“以故事說人物，以人物說曆史，以曆史說文化。歡迎大家收看《百家講壇》。”
蘇鉞站在《百家講壇》的講台上侃侃而言，下麵的觀眾席隻有寥寥數人，除了慕橙光、姬慕森、韋昌明之外，還有《百家講壇》節目的幾個主創和聞訊而來的主持人魏晚晴。
在姬慕森提了讓蘇鉞做個模板的建議之後，蘇鉞抵不住幾人的請求，也想向這些人演示一番自己心目中的《百家講壇》是個什麽樣的模樣，就答應了下來。原本想著在小會議室說一段就算了，卻被慕橙光勸到了節目的演播廳。除了觀眾沒有幾個，演播廳裏一切的燈光音響都是按照節目錄製的要求一並就緒，甚至連現場的攝像機都是打開的。按照慕橙光的說法，策劃人現場演示，是對這個節目將來製作的重要範本和資料，必須完整保存，至於蘇鉞到底能不能講三國，那就不在慕橙光的考慮之內了。而姬慕森和韋昌明，作為將要登上《百家講壇》節目的兩個嘉賓講師，蘇鉞現在的表現也是兩人將來參加錄製的重要參考，至於蘇鉞到底講什麽東西，兩人其實也並不太關注，隻要蘇鉞能把剛才在小會議室提到的“提綱挈領”的東西講明白，就是最大的收獲了。
“中國的曆史，在經曆了秦漢兩朝的統一政權之後，又迎來了一次群雄割據的亂世。俗話說，‘亂世出英雄’，三國時期，就是一個英雄輩出的年代。”
蘇鉞無法準確迴憶起另一個世界的易教授是如何開始講述三國曆史的，但大體的思路倒是還記得，就以此為綱，加入了一些自己的思考和理解，趕鴨子上架一樣開始了這次不公開的公開“授課”。
“對於三國這段曆史，我們應該如何進行評價呢？就像我們剛才提到的，亂世出英雄，蘇東坡在他的千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》一作中提到，‘江山如畫，一時多少豪傑。’三國這段不長的曆史中，也湧現出了各種各樣形形色色的英雄人物，比如我們熟知的劉關張三兄弟、七進七出趙子龍、鞠躬盡瘁諸葛亮、雄姿英發周公瑾等等等等。但是不可忽視的是，三國這段曆史，也是一段用鮮血染紅的曆史。曹操在《蒿裏行》中寫道，‘白骨露於野，千裏無雞鳴。’所以，我們看待三國這段曆史，不能僅僅從英雄人物或者英雄豪傑這樣簡單的角度來看待，更應該看到這段曆史的變遷和這段曆史在中國悠久的曆史中的作用和影響。”
台下的姬慕森和韋昌明連連點頭，蘇鉞所說的，就是他們想要表達的東西，“興百姓苦；亡百姓苦。”所謂“一將功成萬骨枯”，並不是簡簡單單的一句話。
“三國這段曆史到底有多長呢？狹義的定位，是從公元220年曹丕逼迫漢獻帝禪位、建立曹魏政權開始的，到公元280年西晉滅東吳，一共六十年的時間。廣義上三國曆史的開端，也就是羅貫中《三國演義》的開始，則是從公元184年黃巾起義開始的，因為從這個時候開始，東漢王朝已經開始失去政權實體進入群雄割據的時代，到公元280年，是九十六年的時間。而在這短短的不到一個世紀的時間裏，在這片土地上發生的大小戰爭不計其數。而到了三國末期，據現代學者考證，人口僅剩三千萬，與東漢時期人口最高峰的六千五百萬相比，不到一半。這樣，大家大概就能比較準確地描繪出這段曆史的某一個方麵的影響了。”
蘇鉞不時低頭看一看麵前簡單書寫的一些資料，這還是臨上台前在韋昌明的教案上抄下來的東西。
“當然，我們將三國曆史，並不是想要分析這段曆史的政治、經濟、文化發展，而是想從比較有趣味性的角度來分析這段曆史的進程。為什麽要把三國曆史作為我們《百家講壇》節目的開篇呢？原因就是，我們絕大多數的人，對於這段曆史其實是有很多誤解的。我們現在有很多關於曆史的文學作品、影視作品、戲劇作品，這構成了我們普通人了解曆史的主要途徑之一，但不得不說的是，很多時候這些作品經過了人為的加工，成為和曆史截然不同的東西，這也成為我們認知曆史的障礙。我們有很多的朋友在學習曆史甚至在觀看某些文學作品或者影視劇作品的時候，都會有這樣的評論：這個誰誰誰不像啊！為什麽呢？因為人的思維的局限性和固定性，當你接受了一部作品中關於一個人物的設定後，就很難再去接受另一部作品關於這個人物的設定了。就像剛才說的那樣，這個諸葛亮不像啊、這個劉備不像啊、這個曹操不像啊等等。但是，真的諸葛亮、真的劉備、真的曹操——你見過啊？”
