長庚子聽完智祥進城的經過，伸手撫摸著華陽通明鼎，口中不停的讚歎道：“智祥啊，你這次可真是撿到個大寶貝啊，此鼎材質極佳大小適中，手感極為厚重寒涼，畢竟是一千多年前的陶弘景大師所用煉丹之物，哪像現在澆注的那些鼎爐造形雖然整得好看卻是雜質甚多。”
智祥抬頭望去，煉丹台上的偃月鼎已經被長庚子擦拭幹淨，看上去古銅發亮頗具古意，而且透過通靈眼可見鼎身五色氣暈環繞，不愧為是當年葛仙翁所用之物，端的是靈氣十足。
智祥將酒菜端給了長庚子：“你先喝點酒，我去去就來。”說罷由藥箱中取出一枚白色的五倍子蜜丸，出洞去找監院葛道慶。
“這幾日會有一個名叫陶宏豔的婦女前來，麻煩葛道長將此丸藥交給他，但不要說出是本官給的。”智祥遞過藥丸說道。
“欽差大人放心，這點小事貧道一定辦到。”葛道慶滿口答應。
智祥迴到山洞裏，長庚子正在大口撕扯著脆皮雞，連聲叫道好口味。
“長庚子，今天是農曆十四，陶宏豔說每逢月圓之時，通明鼎都會在深夜發出怪聲，我想過了明夜之後再生火煉鼎，看看鼎裏麵究竟有什麽古怪。”
“也好，老夫先做些準備，後天一早正式開爐。”
“這種烏岡礫木炭火力大過其它木炭四成，不知可否達到青藍色火焰的程度。”智祥問道。
“還差少許，即便用上風箱也還是達不到所需火溫。”
“那用什麽辦法增強呢？”
“須用真氣以助火焰燃燒，到時候老夫教你如何向爐內注入真氣。”
“古書中記載，葛洪煉丹曾使用了三昧真火，那是什麽東西？”智祥詢問道。
長庚子笑了笑：“三昧真火”指的是“真神之火，無形之神火，先天之火。三昧真火隻能煉內丹而不能煉外丹即“三昧真火”作為一種“火”，並沒有燃燒外物的功能。此點從其含義便可推斷得出：三昧真火乃是人體內凝聚摶結之“氣”，可以簡單理解為無形無象的能量，如若轉化，也隻能變成人體內某種有形之“火”，而與尋常意義上的“外火”毫無牽連。故雖有“火”之名，並無尋常之火的燃物功能。
李時珍將人間之火分為十二種，並別之以陰陽。
《本草綱目拾遺》說：火有陰陽，乃太極之妙蘊。人盡以或為純陽，不知有陰火。惟聖人知之，故離卦中虛，陽中有陰也。坎卦中實，陰中有陽也……陽火無質，以物為質，然後寄其形以燃物。陰火有質，不必寄形於物，而不能盡焚諸物……瀕湖（李時珍）統十二火以分陰陽……人身之陰火有二：命門相火與三昧真火……命門相火即人身欲火，與三昧真火皆能自焚不能焚物。
可見，命門相火與三昧真火皆屬於人身之陰火，能自焚而不能燃燒外物。內丹學認為，有形之火為凡火，如燃燭之火，識神之火；無形之火為真火，如未燃之燭中所含先天神火，元神所含之火。
二者的區別在於，凡火乃有形有限的後天之火，真火乃無形無限的先天之火。凡火傷身，真火生神。但凡火與真火也非判然二物。二者的關係如燭未燃時火之潛能與燃時火之現實，不可分離。修行者應養真火，而不使之轉化為凡火。”據此，真火在內丹學中的含義可以簡單理解為“無形無象的能量”，它一方麵不同於有形的凡火，一方麵又是有形之火得以生成的前提。
就“三昧”與“真火”二詞表麵的含義來說，三昧真火指的是人體在定中所生成的能量，或曰精氣。這種解釋與道經中的解釋大體相通，但不盡相同。
道經之中對“三昧真火”的說法很多，且不同道經有不同的解釋。其主流意見是：將三昧分為上眛、中眛、下眛，又將火分為君火、臣火、民火，分別對應於人體之心、腎、膀胱（具體對應順序各道經不盡相同）。
《丹壺秘傳火候法》：心為之君火，而曰上眛；腎為之臣火，而曰中眛；膀胱為之民火，而曰下眛。三氣聚而為火，散而為氣，故曰三昧真火也。
