那些留言要船戲的泥萌夠了，丫頭才15歲啊15歲！！大叔已經三十了！！！！而且丫頭爹爹剛去世好不好，這麽早就船對得起她爹爹嘛！！！不要用泥萌汙濁的思想侵蝕大叔禽獸不如的內心……（對了以後福利章的細節正在構思中大家積極留言建議啊什麽的麽麽噠，本文發表於晉`江文學城，支持正版絕對有各種福利隻有你想不到沒有我寫不出嘿嘿嘿）
過年休息得怎麽樣？今天接著春節福利。
知乎上看到一個問題，和大家分享。小說裏畢竟不願意說教。但下麵幾個答案寫得的確很好。
如何評價文天祥？
著作權歸作者所有。
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作者：吳名士
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慷慨就義易，從容赴死難。上戰場要喝壯行酒，一時英雄主義上來，生死置之度外了。這個不難，汪精衛還一時衝動刺殺攝政王呢。難的是給你足夠的時間細思量細權衡。洪承疇被俘，也默寫正氣歌。皇太極說讓他想想。然後洪寫正氣歌的字跡就越發淩亂，看到莊妃白花花的大腿就徹底想通了。忽必烈給他想想的時間不是天計而是年計。北京的文天祥祠我去過，就在段祺瑞執政府後麵的胡同裏，據說是關押文的地方。我在裏麵就想，大宋國滅了，繼續抗爭徒勞無功，死了毫無意義，活下來還有很多事可做，還有生活可享受。每年看著草木枯榮，看著綠葉新發，睹物思情，會不會有太多太多值得迴味和留戀的？換我會怎麽做？仔細想過，我做不到，估計99.999%的人都做不到。文丞相想了很多年。然後他留下一段話，從容赴死。孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。
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作者：李蝦皮
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公元1234年金王朝滅亡，1235年蒙古侵宋，破唐州、棗陽，蒙宋戰爭拉開序幕，1236年文天祥出生。這裏插一句。宋代政治體製，從太宗開始到王安石變法時有了很大變更，雖在元祐時期有恢複，崇寧年間又大程度崩壞，南宋後期韓侂胄、史彌遠做大，成了宰相專權時代。（兩宋政治空間變化，平田茂樹）
文天祥就出生在這樣一個時代，不同的是權相換為丁大全、賈似道之流。這時的南宋，風雨飄搖，外有強敵內有敗政，幾入膏肓。
文天祥生於書香門第，受朱熹理學影響深刻，在他前期詩歌中，“三綱五常”“君臣父子”“忠君報國”等內容屢見不鮮。所以我認為文天祥有積極的入世思想，是個非常注重自身修養及道德實踐之人，不管是他後來高中狀元，還是起兵勤王，乃至不屈而死，都是在儒學價值觀的激勵下踐行的。他讀聖賢書，追求理想人格，可死不可降，將封建社會裏的君子規範做到極致，可歌可泣。
但即使這樣，我還是認為，他沒能脫離當時理學思想環境的束縛。他忠君，不止於忠君，宋恭帝降而天祥不降，宋王朝滅而丞相不滅，所以他忠的是國家社稷，因此必須將他與那些激於一時義氣一死報君王的人分隔開來。但是文天祥忠的是天下嗎？
我不這麽認為，畢竟囿於當時社會環境，他很難越過當代眼光行超俗邁流之事。前麵已經說過，這個結論是把文天祥放在當時特定的曆史環境下來分析所得。當然，如果拿到現代來看，三綱五常早腐朽不堪，我們更該注重的確實是他與世長存曆久彌新的浩然正氣。