隨著蘇鉞睜大眼睛貌似無辜的這句問話，現場不多的觀眾竟然響起了一陣巨大的笑聲。姬慕森和慕橙光笑著點頭鼓掌，韋昌明則不時在筆記本上記錄著什麽。
“究其原因，曆史距離我們畢竟是久遠的事件和人物。而關於曆史，我們心中普遍有三種形象，第一種，文學形象，也就是文學作品或者影視劇作品中中描寫的形象。這一類形象是經過加工的，與真實的形象有很大的改變和不同，是創作者為了故事勾描甚至杜撰的形象，這也是普通人心目中最深刻的形象；第二種，曆史形象，或者更準確些叫史書形象。為什麽要說史書形象是更準確的說法呢？因為這種形象是我們根據史書——最主要是正史——來總結的形象，但這種形象並不是曆史真相，因為史書也是由人來編撰的，而編撰史書的史學家也會有不同的立場和傾向，所以我們將這種比較貼近真實但又不等同於真實的形象稱之為史書形象；第三種，我們可以稱其為民間形象。什麽是民間形象呢？就是某個曆史人物經過長久的歲月的發展之後，在民間所具有的一種形象。這種形象大部分已經脫離了人物的概念和範疇，而具有了‘神’的某些特征。比如，關羽，從北宋年間開始，統治者就開始以其為忠義化身，將他作為忠君愛國的教育典範加了各種封號，從最開始的‘忠惠公’到清朝光緒五年所加的‘忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝’，這位三國時期的漢壽亭侯也完成了‘侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天’的升官之旅。這也讓他成為民間的一個信仰，甚至成為了武財神的化身和道教的護法四帥之一。”
台下的韋昌明重重點頭，現在蘇鉞講述的東西算是真正“提綱挈領”的內容，三種不同形象的存在也確實是普通人對於三國曆史存在誤解的原因所在。他和姬慕森輕聲交流了幾句，就繼續聽蘇鉞的講述。
“單純的這樣講似乎不太好理解，我們可以舉個例子。”蘇鉞看到了台下韋昌明和姬慕森的交流，也看到了姬慕森鼓勵的目光。“比如說，三國中有一個非常著名的人物，就是我們在最開始提到的雄姿英發的周公瑾。這個人物，在我們普通人的心目中是一種什麽樣的形象呢？我猜，大多數人會覺得對周瑜周公瑾的評價少不了氣量狹小、心胸狹隘、小肚雞腸這樣的詞。為什麽呢？讀過《三國演義》或者看過三國電視劇的人、甚至聽過相關傳說故事的人都知道這麽幾句話，比如，‘既生瑜何生亮’、‘周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵’等等等等，或者也會對‘諸葛亮三氣周公瑾’這樣的故事耳熟能詳。但是實際上呢，周瑜的這種形象是遭到羅貫中抹黑的。實際的情況，並不是這樣。”
台下的韋昌明和姬慕森依然在點頭，但幾個沒事兒坐在旁邊聽蘇鉞“上課”的齊魯頻道的工作人員卻竊竊私語起來，就連慕橙光也有些驚訝地張開了嘴，然後趕緊低聲向坐在旁邊的姬慕森請教。
“周瑜在曆史上是一個氣量非常大的人。陳壽的《三國誌》中對他的評價是‘性度恢廓，大率為得人。’同時代的劉備對他的評價是‘氣量頗大’、蔣幹對他的評價是‘雅量高致’。所以把周瑜說成是一個氣量狹小的小人是冤枉的。另一方麵，如果從實際的邏輯角度來出發，似乎周瑜也不應該是一個嫉妒諸葛亮才華的小人。你看，‘賠了夫人又折兵’這個故事發生的背景是在赤壁之戰結束之後，當時劉備才剛剛有了自己的土地，算是真正成為天下三分的鼎足勢力之一，但和老牌的江東軍閥軍閥比起來，仍然是很弱小的存在。而按照小說裏的說法，周瑜當時已經是江東六郡八十一州水陸大都督，而諸葛亮這樣一個小軍閥的軍師真的會讓周瑜嫉妒嗎？再有，周瑜二十四歲便被孫策任命為建州中郎將，同一年，他和孫策一起迎娶了當時吳中有名的美女大喬和小喬，真的可以說是年少得誌春風得意。而恰恰因為周瑜‘大率為得人’，做事很漂亮，加上人長得也漂亮，吳中唿之為‘周郎’。‘郎’這個稱唿在這裏有讚美的意思，對孫策稱為‘孫郎’、周瑜稱為‘周郎’，用現在的話說，就是‘孫帥哥’和‘周帥哥’。你想一想……”
想不下去了。蘇鉞引用了另一個世界易教授的這句“名言”，引發了現場又一陣哈哈大笑，隻能稍微停了停。
