之聲相應
逐水車：隨曲岸疾馳而不墜水
過君表：經過天子的表位有禮儀
舞交衢：過通道而驅馳自如
逐禽左：行獵時追逐禽獸從左麵射獲。
這些雖然沒有明確的說要提高學子的身體素質，但是卻有了更高的要求。
那個時候的儒家弟子不掌握這六種技能，那就不算真的儒家弟子，那個時候儒家學子可不是書呆子，而是德智體美勞全麵發展。
而現在這些讀書人，就真的是說無縛雞之力了，隻顧得讀書，其他不問，這樣的人怎麽能好好為官呢？
就連趙承嗣剛才隻是說如果在科考中加入到學子身體素質的考察，王嗣宗和呂蒙正都覺得不解，看起來這個時代的儒家文人和之前的根本就無法相比。
王嗣宗不明所以但是還是老老實實的迴答道，參加科舉不就是為了這些嗎？
這是多少讀書人的夢想，很多人甚至為此奮鬥了一生的時間，為的不就是一招高中能夠光宗耀祖嗎？
“您隻是說對了一半，您說的沒有錯，他們是為了光宗耀祖、封妻蔭子，但是更多的是為了想一展自己心中的抱負。”
高中的人就會被派往各地去治理地方，能夠很好的施展自己心中的抱負。
“朝廷給他們提供了官職，就是給他們提供了一個施展自己才華的平台，這樣他們就能夠為朝廷守牧四方，這也是朝廷所需要的。”
朝廷通過科舉就是為了找到合適的人才治理國家，這是各取所需的。
“說道這裏兄長您應該明白，既然他們是代表這朝廷去治理國家，這就要求他們有一個好的身材。”
“試想一下，一個有能力的人，但是身體卻十分的羸弱，這樣的話又如何能夠安心的治理地方，所以我才提出這一條的。”
王嗣宗聽完他的解釋也是能夠接受，他也明白一個整日體弱多病，身體羸弱的人是不能夠安心的為朝廷效力的。
這倒不是說他們不盡心盡力，隻是他們身體不舒服，總不能不叫他們治療休息吧？
可是王嗣宗心裏始終還是有個疙瘩：
“這讓做怕讀書人不願意，他們整日的埋頭苦苦，哪裏有時間去鍛煉自己的身體呢，我怕會引起來，強烈的反對，這讀書人我們是萬萬不能得罪的？”
“哼，他們敢，這些讀書人就是被慣壞的，我就是應該強硬點，要知道他們是我們的傭人，我們花錢請的人，他們有什麽資格說三道四的。”
他們還反對，不想參加的可以不參加，我又沒有去請他來，愛來不來，說幹亂嚼舌根子，好辦，終生取消他的資格，就連子子孫孫也要取消。
“如果朝廷真這樣做之後，他們不從就取消他們的資格，什麽時候符合了，願意接受了我們科舉政策，他們再來，冥頑不靈的，一輩子別來了。”
讀書人做官的唯一途徑就是通過科舉，你現在不讓他們來了，他們還不得要哭瞎。
不讓他們參加科考，他就斷絕了他們的仕途之路，這一招不可謂不絕，這樣以來他們就會服服帖帖的。
對付這樣的人，趙承嗣是最有辦法的，他知道自己今天所說的話，一但被公布出去，讀書人肯定會大鬧。
他們讀書人一定會不同意，這關係到他們貼身利益，他們絕對會為了自己的利益反對朝廷的新科舉。
這個時候朝廷一定不能有所退步，讓步就意味著是軟弱可欺，一定會助長這些讀書人的囂張氣焰。
這時候一定要用雷霆的手段，震懾一批批人讓他們乖乖的聽話，不聽話好說，你迴家種地去吧。
“所以不用怕這些人，不聽我們的一定要讓他們去會老家去，如果朝廷實行這樣的科舉不能讓他們給阻撓了，否則我大宋的權威何在，我朝廷的顏麵何存，哼！”
大宋是一個新的王朝，這個時候正需要的是樹立權威，你敢挑戰我的權威，我就拿你開刀。
如果趙匡胤在這裏的話，趙承嗣也一樣會說這樣的話。
趙匡胤雖然在他當皇帝期間沒有擅自殺害一個大臣，那不代表他不會殺人。
王嗣宗和呂蒙正兩人聽到趙承嗣這樣說也不在說了，趙承嗣說的這些都是對朝廷有利的。
乍一看對他們這些學子不公平，有點嚴格了，可是實際上對朝廷有利。
就比如靠刑律，大宋科舉也有這一方麵，可那隻是刻意的靠記憶，而趙承嗣所說的就是刑律則有較強的實用行。
以前的案例拿到考卷之上，這是考察學子的實際應用能力，在地方為官，如果連斷案都不會，那還怎麽混。
王嗣宗和呂蒙正兩人聽到趙承嗣這樣說也不再說什麽了。
身體是革命的本錢，雖然這個時候不能這樣說，可有一個健康的身體，多麽重要他們也清楚。
在他們疑惑的時候，這邊趙承嗣再一次開口了：“古代還講究禮、樂、射、禦、書、數六藝，這才是真正的君子，到現在這些技能已經缺失了。特別是其中的射和禦，這對儒家士子身體也提出了要求。”
中國周朝的貴族教育體係，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、禦、書、數。出自《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。”這就是所說的“通五經貫六藝”的“六藝”
而趙承嗣想要表達的是其中的兩藝，射和禦。
射：射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
白矢：箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力
參連：前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜
剡注：謂矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中
襄尺：臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退
井儀：四矢連貫，皆正中目標
禦：駕駛馬車的技術。
鳴和鸞：謂行車時和鸞之聲相應
逐水車：隨曲岸疾馳而不墜水
過君表：經過天子的表位有禮儀
舞交衢：過通道而驅馳自如
逐禽左：行獵時追逐禽獸從左麵射獲。
這些雖然沒有明確的說要提高學子的身體素質，但是卻有了更高的要求。
那個時候的儒家弟子不掌握這六種技能，那就不算真的儒家弟子，那個時候儒家學子可不是書呆子，而是德智體美勞全麵發展。
而現在這些讀書人，就真的是說無縛雞之力了，隻顧得讀書，其他不問，這樣的人怎麽能好好為官呢？
就連趙承嗣剛才隻是說如果在科考中加入到學子身體素質的考察，王嗣宗和呂蒙正都覺得不解，看起來這個時代的儒家文人和之前的根本就無法相比。