文天祥仕途不順，因得罪寵臣或被同僚排擠，致一貶再貶。他嫉惡如仇，為天立心為民立命，真儒生風範。而改變他命運的，還是德祐抗元。他的法天不息，畢生抱負，明知不可而為之的人格精神，都在彼時一一展現。1259年，忽必烈攻鄂州不下，蒙哥合州戰死，恰逢蒙古內亂，於是引兵還。1270年，蒙古再攻襄陽，準備滅宋。1273年襄、樊失守，次年度宗病故，太後號召諸師勤王。“天祥捧詔涕泣，使陳繼周發郡中豪傑，並結溪峒蠻。”勤王軍因陳宜中阻撓，始終無法進京，文天祥被迫出任平江府。元丞相伯顏攻常州，常州失守被屠城。朝廷一心議和，文天祥卻被阻在京畿之外，1276年，伯顏進軍臨安，宋朝廷獻玉璽請降，宋恭帝削去帝號。德祐二年，文天祥帶親信入元營談判，與大元丞相伯顏抗論皋亭山，希望其退兵。這時宋朝廷已降，而文天祥麵無懼色，慷慨陳詞，“吾南朝狀元宰相，但欠一死報國，刀具鼎鑊，非所懼也”。
春秋時期常有以言退敵，以口舌存宗國的故事，文天祥天真至此。隻要一息尚存，就不忘複宋。這期間文天祥堅持不降，被□□半月，後於鎮江走脫。逃跑之前，杜滸問他如果死了有沒有怨言，文天祥以手指心說，寧死不悔。逃亡之驚險，《指南錄》中記載頗為詳細。
嗚唿！予之及於死者，不知其幾矣！詆大酋當死；罵逆賊當死；與貴酋處二十日，爭曲直，屢當死；去京口，挾匕首以備不測，幾自剄死；經北艦十餘裏，為巡船所物色，幾從魚腹死；真州逐之城門外，幾彷徨死；如揚州，過瓜洲揚子橋，竟使遇哨，無不死；揚州城下，進退不由，殆例送死；坐桂公塘土圍中，騎數千過其門，幾落賊手死；賈家莊幾為巡徼所陵迫死；夜趨高郵，迷失道，幾陷死；質明，避哨竹林中，邏者數十騎，幾無所逃死；至高郵，製府檄下，幾以捕係死；行城子河，出入亂屍中，舟與哨相後先，幾邂逅死；至海陵，如高沙，常恐無辜死；道海安、如皋，凡三百裏，北與寇往來其間，無日而非可死；至通州，幾以不納死；以小舟涉鯨波出，無可奈何，而死固付之度外矣。嗚唿！死生，晝夜事也。死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！
他抱著必死之心來求生，隻要事尚可為，便不輕生，是他的責任心。這次逃亡可與他第二次入元營做個比較，那時他兵敗被俘，親眼目睹崖山之戰20萬宋軍覆滅，陸秀夫趙昺投海，複國無望，隻欠一死。隻要一死就能全節，就能盡忠取義，而他為何寧願受盡折辱，不投降也不自殺？非要等到忽必烈動手？
這一點文天祥和忽必烈都明白，因為他求的是個成全。因為他所受的教育不允許。前麵說過，文天祥的思想是入世，他注重的是孔孟先賢提倡的道德實踐。“殺身慷慨猶易勉，取義從容未輕許”，他要的是死得其所，是道義成全，是一一垂丹青。
文天祥在乎身後名，他的詩文中不止一次提到這點。人世誰不死，公死萬千年。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他要不朽的功名，這與名利之徒所要的虛名不一樣，文天祥要的是對其反抗精神的承認，是他認可的最高自我實現，他要以身殉道。他要高唿，我盡力了，矢誌不渝，未曾辜負孔孟教養。
他這一生都在建立自己心中的理想人格，我也會綱常謀，有身不得顧。妻兮莫望夫，子兮莫望父。天長與地久，此恨極千古。來生業緣在，骨肉當如故。
每次讀這首詩，還是禁不住淚盈於眶。我們現代人跟古人想法的出入已經非常大了，三綱五常忠君報國，在我們體會不深，其中有一些甚至成了很可笑的四舊。但在當時特定的曆史環境下（我重複提到它），應該由衷尊重他們做出的選擇。看待曆史人物，應該具有一種同情心，要看當時的環境及原因。所有之前的製度與教養，都可能有其不完善的地方，應當看到裏麵人物對其所做的努力。中華民族，國祚綿長，曆千百劫而不亡，該感謝他們。
由此，文天祥的價值觀，他的反抗精神，其對故國的守衛，不管可取之處有多少，都值得我們尊重。麵對勸降，文天祥曾在囚途中絕食八日，以明死誌。後來因過了吉州，在家鄉殉節的誌向未能實現，遂重複進食。他不願不明不白死去，他是司馬遷太史慈之類的人，在乎的是功名垂千古，為後世師表。張弘範勸忽必烈不殺他，也是這個原因，文天祥跟他們遇到過的漢人都不一樣，他們怕成全了他。