“你想一想，一個年少成名、被人交口稱讚的少年英傑，又娶了當時最為著名的美眉為妻……”
剛才的笑聲還未完全平息，又被“美眉”這個詞再次引爆，還有掌聲傳來，蘇鉞隻好又停了一會兒。
“……這樣的一個人，在蘇東坡的詞裏麵，被稱為‘遙想公瑾當年，小喬初嫁了。雄姿英發，羽扇綸巾。’正應該是‘春風得意馬蹄疾’、‘談笑間，檣櫓灰飛煙滅’的人物，怎麽會嫉妒一個裝神弄鬼的諸葛亮呢？”
這一段說完，蘇鉞暫時緩了緩。台下倒是沒有笑聲了，但是“裝神弄鬼”這個評價一出，似乎議論聲又起來了。
“說諸葛亮‘裝神弄鬼’，大家可能接受不了。但是近代著名文學家對《三國演義》中諸葛亮和劉備的評價恰恰就是‘孔明之智近乎妖，劉備之德近乎偽’。什麽意思呢？在《三國演義》中對諸葛亮智慧的描寫太過，有些像妖人了；對劉備道德的表寫也過了，像是假裝出來的了。為什麽這麽說呢？我們看看《三國演義》中對諸葛亮的描寫，一說蜀國要打仗了，諸葛亮就開始點著名發錦囊，領兵的將軍到了地頭，不知道幹嘛，第一件事兒就是掏出丞相給的錦囊，一看：哦，這樣打。”
“哈哈……”台下不多的觀眾又被逗笑了。現在蘇鉞也放開了，邊說邊做出個掏兜的動作，然後一副恍然大悟的表情。
“這就是把戰爭當兒戲嘛！關於諸葛亮智慧的描寫，最著名的一個例子就是空城計。但是實際上，讓大家失望的是，空城計這件事兒……是杜撰的！”
“啊？”慕橙光忍不住發出了一聲低唿。蘇鉞上次來泉城，和姬慕森討論《百家講壇》這個欄目的時候，就問過關於空城計的問題，但當時似乎隻有姬慕森教授一個人明白了。現在才知道，原來其本意是在這裏。
“空城計這個故事，曆史上並不存在，而是杜撰的。但是《三國演義》中之所以描寫這個故事，也不是空穴來風。換句話說，這個故事並非羅貫中杜撰的，而是晉代一個叫郭衝的人，他寫了一本書，名字叫做《條亮五事隱沒不聞於世者》。大概是個什麽意思呢？用現在的觀點來看，大概就是一個鐵杆粉絲，用杜撰的高端大氣上檔次的故事，幫自己的偶像進行炒作。”
“哈哈……”下麵的笑聲和掌聲又一次打斷了蘇鉞的話。
“鐵杆粉絲誇讚自己偶像的話大多數時候不太可信，或許應該算到‘造神’這個行為中去。據東晉裴鬆之為陳壽的《三國誌》所作的注解裏麵考證，當時司馬懿——也就是被諸葛亮騙的敵方將領——當時官居荊州都督，駐節宛城，根本就沒有出現在陽平戰場，諸葛亮騙誰去？而且根據我們文學作品和戲曲作品中的演繹，當時諸葛亮帶兩個童子在城樓撫琴作歌，雙方距離已經接近到城下的大軍可以聽到城上諸葛亮唱卡拉ok了，怎麽看都是當時弓箭的攻擊範圍之內，司馬懿怎麽會連個試探都沒有，撥馬便走了呢？”
卡拉ok？韋昌明邊聽邊笑著搖頭，但記錄的筆一刻都沒放下。
“所以說，空城計這個能夠充分展示諸葛亮聰明才智的故事，其實是假的。事實上，諸葛亮的主要貢獻並不在軍事領域，而是在政治領域，是在他對於天下大事的遠見卓識和常與目光，是在他經國治民的政治才華。陳壽在《三國誌》中對諸葛亮的評價是‘於治戎為長，奇謀為短。理民之幹，優於將略’，又說他‘應變將略，非其所長’。所以我們可以說他是一個非常傑出甚至是偉大的政治家，而他的軍事才華，在陳壽的《三國誌》裏麵是沒有提及的。倒是在唐朝，《唐太宗李衛公問對》裏麵，倒是提到了諸葛亮的治軍之法和八陣圖，並給予了極高的評價，但八陣圖現在已經佚失，究竟是不是真正可以變化萬端、可擋十萬精兵我們不得而知。但是最起碼在文學形象和民間形象裏麵，那個一個被發跣足、腳踏七星，‘多智近乎妖’的神棍一樣的軍事天才不應該是諸葛亮的真實形象。”
“這樣啊！”下麵的觀眾席離著講台很近，蘇鉞聽到下麵有一個聲音傳了過來。
“這麽一來，通過周瑜和諸葛亮的這兩個例子，我們就可以看出，不管是文學形象還是民間形象，都是和曆史形象或者說史書形象有一定差別的，而和曆史的真相可能更是大相徑庭。那麽我們是不是就要批判文學形象和民間形象，堅定曆史形象或者史書形象呢？也不盡然！”
蘇鉞說這段話的時候，看到下麵的十幾個人都不由自主地坐直了身子。剛才蘇鉞講的東西有些超出普通人一貫以來對於這些曆史人物的定義，想必心中也會有相似的疑惑。
