跟慶忌同一時代的雅典，可謂是民主的“黃金時代”了。
但，慶忌絕不會蠢到自廢武功，把立法權交給吳國的士子。
慶忌知曉，兼聽則明，偏聽則暗，所以能把重新編纂《法經》，完善吳國法治建設的事情擺到明麵上，讓士子們議論。
甚至於，慶忌還臨時賜給了稷下學宮的士子，讓他們通過投票決定一些法律條文……
這隻是一種假象！
最後做出決定的，還是國君，還是慶忌。
慶忌是可以暗箱操作的。
此時，慶忌正在滋德殿當中，接見李克、曾參、左丘明與公子訓，這四個人在這一場稷下學宮的辯論會上大放異彩。
所以慶忌有必要考慮提拔他們，使他們人盡其才。
不過，這四個人當中，隻有李克決定出任，其餘的左丘明、曾參、公子訓以“學識不足，能力有限”為由，婉拒了慶忌拋出來的橄欖枝。
其他人也就罷了，就連公子訓都這樣，可想而知，他們是真的認為自己的本事還沒有練到家。
對此，慶忌隻是略微感到有些遺憾。
“大王，草民有一個不情之請，還請大王成全！”
曾參朝著陛台之上的慶忌躬身行禮道。
“但說無妨。”
“草民聽聞西方有不少國家、部族，有不同於華夏之文明，故心向往之。草民欲西行，遊學於西方，奈何囊中羞澀，不知大王可否資助一二？”
曾參頗為尷尬的道。
曾參的父親曾點，是治粟內史，相當於現代的財政部長，管著吳國的錢袋子，生活還算過得去，隻是並不富足。
說真的，以吳國的養廉製度，以及曾點作為治粟內史多年的俸祿，足以使曾家大富大貴，奈何曾點是一個奉公守法，清正廉潔之人。
若碰上一些郡縣的災荒之年，曾點還經常主動捐獻出自己的財產，聊表心意。
這就導致曾點的家產隻是夠用，並沒有什麽存款。
曾參想要到西方遊學，這個念頭由來已久，可惜的是曾點不會資助他，也沒有能力資助他。
“曾參，你今年多大了？”
“迴稟大王，草民過了年，便二十三了。”
“二十三歲，不小了。”
慶忌意味深長的道：“在你的這個年齡，你父親都已經開始出仕，做我大吳的官吏，成家立業。為何你還不願定心下來？”
“大王，匹夫不可奪誌也。”
曾參苦笑一聲道：“人各有誌。草民也並非沒有出仕之心，隻是才德淺薄，恐怕不能擔當大任。”
“你的誌向何在？”
“願為治世之能臣！”
慶忌很是欣賞的看了一眼曾參，和顏悅色的笑道：“甚矣！夫治世之能臣，必為三公九卿！”
“曾參，你完全可以跟你父親一樣，從小做起。隻要你願意，寡人可使你外放一任縣令，或官居諫議大夫，如何？”
曾參搖搖頭道：“大王，草民還誌不在此。”
“好高騖遠？”
“不敢。”
曾參歎氣道：“大王，學無止境，一個人的學問不能被局限下來，增廣見聞很有必要。”
“草民想為大吳，想為大王探索出一條新的治國之道。”
聞言，慶忌眯起了眼睛，問道：“新的治國之道？你意欲何為？莫非在我大吳，在我華夏，並沒有你想要治國之道嗎？”
“不敢說。但，草民三年前，在金陵碰見過一個來自雅典城邦的西方人，草民與他一見如故，相談甚歡。”
曾參緩聲道：“草民聽說在大概一百年前，雅典有一個叫做梭倫的執政官，他依據財產多寡，把公民分為四個等級，財產越多者等級越高、權力越大。”
“公民大會成為最高權力機關，各等級公民均可參加。他又建立四百人議事會，前三級公民均可入選。還建立了公民陪審法庭，廢除債奴製等改革事宜。”
“在梭倫之後，另一個執政官克裏斯提尼，他在梭倫改革的基礎上，又一次實行社會改革。”
“雅典劃分十個地區部落取代過去的四個氏族部落，以五百人會議代替梭倫創立的四百人會議，使之成為雅典最重要的國家行政機關。”
“克裏斯提尼還創立十將軍委員會和陶片放逐法，前者各部落各選一人組成，輪流統帥軍隊，同時在政治上起重大作用。”
克裏斯提尼嗎？
對於這個人，慶忌略知一二。