《舉形道成經》：人有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而為火，散焉而為氣。三火熏蒸，神氣乃交……其它佛書亦曰三昧，三譯曰正，眛譯曰定，言水火俱正定中生也。
由上可知，“三昧”指的是心、腎、膀胱，“火”指的是凝聚之氣（所謂“聚焉而為火，散焉而為氣”）。“三昧真火”指的就是凝聚摶結的“三昧”（心、腎、膀胱）之氣。
長庚子，請問“三昧真火”在人體中有哪些作用呢？智祥思索道。
三昧真火在人體中的作用可分為兩麵，一是對內，一是對外。
對內一麵是就對修煉者的“形體”而言。三昧真火，作為內丹修持達到一定境界的征驗，對修持者自身形體上的作用自不難想象。
《舉形道成經》：或而靈鬼作梗，邪魔為障，但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。
內觀起火除三屍，內觀起火除七魄，內觀起火降群魔，內觀起火殺五鬼，內觀起火下九蟲，內觀起火除疾病，內觀起火煉形質。又曰焚身。
可見，三昧真火起，可以殺身內的“三屍九蟲”，銷疾除病，降群魔，煉陰質等等。這些都是就對修煉者自身形體的作用而言的。
另一麵，三昧真火作用於外，則“鬼神不敢近，水火不能害”。
《舉形道成經》雲：右件起火訣，須是有內丹而起丹中純陽之氣，而曰正真之火。若以心為君火，腎為臣火，膀胱為民火，是為三昧真火……內丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。
蓋三昧真火為道者修持所得的“純陽之氣”，故體性為陰的鬼神不敢靠近。至於“水火不能害”，則涉於不可思議境地矣。
除此之外，道人作法之時，亦會常常請神“與吾放三昧真火”，以燒滅鬼神。
如先師曾傳我燒滅鬼神秘法：掐中指上節，取東南氣，書符，於患人麵前燒召。存神將貌若將軍，手擎火輸，仗劍，踏火車火雲，從東南而至。祝曰：吾奉玉清真王敕，召火輪燒鬼將蓋興，與吾放三昧真火、燒滅鬼神。病人安痊，魂魄安寧。疾。
但這裏所謂的三昧真火，是由天界的生靈所放出，與內丹修持中人體內升起的“三昧真火”應不是一物，故此處不論。
智祥一愣，忙問道：“長庚子，你也知道天界？”
“嗯，也是當年聽先師說起過，其實他也沒見過，都是一代代傳下來的話。”
“天界裏到底有什麽，都是神仙嗎，還是也有和我們一樣的凡人？”
長庚子想了想，迴答說：“記得先師說過，天界和我們塵世一樣，也有天地山川河流，太陽月亮和星星，男人和女人孩子，天人也會有生死煩惱，不同的是天界的人都熱衷於修煉，一則可以延長壽命，二來煉氣提高生命的層次以達到長生不老。”
“真的可以做到長生不老嗎？”
“誰知道，人世上像老夫這樣活到三百多歲已經是鳳毛麟角了，想來天界真正能長壽的生命也不會多到哪裏去。智祥，我問你，修真的最終目的是什麽？”
智祥想起了終南石壁上的留言，說道：“得道成仙飛升上界，修真以自保，不至於有生老病死的折磨。”
“其實在人世修真的終極目的就是為了進入天界，幾千年來真正能夠去到天界的隻是少數人。葛仙翁應該算一個，很多生卒年不詳的修行者多半是去了天界，可是一旦去了就再也迴不來了，什麽親人子女和朋友的因緣便斬斷了，所以你想想，葛仙翁何時迴來過？張道陵何時迴來過？統統了無音訊，不知在那邊究竟是窮是富是死是活。”
也是啊，若是要自己舍棄瞎眼的老爹和含辛茹苦的娘，是無論如何辦不到的，即使能夠去天界，前提也必須是經常能夠迴家來看看爹娘。
“不是說天界與人世之間有通道麽？為什麽不可以經常往來呢。”智祥想起石爽人所說的話。