“如何看待曆史，如何看待不同形象中的曆史人物和曆史事件，並不是簡簡單單一概而論的事情。我們剛才講了三種形象，可是從不同的角度看待曆史也會得出三種不同的意見。從古人的角度看曆史，得出的叫曆史意見；從今人或者後人的角度看曆史，得出的叫做時代意見；從個人的角度看曆史，得出的叫個人意見。什麽意思呢？從古人的角度看曆史，要講某一代的製度得失、政治興亡，必需知道在這種製度、這種政治體製實施時期各個群體、各種階層的反映。這些意見，才是評判該項製度利弊得失的憑據。這些意見，就是曆史意見，指的是在那製度實施時代的人們所切身感受而發出的意見，比較真實而客觀；而從後人的角度看曆史，單憑後代人自己所處的環境和需要，來批評曆史上已往的各項製度，那隻能說是一種時代意見。時代意見並非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺已往的曆史意見。隻有在當時成為時代意見的，才能在後世成為曆史意見。而個人意見，則是從自身的實際出發，從曆史中發掘能提高自己、完善自己的精髓。從曆史人物、曆史事件乃至文學形象和民間形象的逸聞傳說中，汲取可以借鑒、可以學習的精華所在。就像是空城計的故事，作為不欺售欺的典型，曾有人評價說，隻有小心謹慎的人才不敢做大膽的事，也隻有小心謹慎的人，才敢做大膽的事。而在空城計這個故事流傳的千百年間，很多人也都學習過故事中諸葛亮的做法，甚至在現代的商戰中也有人借鑒過這種冒險的行為。事實上，有傳言說，清兵入關前，曾經將《三國演義》譯成滿文，作為對抗明軍的兵法。這個，就算是對於文學形象和民間形象的個人觀點的解讀吧。”
蘇鉞不知道這個世界是不是有《中國曆代政治得失》這本書，因為這本書的作者錢穆先生誕生於一戰之前，但這本書卻作成於另一個世界的二戰之後，他也忘了在上台前仔細查閱一下曆史，隻好含含糊糊把“曆史意見”和“時代意見”這兩個概念模模糊糊拋了出來。不過看到姬慕森教授在聽到這兩個概念，也亮著雙眼搶過韋昌明手中的筆記本親自記錄的場麵時，蘇鉞也多少猜到了這本巨著估計是不存在了，心中倒有些微微的遺憾。
收攏了心神，蘇鉞覺得還是加一些自己的想法。
“絕大多數時候，對於某些曆史人物、曆史事件的評價標準，都是隨著史書的編撰者的傾向而變化的。我們常說，‘成王敗寇’，或者‘曆史是由勝利者書寫的’等等。也就是說，對於史書中的描述和評論，我們大概也要秉持著辨證的思維去分析。《三國演義》之所以抑曹興劉，就是因為劉備占了所謂的劉漢政權的‘大義’，但實際上，我們常說，‘春秋無義戰’，那麽三國時期的戰爭是不是就是正義的呢？我看也不盡然。某些情況下，關於曆史的觀點就是這樣：肚子決定手腳、手腳決定屁股、屁股決定腦袋。當然了，這個說法僅僅是我的一家之言，勉強算是個人觀點，算不得時代觀點，更稱不上曆史觀點。”
這次倒是沒有哄然大笑，隻有明白過來的姬慕森和韋昌明露出了會心的微笑。
“正所謂‘多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。’《百家講壇》將會引領大家進入這段英雄輩出風雲跌宕的曆史，笑談三國興廢、閑話曆史風雲！”
蘇鉞笑著說了結束語，姬慕森帶頭鼓起了掌。
“蘇先生，我覺得您比我更適合講這一段曆史！”韋昌明鄭重道。
“不行不行！”蘇鉞趕緊擺手，“這一段算是我在有限的知識中費盡心思弄出來的，再讓我講，恐怕也就沒得講了。以後的節目，還得靠韋教授撐著。”
“不過小蘇講得確實好啊！”姬慕森道，“史料詳實、內容風趣，而且真真正正可以抓住觀眾的心！最起碼，像韋教授這樣的內行不也被你給套進去了嗎？”
“相互借鑒。相互借鑒。”蘇鉞笑著道，“這其實就是我心中的的這檔節目的樣子，灌輸知識的時候不能忽略方式方法，隻有讓人覺得枯燥的知識有意思，才會讓觀眾有觀看的欲望。”
“我明白！”韋昌明點頭道，“蘇先生，您的意思我清楚，講課的方法我也記住了，我想，我可以講出讓觀眾滿意的課來。不過我有一個小小的請求。”
“您說。”蘇鉞道。
“今天您講的這些東西，恐怕我待會兒很可能要借用，您看……”
“這個沒問題！”蘇鉞趕緊道，“我就是想什麽說什麽，您要是能把我不成熟的觀點講給觀眾聽，我求之不得！”