梭倫死了很多年，但是克裏斯提尼跟慶忌處於同一個時代。
克裏斯提尼屬於被詛咒的阿爾刻邁翁家族。
他因為在公元前510年擔任執政官，開始對雅典的政治機構進行了改革，將其建立在民主的基石上而為人所知。
他的外祖父是僭主西庫翁的克裏斯提尼，父母分別是墨迦克勒斯和阿佳麗斯特。
因為雅典政體已經兼具主權在民、抽簽選舉、輪番為治的特點。
但這時的民主尚不充分，特別是“主權在民”這點還不充分，主要是財產法定資格仍然有效，三、四等級公民的政治權力仍受限製，隻能出席公民大會，不能擔任高級官職。
所以，這時，雅典的民主政治尚未完全建立。
直到後來伯利克裏擔任首席將軍期間，雅典民主政治發展到頂峰，被稱為雅典民主的“黃金時代”……
值得一提的是，伯利克裏現在還是一個十二三歲的少年。
對於雅典人所謂的“民主”，慶忌是嗤之以鼻的。
如後來的亞裏士多德評價雅典城邦：有些人生來就注定應該服從，另有些人生來就注定要統治。
男子生來就屬上等，女子則屬下等，前者治人，後者治於人。
“大膽！”
公子訓瞪著眼睛，指著曾參道：“曾參，你怎敢有這種想法？”
“雅典人無君無父，離經叛道，他們所謂的‘民主’根本是大逆不道。難不成，你還想參照雅典人所謂的民主，來在我大吳鼓吹進行這種變革嗎？”
聽到這話，曾參被嚇了一跳，忙不迭的道：“不敢，不敢。”
“我隻是認為雅典人的民主，有一定的可取性。”
“如大王今日允許稷下學宮的士子投票立法，廣而告之。這同樣屬於民主的一眾。”
作為上位者，至高無上的吳王慶忌，是相當排斥“民主”。
不過，能給天下人帶來一種錯覺。
民主？
純粹是扯澹。
至少時代的變化還沒有那麽快，時移世易，就算吳國文化發展的速度過快，在傳統忠君愛國思想的教育下，士子們也不會進行“民主”。
“大王，草民也想跟曾參一起前往西方，請大王資助一二。”
這時，左丘明也硬著頭皮站了出來。
但，慶忌絕不會蠢到自廢武功，把立法權交給吳國的士子。
慶忌知曉，兼聽則明，偏聽則暗，所以能把重新編纂《法經》，完善吳國法治建設的事情擺到明麵上，讓士子們議論。
甚至於，慶忌還臨時賜給了稷下學宮的士子，讓他們通過投票決定一些法律條文……
這隻是一種假象！
最後做出決定的，還是國君，還是慶忌。
慶忌是可以暗箱操作的。
此時，慶忌正在滋德殿當中，接見李克、曾參、左丘明與公子訓，這四個人在這一場稷下學宮的辯論會上大放異彩。
所以慶忌有必要考慮提拔他們，使他們人盡其才。
不過，這四個人當中，隻有李克決定出任，其餘的左丘明、曾參、公子訓以“學識不足，能力有限”為由，婉拒了慶忌拋出來的橄欖枝。
其他人也就罷了，就連公子訓都這樣，可想而知，他們是真的認為自己的本事還沒有練到家。
對此，慶忌隻是略微感到有些遺憾。
“大王，草民有一個不情之請，還請大王成全！”
曾參朝著陛台之上的慶忌躬身行禮道。
“但說無妨。”
“草民聽聞西方有不少國家、部族，有不同於華夏之文明，故心向往之。草民欲西行，遊學於西方，奈何囊中羞澀，不知大王可否資助一二？”
曾參頗為尷尬的道。
曾參的父親曾點，是治粟內史，相當於現代的財政部長，管著吳國的錢袋子，生活還算過得去，隻是並不富足。
說真的，以吳國的養廉製度，以及曾點作為治粟內史多年的俸祿，足以使曾家大富大貴，奈何曾點是一個奉公守法，清正廉潔之人。
若碰上一些郡縣的災荒之年，曾點還經常主動捐獻出自己的財產，聊表心意。
這就導致曾點的家產隻是夠用，並沒有什麽存款。
曾參想要到西方遊學，這個念頭由來已久，可惜的是曾點不會資助他，也沒有能力資助他。
“曾參，你今年多大了？”
“迴稟大王，草民過了年，便二十三了。”
“二十三歲，不小了。”