長庚子搖了搖頭：“老夫也時常在琢磨，天界的人和靈獸肯定來到過人世，不然那些釋道兩家寺觀裏所供奉的神像又是誰呢，難道是憑空捏造出來的？有些地方出現過的那些解釋不通的現象和事兒，很可能就是從天界來到人世的證據。”
智祥抬頭望去，煉丹台上的偃月鼎已經被長庚子擦拭幹淨，看上去古銅發亮頗具古意，而且透過通靈眼可見鼎身五色氣暈環繞，不愧為是當年葛仙翁所用之物，端的是靈氣十足。
智祥將酒菜端給了長庚子：“你先喝點酒，我去去就來。”說罷由藥箱中取出一枚白色的五倍子蜜丸，出洞去找監院葛道慶。
“這幾日會有一個名叫陶宏豔的婦女前來，麻煩葛道長將此丸藥交給他，但不要說出是本官給的。”智祥遞過藥丸說道。
“欽差大人放心，這點小事貧道一定辦到。”葛道慶滿口答應。
智祥迴到山洞裏，長庚子正在大口撕扯著脆皮雞，連聲叫道好口味。
“長庚子，今天是農曆十四，陶宏豔說每逢月圓之時，通明鼎都會在深夜發出怪聲，我想過了明夜之後再生火煉鼎，看看鼎裏麵究竟有什麽古怪。”
“也好，老夫先做些準備，後天一早正式開爐。”
“這種烏岡礫木炭火力大過其它木炭四成，不知可否達到青藍色火焰的程度。”智祥問道。
“還差少許，即便用上風箱也還是達不到所需火溫。”
“那用什麽辦法增強呢？”
“須用真氣以助火焰燃燒，到時候老夫教你如何向爐內注入真氣。”
“古書中記載，葛洪煉丹曾使用了三昧真火，那是什麽東西？”智祥詢問道。
長庚子笑了笑：“三昧真火”指的是“真神之火，無形之神火，先天之火。三昧真火隻能煉內丹而不能煉外丹即“三昧真火”作為一種“火”，並沒有燃燒外物的功能。此點從其含義便可推斷得出：三昧真火乃是人體內凝聚摶結之“氣”，可以簡單理解為無形無象的能量，如若轉化，也隻能變成人體內某種有形之“火”，而與尋常意義上的“外火”毫無牽連。故雖有“火”之名，並無尋常之火的燃物功能。
李時珍將人間之火分為十二種，並別之以陰陽。
《本草綱目拾遺》說：火有陰陽，乃太極之妙蘊。人盡以或為純陽，不知有陰火。惟聖人知之，故離卦中虛，陽中有陰也。坎卦中實，陰中有陽也……陽火無質，以物為質，然後寄其形以燃物。陰火有質，不必寄形於物，而不能盡焚諸物……瀕湖（李時珍）統十二火以分陰陽……人身之陰火有二：命門相火與三昧真火……命門相火即人身欲火，與三昧真火皆能自焚不能焚物。
可見，命門相火與三昧真火皆屬於人身之陰火，能自焚而不能燃燒外物。內丹學認為，有形之火為凡火，如燃燭之火，識神之火；無形之火為真火，如未燃之燭中所含先天神火，元神所含之火。
二者的區別在於，凡火乃有形有限的後天之火，真火乃無形無限的先天之火。凡火傷身，真火生神。但凡火與真火也非判然二物。二者的關係如燭未燃時火之潛能與燃時火之現實，不可分離。修行者應養真火，而不使之轉化為凡火。”據此，真火在內丹學中的含義可以簡單理解為“無形無象的能量”，它一方麵不同於有形的凡火，一方麵又是有形之火得以生成的前提。
就“三昧”與“真火”二詞表麵的含義來說，三昧真火指的是人體在定中所生成的能量，或曰精氣。這種解釋與道經中的解釋大體相通，但不盡相同。
道經之中對“三昧真火”的說法很多，且不同道經有不同的解釋。其主流意見是：將三昧分為上眛、中眛、下眛，又將火分為君火、臣火、民火，分別對應於人體之心、腎、膀胱（具體對應順序各道經不盡相同）。
《丹壺秘傳火候法》：心為之君火，而曰上眛；腎為之臣火，而曰中眛；膀胱為之民火，而曰下眛。三氣聚而為火，散而為氣，故曰三昧真火也。
《舉形道成經》：人有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而為火，散焉而為氣。三火熏蒸，神氣乃交……其它佛書亦曰三昧，三譯曰正，眛譯曰定，言水火俱正定中生也。