果然是老實人，口頭引用都要征得“原創者”的同意。
蘇鉞站在《百家講壇》的講台上侃侃而言，下麵的觀眾席隻有寥寥數人，除了慕橙光、姬慕森、韋昌明之外，還有《百家講壇》節目的幾個主創和聞訊而來的主持人魏晚晴。
在姬慕森提了讓蘇鉞做個模板的建議之後，蘇鉞抵不住幾人的請求，也想向這些人演示一番自己心目中的《百家講壇》是個什麽樣的模樣，就答應了下來。原本想著在小會議室說一段就算了，卻被慕橙光勸到了節目的演播廳。除了觀眾沒有幾個，演播廳裏一切的燈光音響都是按照節目錄製的要求一並就緒，甚至連現場的攝像機都是打開的。按照慕橙光的說法，策劃人現場演示，是對這個節目將來製作的重要範本和資料，必須完整保存，至於蘇鉞到底能不能講三國，那就不在慕橙光的考慮之內了。而姬慕森和韋昌明，作為將要登上《百家講壇》節目的兩個嘉賓講師，蘇鉞現在的表現也是兩人將來參加錄製的重要參考，至於蘇鉞到底講什麽東西，兩人其實也並不太關注，隻要蘇鉞能把剛才在小會議室提到的“提綱挈領”的東西講明白，就是最大的收獲了。
“中國的曆史，在經曆了秦漢兩朝的統一政權之後，又迎來了一次群雄割據的亂世。俗話說，‘亂世出英雄’，三國時期，就是一個英雄輩出的年代。”
蘇鉞無法準確迴憶起另一個世界的易教授是如何開始講述三國曆史的，但大體的思路倒是還記得，就以此為綱，加入了一些自己的思考和理解，趕鴨子上架一樣開始了這次不公開的公開“授課”。
“對於三國這段曆史，我們應該如何進行評價呢？就像我們剛才提到的，亂世出英雄，蘇東坡在他的千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》一作中提到，‘江山如畫，一時多少豪傑。’三國這段不長的曆史中，也湧現出了各種各樣形形色色的英雄人物，比如我們熟知的劉關張三兄弟、七進七出趙子龍、鞠躬盡瘁諸葛亮、雄姿英發周公瑾等等等等。但是不可忽視的是，三國這段曆史，也是一段用鮮血染紅的曆史。曹操在《蒿裏行》中寫道，‘白骨露於野，千裏無雞鳴。’所以，我們看待三國這段曆史，不能僅僅從英雄人物或者英雄豪傑這樣簡單的角度來看待，更應該看到這段曆史的變遷和這段曆史在中國悠久的曆史中的作用和影響。”
台下的姬慕森和韋昌明連連點頭，蘇鉞所說的，就是他們想要表達的東西，“興百姓苦；亡百姓苦。”所謂“一將功成萬骨枯”，並不是簡簡單單的一句話。
“三國這段曆史到底有多長呢？狹義的定位，是從公元220年曹丕逼迫漢獻帝禪位、建立曹魏政權開始的，到公元280年西晉滅東吳，一共六十年的時間。廣義上三國曆史的開端，也就是羅貫中《三國演義》的開始，則是從公元184年黃巾起義開始的，因為從這個時候開始，東漢王朝已經開始失去政權實體進入群雄割據的時代，到公元280年，是九十六年的時間。而在這短短的不到一個世紀的時間裏，在這片土地上發生的大小戰爭不計其數。而到了三國末期，據現代學者考證，人口僅剩三千萬，與東漢時期人口最高峰的六千五百萬相比，不到一半。這樣，大家大概就能比較準確地描繪出這段曆史的某一個方麵的影響了。”
蘇鉞不時低頭看一看麵前簡單書寫的一些資料，這還是臨上台前在韋昌明的教案上抄下來的東西。
“當然，我們將三國曆史，並不是想要分析這段曆史的政治、經濟、文化發展，而是想從比較有趣味性的角度來分析這段曆史的進程。為什麽要把三國曆史作為我們《百家講壇》節目的開篇呢？原因就是，我們絕大多數的人，對於這段曆史其實是有很多誤解的。我們現在有很多關於曆史的文學作品、影視作品、戲劇作品，這構成了我們普通人了解曆史的主要途徑之一，但不得不說的是，很多時候這些作品經過了人為的加工，成為和曆史截然不同的東西，這也成為我們認知曆史的障礙。我們有很多的朋友在學習曆史甚至在觀看某些文學作品或者影視劇作品的時候，都會有這樣的評論：這個誰誰誰不像啊！為什麽呢？因為人的思維的局限性和固定性，當你接受了一部作品中關於一個人物的設定後，就很難再去接受另一部作品關於這個人物的設定了。就像剛才說的那樣，這個諸葛亮不像啊、這個劉備不像啊、這個曹操不像啊等等。但是，真的諸葛亮、真的劉備、真的曹操——你見過啊？”