慶忌意味深長的道：“在你的這個年齡，你父親都已經開始出仕，做我大吳的官吏，成家立業。為何你還不願定心下來？”
“大王，匹夫不可奪誌也。”
曾參苦笑一聲道：“人各有誌。草民也並非沒有出仕之心，隻是才德淺薄，恐怕不能擔當大任。”
“你的誌向何在？”
“願為治世之能臣！”
慶忌很是欣賞的看了一眼曾參，和顏悅色的笑道：“甚矣！夫治世之能臣，必為三公九卿！”
“曾參，你完全可以跟你父親一樣，從小做起。隻要你願意，寡人可使你外放一任縣令，或官居諫議大夫，如何？”
曾參搖搖頭道：“大王，草民還誌不在此。”
“好高騖遠？”
“不敢。”
曾參歎氣道：“大王，學無止境，一個人的學問不能被局限下來，增廣見聞很有必要。”
“草民想為大吳，想為大王探索出一條新的治國之道。”
聞言，慶忌眯起了眼睛，問道：“新的治國之道？你意欲何為？莫非在我大吳，在我華夏，並沒有你想要治國之道嗎？”
“不敢說。但，草民三年前，在金陵碰見過一個來自雅典城邦的西方人，草民與他一見如故，相談甚歡。”
曾參緩聲道：“草民聽說在大概一百年前，雅典有一個叫做梭倫的執政官，他依據財產多寡，把公民分為四個等級，財產越多者等級越高、權力越大。”
“公民大會成為最高權力機關，各等級公民均可參加。他又建立四百人議事會，前三級公民均可入選。還建立了公民陪審法庭，廢除債奴製等改革事宜。”
“在梭倫之後，另一個執政官克裏斯提尼，他在梭倫改革的基礎上，又一次實行社會改革。”
“雅典劃分十個地區部落取代過去的四個氏族部落，以五百人會議代替梭倫創立的四百人會議，使之成為雅典最重要的國家行政機關。”
“克裏斯提尼還創立十將軍委員會和陶片放逐法，前者各部落各選一人組成，輪流統帥軍隊，同時在政治上起重大作用。”
克裏斯提尼嗎？
對於這個人，慶忌略知一二。
梭倫死了很多年，但是克裏斯提尼跟慶忌處於同一個時代。
克裏斯提尼屬於被詛咒的阿爾刻邁翁家族。
他因為在公元前510年擔任執政官，開始對雅典的政治機構進行了改革，將其建立在民主的基石上而為人所知。
他的外祖父是僭主西庫翁的克裏斯提尼，父母分別是墨迦克勒斯和阿佳麗斯特。
因為雅典政體已經兼具主權在民、抽簽選舉、輪番為治的特點。
但這時的民主尚不充分，特別是“主權在民”這點還不充分，主要是財產法定資格仍然有效，三、四等級公民的政治權力仍受限製，隻能出席公民大會，不能擔任高級官職。
所以，這時，雅典的民主政治尚未完全建立。
直到後來伯利克裏擔任首席將軍期間，雅典民主政治發展到頂峰，被稱為雅典民主的“黃金時代”……
值得一提的是，伯利克裏現在還是一個十二三歲的少年。
對於雅典人所謂的“民主”，慶忌是嗤之以鼻的。
如後來的亞裏士多德評價雅典城邦：有些人生來就注定應該服從，另有些人生來就注定要統治。
男子生來就屬上等，女子則屬下等，前者治人，後者治於人。
“大膽！”
公子訓瞪著眼睛，指著曾參道：“曾參，你怎敢有這種想法？”
“雅典人無君無父，離經叛道，他們所謂的‘民主’根本是大逆不道。難不成，你還想參照雅典人所謂的民主，來在我大吳鼓吹進行這種變革嗎？”
聽到這話，曾參被嚇了一跳，忙不迭的道：“不敢，不敢。”
“我隻是認為雅典人的民主，有一定的可取性。”
“如大王今日允許稷下學宮的士子投票立法，廣而告之。這同樣屬於民主的一眾。”
作為上位者，至高無上的吳王慶忌，是相當排斥“民主”。
不過，能給天下人帶來一種錯覺。
民主？
純粹是扯澹。
至少時代的變化還沒有那麽快，時移世易，就算吳國文化發展的速度過快，在傳統忠君愛國思想的教育下，士子們也不會進行“民主”。
“大王，草民也想跟曾參一起前往西方，請大王資助一二。”
這時，左丘明也硬著頭皮站了出來。