由上可知，“三昧”指的是心、腎、膀胱，“火”指的是凝聚之氣（所謂“聚焉而為火，散焉而為氣”）。“三昧真火”指的就是凝聚摶結的“三昧”（心、腎、膀胱）之氣。
長庚子，請問“三昧真火”在人體中有哪些作用呢？智祥思索道。
三昧真火在人體中的作用可分為兩麵，一是對內，一是對外。
對內一麵是就對修煉者的“形體”而言。三昧真火，作為內丹修持達到一定境界的征驗，對修持者自身形體上的作用自不難想象。
《舉形道成經》：或而靈鬼作梗，邪魔為障，但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。
內觀起火除三屍，內觀起火除七魄，內觀起火降群魔，內觀起火殺五鬼，內觀起火下九蟲，內觀起火除疾病，內觀起火煉形質。又曰焚身。
可見，三昧真火起，可以殺身內的“三屍九蟲”，銷疾除病，降群魔，煉陰質等等。這些都是就對修煉者自身形體的作用而言的。
另一麵，三昧真火作用於外，則“鬼神不敢近，水火不能害”。
《舉形道成經》雲：右件起火訣，須是有內丹而起丹中純陽之氣，而曰正真之火。若以心為君火，腎為臣火，膀胱為民火，是為三昧真火……內丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。
蓋三昧真火為道者修持所得的“純陽之氣”，故體性為陰的鬼神不敢靠近。至於“水火不能害”，則涉於不可思議境地矣。
除此之外，道人作法之時，亦會常常請神“與吾放三昧真火”，以燒滅鬼神。
如先師曾傳我燒滅鬼神秘法：掐中指上節，取東南氣，書符，於患人麵前燒召。存神將貌若將軍，手擎火輸，仗劍，踏火車火雲，從東南而至。祝曰：吾奉玉清真王敕，召火輪燒鬼將蓋興，與吾放三昧真火、燒滅鬼神。病人安痊，魂魄安寧。疾。
但這裏所謂的三昧真火，是由天界的生靈所放出，與內丹修持中人體內升起的“三昧真火”應不是一物，故此處不論。
智祥一愣，忙問道：“長庚子，你也知道天界？”
“嗯，也是當年聽先師說起過，其實他也沒見過，都是一代代傳下來的話。”
“天界裏到底有什麽，都是神仙嗎，還是也有和我們一樣的凡人？”
長庚子想了想，迴答說：“記得先師說過，天界和我們塵世一樣，也有天地山川河流，太陽月亮和星星，男人和女人孩子，天人也會有生死煩惱，不同的是天界的人都熱衷於修煉，一則可以延長壽命，二來煉氣提高生命的層次以達到長生不老。”
“真的可以做到長生不老嗎？”
“誰知道，人世上像老夫這樣活到三百多歲已經是鳳毛麟角了，想來天界真正能長壽的生命也不會多到哪裏去。智祥，我問你，修真的最終目的是什麽？”
智祥想起了終南石壁上的留言，說道：“得道成仙飛升上界，修真以自保，不至於有生老病死的折磨。”
“其實在人世修真的終極目的就是為了進入天界，幾千年來真正能夠去到天界的隻是少數人。葛仙翁應該算一個，很多生卒年不詳的修行者多半是去了天界，可是一旦去了就再也迴不來了，什麽親人子女和朋友的因緣便斬斷了，所以你想想，葛仙翁何時迴來過？張道陵何時迴來過？統統了無音訊，不知在那邊究竟是窮是富是死是活。”
也是啊，若是要自己舍棄瞎眼的老爹和含辛茹苦的娘，是無論如何辦不到的，即使能夠去天界，前提也必須是經常能夠迴家來看看爹娘。
“不是說天界與人世之間有通道麽？為什麽不可以經常往來呢。”智祥想起石爽人所說的話。
長庚子搖了搖頭：“老夫也時常在琢磨，天界的人和靈獸肯定來到過人世，不然那些釋道兩家寺觀裏所供奉的神像又是誰呢，難道是憑空捏造出來的？有些地方出現過的那些解釋不通的現象和事兒，很可能就是從天界來到人世的證據。”