隨著蘇鉞睜大眼睛貌似無辜的這句問話，現場不多的觀眾竟然響起了一陣巨大的笑聲。姬慕森和慕橙光笑著點頭鼓掌，韋昌明則不時在筆記本上記錄著什麽。
“究其原因，曆史距離我們畢竟是久遠的事件和人物。而關於曆史，我們心中普遍有三種形象，第一種，文學形象，也就是文學作品或者影視劇作品中中描寫的形象。這一類形象是經過加工的，與真實的形象有很大的改變和不同，是創作者為了故事勾描甚至杜撰的形象，這也是普通人心目中最深刻的形象；第二種，曆史形象，或者更準確些叫史書形象。為什麽要說史書形象是更準確的說法呢？因為這種形象是我們根據史書——最主要是正史——來總結的形象，但這種形象並不是曆史真相，因為史書也是由人來編撰的，而編撰史書的史學家也會有不同的立場和傾向，所以我們將這種比較貼近真實但又不等同於真實的形象稱之為史書形象；第三種，我們可以稱其為民間形象。什麽是民間形象呢？就是某個曆史人物經過長久的歲月的發展之後，在民間所具有的一種形象。這種形象大部分已經脫離了人物的概念和範疇，而具有了‘神’的某些特征。比如，關羽，從北宋年間開始，統治者就開始以其為忠義化身，將他作為忠君愛國的教育典範加了各種封號，從最開始的‘忠惠公’到清朝光緒五年所加的‘忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝’，這位三國時期的漢壽亭侯也完成了‘侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天’的升官之旅。這也讓他成為民間的一個信仰，甚至成為了武財神的化身和道教的護法四帥之一。”
台下的韋昌明重重點頭，現在蘇鉞講述的東西算是真正“提綱挈領”的內容，三種不同形象的存在也確實是普通人對於三國曆史存在誤解的原因所在。他和姬慕森輕聲交流了幾句，就繼續聽蘇鉞的講述。
“單純的這樣講似乎不太好理解，我們可以舉個例子。”蘇鉞看到了台下韋昌明和姬慕森的交流，也看到了姬慕森鼓勵的目光。“比如說，三國中有一個非常著名的人物，就是我們在最開始提到的雄姿英發的周公瑾。這個人物，在我們普通人的心目中是一種什麽樣的形象呢？我猜，大多數人會覺得對周瑜周公瑾的評價少不了氣量狹小、心胸狹隘、小肚雞腸這樣的詞。為什麽呢？讀過《三國演義》或者看過三國電視劇的人、甚至聽過相關傳說故事的人都知道這麽幾句話，比如，‘既生瑜何生亮’、‘周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵’等等等等，或者也會對‘諸葛亮三氣周公瑾’這樣的故事耳熟能詳。但是實際上呢，周瑜的這種形象是遭到羅貫中抹黑的。實際的情況，並不是這樣。”
台下的韋昌明和姬慕森依然在點頭，但幾個沒事兒坐在旁邊聽蘇鉞“上課”的齊魯頻道的工作人員卻竊竊私語起來，就連慕橙光也有些驚訝地張開了嘴，然後趕緊低聲向坐在旁邊的姬慕森請教。
“周瑜在曆史上是一個氣量非常大的人。陳壽的《三國誌》中對他的評價是‘性度恢廓，大率為得人。’同時代的劉備對他的評價是‘氣量頗大’、蔣幹對他的評價是‘雅量高致’。所以把周瑜說成是一個氣量狹小的小人是冤枉的。另一方麵，如果從實際的邏輯角度來出發，似乎周瑜也不應該是一個嫉妒諸葛亮才華的小人。你看，‘賠了夫人又折兵’這個故事發生的背景是在赤壁之戰結束之後，當時劉備才剛剛有了自己的土地，算是真正成為天下三分的鼎足勢力之一，但和老牌的江東軍閥軍閥比起來，仍然是很弱小的存在。而按照小說裏的說法，周瑜當時已經是江東六郡八十一州水陸大都督，而諸葛亮這樣一個小軍閥的軍師真的會讓周瑜嫉妒嗎？再有，周瑜二十四歲便被孫策任命為建州中郎將，同一年，他和孫策一起迎娶了當時吳中有名的美女大喬和小喬，真的可以說是年少得誌春風得意。而恰恰因為周瑜‘大率為得人’，做事很漂亮，加上人長得也漂亮，吳中唿之為‘周郎’。‘郎’這個稱唿在這裏有讚美的意思，對孫策稱為‘孫郎’、周瑜稱為‘周郎’，用現在的話說，就是‘孫帥哥’和‘周帥哥’。你想一想……”
想不下去了。蘇鉞引用了另一個世界易教授的這句“名言”，引發了現場又一陣哈哈大笑，隻能稍微停了停。
“你想一想，一個年少成名、被人交口稱讚的少年英傑，又娶了當時最為著名的美眉為妻……”
剛才的笑聲還未完全平息，又被“美眉”這個詞再次引爆，還有掌聲傳來，蘇鉞隻好又停了一會兒。
“……這樣的一個人，在蘇東坡的詞裏麵，被稱為‘遙想公瑾當年，小喬初嫁了。雄姿英發，羽扇綸巾。’正應該是‘春風得意馬蹄疾’、‘談笑間，檣櫓灰飛煙滅’的人物，怎麽會嫉妒一個裝神弄鬼的諸葛亮呢？”
這一段說完，蘇鉞暫時緩了緩。台下倒是沒有笑聲了，但是“裝神弄鬼”這個評價一出，似乎議論聲又起來了。
“說諸葛亮‘裝神弄鬼’，大家可能接受不了。但是近代著名文學家對《三國演義》中諸葛亮和劉備的評價恰恰就是‘孔明之智近乎妖，劉備之德近乎偽’。什麽意思呢？在《三國演義》中對諸葛亮智慧的描寫太過，有些像妖人了；對劉備道德的表寫也過了，像是假裝出來的了。為什麽這麽說呢？我們看看《三國演義》中對諸葛亮的描寫，一說蜀國要打仗了，諸葛亮就開始點著名發錦囊，領兵的將軍到了地頭，不知道幹嘛，第一件事兒就是掏出丞相給的錦囊，一看：哦，這樣打。”
“哈哈……”台下不多的觀眾又被逗笑了。現在蘇鉞也放開了，邊說邊做出個掏兜的動作，然後一副恍然大悟的表情。
“這就是把戰爭當兒戲嘛！關於諸葛亮智慧的描寫，最著名的一個例子就是空城計。但是實際上，讓大家失望的是，空城計這件事兒……是杜撰的！”
“啊？”慕橙光忍不住發出了一聲低唿。蘇鉞上次來泉城，和姬慕森討論《百家講壇》這個欄目的時候，就問過關於空城計的問題，但當時似乎隻有姬慕森教授一個人明白了。現在才知道，原來其本意是在這裏。
“空城計這個故事，曆史上並不存在，而是杜撰的。但是《三國演義》中之所以描寫這個故事，也不是空穴來風。換句話說，這個故事並非羅貫中杜撰的，而是晉代一個叫郭衝的人，他寫了一本書，名字叫做《條亮五事隱沒不聞於世者》。大概是個什麽意思呢？用現在的觀點來看，大概就是一個鐵杆粉絲，用杜撰的高端大氣上檔次的故事，幫自己的偶像進行炒作。”
“哈哈……”下麵的笑聲和掌聲又一次打斷了蘇鉞的話。
“鐵杆粉絲誇讚自己偶像的話大多數時候不太可信，或許應該算到‘造神’這個行為中去。據東晉裴鬆之為陳壽的《三國誌》所作的注解裏麵考證，當時司馬懿——也就是被諸葛亮騙的敵方將領——當時官居荊州都督，駐節宛城，根本就沒有出現在陽平戰場，諸葛亮騙誰去？而且根據我們文學作品和戲曲作品中的演繹，當時諸葛亮帶兩個童子在城樓撫琴作歌，雙方距離已經接近到城下的大軍可以聽到城上諸葛亮唱卡拉ok了，怎麽看都是當時弓箭的攻擊範圍之內，司馬懿怎麽會連個試探都沒有，撥馬便走了呢？”
卡拉ok？韋昌明邊聽邊笑著搖頭，但記錄的筆一刻都沒放下。
“所以說，空城計這個能夠充分展示諸葛亮聰明才智的故事，其實是假的。事實上，諸葛亮的主要貢獻並不在軍事領域，而是在政治領域，是在他對於天下大事的遠見卓識和常與目光，是在他經國治民的政治才華。陳壽在《三國誌》中對諸葛亮的評價是‘於治戎為長，奇謀為短。理民之幹，優於將略’，又說他‘應變將略，非其所長’。所以我們可以說他是一個非常傑出甚至是偉大的政治家，而他的軍事才華，在陳壽的《三國誌》裏麵是沒有提及的。倒是在唐朝，《唐太宗李衛公問對》裏麵，倒是提到了諸葛亮的治軍之法和八陣圖，並給予了極高的評價，但八陣圖現在已經佚失，究竟是不是真正可以變化萬端、可擋十萬精兵我們不得而知。但是最起碼在文學形象和民間形象裏麵，那個一個被發跣足、腳踏七星，‘多智近乎妖’的神棍一樣的軍事天才不應該是諸葛亮的真實形象。”
“這樣啊！”下麵的觀眾席離著講台很近，蘇鉞聽到下麵有一個聲音傳了過來。
“這麽一來，通過周瑜和諸葛亮的這兩個例子，我們就可以看出，不管是文學形象還是民間形象，都是和曆史形象或者說史書形象有一定差別的，而和曆史的真相可能更是大相徑庭。那麽我們是不是就要批判文學形象和民間形象，堅定曆史形象或者史書形象呢？也不盡然！”
蘇鉞說這段話的時候，看到下麵的十幾個人都不由自主地坐直了身子。剛才蘇鉞講的東西有些超出普通人一貫以來對於這些曆史人物的定義，想必心中也會有相似的疑惑。
“如何看待曆史，如何看待不同形象中的曆史人物和曆史事件，並不是簡簡單單一概而論的事情。我們剛才講了三種形象，可是從不同的角度看待曆史也會得出三種不同的意見。從古人的角度看曆史，得出的叫曆史意見；從今人或者後人的角度看曆史，得出的叫做時代意見；從個人的角度看曆史，得出的叫個人意見。什麽意思呢？從古人的角度看曆史，要講某一代的製度得失、政治興亡，必需知道在這種製度、這種政治體製實施時期各個群體、各種階層的反映。這些意見，才是評判該項製度利弊得失的憑據。這些意見，就是曆史意見，指的是在那製度實施時代的人們所切身感受而發出的意見，比較真實而客觀；而從後人的角度看曆史，單憑後代人自己所處的環境和需要，來批評曆史上已往的各項製度，那隻能說是一種時代意見。時代意見並非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺已往的曆史意見。隻有在當時成為時代意見的，才能在後世成為曆史意見。而個人意見，則是從自身的實際出發，從曆史中發掘能提高自己、完善自己的精髓。從曆史人物、曆史事件乃至文學形象和民間形象的逸聞傳說中，汲取可以借鑒、可以學習的精華所在。就像是空城計的故事，作為不欺售欺的典型，曾有人評價說，隻有小心謹慎的人才不敢做大膽的事，也隻有小心謹慎的人，才敢做大膽的事。而在空城計這個故事流傳的千百年間，很多人也都學習過故事中諸葛亮的做法，甚至在現代的商戰中也有人借鑒過這種冒險的行為。事實上，有傳言說，清兵入關前，曾經將《三國演義》譯成滿文，作為對抗明軍的兵法。這個，就算是對於文學形象和民間形象的個人觀點的解讀吧。”
蘇鉞不知道這個世界是不是有《中國曆代政治得失》這本書，因為這本書的作者錢穆先生誕生於一戰之前，但這本書卻作成於另一個世界的二戰之後，他也忘了在上台前仔細查閱一下曆史，隻好含含糊糊把“曆史意見”和“時代意見”這兩個概念模模糊糊拋了出來。不過看到姬慕森教授在聽到這兩個概念，也亮著雙眼搶過韋昌明手中的筆記本親自記錄的場麵時，蘇鉞也多少猜到了這本巨著估計是不存在了，心中倒有些微微的遺憾。
收攏了心神，蘇鉞覺得還是加一些自己的想法。
“絕大多數時候，對於某些曆史人物、曆史事件的評價標準，都是隨著史書的編撰者的傾向而變化的。我們常說，‘成王敗寇’，或者‘曆史是由勝利者書寫的’等等。也就是說，對於史書中的描述和評論，我們大概也要秉持著辨證的思維去分析。《三國演義》之所以抑曹興劉，就是因為劉備占了所謂的劉漢政權的‘大義’，但實際上，我們常說，‘春秋無義戰’，那麽三國時期的戰爭是不是就是正義的呢？我看也不盡然。某些情況下，關於曆史的觀點就是這樣：肚子決定手腳、手腳決定屁股、屁股決定腦袋。當然了，這個說法僅僅是我的一家之言，勉強算是個人觀點，算不得時代觀點，更稱不上曆史觀點。”
這次倒是沒有哄然大笑，隻有明白過來的姬慕森和韋昌明露出了會心的微笑。
“正所謂‘多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。’《百家講壇》將會引領大家進入這段英雄輩出風雲跌宕的曆史，笑談三國興廢、閑話曆史風雲！”
蘇鉞笑著說了結束語，姬慕森帶頭鼓起了掌。
“蘇先生，我覺得您比我更適合講這一段曆史！”韋昌明鄭重道。
“不行不行！”蘇鉞趕緊擺手，“這一段算是我在有限的知識中費盡心思弄出來的，再讓我講，恐怕也就沒得講了。以後的節目，還得靠韋教授撐著。”
“不過小蘇講得確實好啊！”姬慕森道，“史料詳實、內容風趣，而且真真正正可以抓住觀眾的心！最起碼，像韋教授這樣的內行不也被你給套進去了嗎？”
“相互借鑒。相互借鑒。”蘇鉞笑著道，“這其實就是我心中的的這檔節目的樣子，灌輸知識的時候不能忽略方式方法，隻有讓人覺得枯燥的知識有意思，才會讓觀眾有觀看的欲望。”
“我明白！”韋昌明點頭道，“蘇先生，您的意思我清楚，講課的方法我也記住了，我想，我可以講出讓觀眾滿意的課來。不過我有一個小小的請求。”
“您說。”蘇鉞道。
“今天您講的這些東西，恐怕我待會兒很可能要借用，您看……”
“這個沒問題！”蘇鉞趕緊道，“我就是想什麽說什麽，您要是能把我不成熟的觀點講給觀眾聽，我求之不得！”
果然是老實人，口頭引用都要征得“原創者”的同意。