至元十九年，宋亡國三年後，忽必烈知勸降無望，終於決定殺文天祥。就義之時，文天祥作詩兩首，後擲筆於地，言“吾事已畢，心無怍矣”，南拜而死。
他死後，於他衣帶間發現一篇絕筆書
吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗國辱，為囚虜，其當死久矣。頃被執以來，欲引決而無間，今天與之機，謹南向百拜而死。其讚曰孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。宋丞相文天祥絕筆。
文天祥少時，見學宮所祠鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像,皆諡“忠”,即欣然慕之。曰:“沒不俎豆其間,非夫也。”求仁得仁，複有怨乎？
丞相千古
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慷慨就義易，從容赴死難。上戰場要喝壯行酒，一時英雄主義上來，生死置之度外了。這個不難，汪精衛還一時衝動刺殺攝政王呢。難的是給你足夠的時間細思量細權衡。洪承疇被俘，也默寫正氣歌。皇太極說讓他想想。然後洪寫正氣歌的字跡就越發淩亂，看到莊妃白花花的大腿就徹底想通了。忽必烈給他想想的時間不是天計而是年計。北京的文天祥祠我去過，就在段祺瑞執政府後麵的胡同裏，據說是關押文的地方。我在裏麵就想，大宋國滅了，繼續抗爭徒勞無功，死了毫無意義，活下來還有很多事可做，還有生活可享受。每年看著草木枯榮，看著綠葉新發，睹物思情，會不會有太多太多值得迴味和留戀的？換我會怎麽做？仔細想過，我做不到，估計99.999%的人都做不到。文丞相想了很多年。然後他留下一段話，從容赴死。孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。
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公元1234年金王朝滅亡，1235年蒙古侵宋，破唐州、棗陽，蒙宋戰爭拉開序幕，1236年文天祥出生。這裏插一句。宋代政治體製，從太宗開始到王安石變法時有了很大變更，雖在元祐時期有恢複，崇寧年間又大程度崩壞，南宋後期韓侂胄、史彌遠做大，成了宰相專權時代。（兩宋政治空間變化，平田茂樹）
文天祥就出生在這樣一個時代，不同的是權相換為丁大全、賈似道之流。這時的南宋，風雨飄搖，外有強敵內有敗政，幾入膏肓。
文天祥生於書香門第，受朱熹理學影響深刻，在他前期詩歌中，“三綱五常”“君臣父子”“忠君報國”等內容屢見不鮮。所以我認為文天祥有積極的入世思想，是個非常注重自身修養及道德實踐之人，不管是他後來高中狀元，還是起兵勤王，乃至不屈而死，都是在儒學價值觀的激勵下踐行的。他讀聖賢書，追求理想人格，可死不可降，將封建社會裏的君子規範做到極致，可歌可泣。
但即使這樣，我還是認為，他沒能脫離當時理學思想環境的束縛。他忠君，不止於忠君，宋恭帝降而天祥不降，宋王朝滅而丞相不滅，所以他忠的是國家社稷，因此必須將他與那些激於一時義氣一死報君王的人分隔開來。但是文天祥忠的是天下嗎？
我不這麽認為，畢竟囿於當時社會環境，他很難越過當代眼光行超俗邁流之事。前麵已經說過，這個結論是把文天祥放在當時特定的曆史環境下來分析所得。當然，如果拿到現代來看，三綱五常早腐朽不堪，我們更該注重的確實是他與世長存曆久彌新的浩然正氣。
文天祥仕途不順，因得罪寵臣或被同僚排擠，致一貶再貶。他嫉惡如仇，為天立心為民立命，真儒生風範。而改變他命運的，還是德祐抗元。他的法天不息，畢生抱負，明知不可而為之的人格精神，都在彼時一一展現。1259年，忽必烈攻鄂州不下，蒙哥合州戰死，恰逢蒙古內亂，於是引兵還。1270年，蒙古再攻襄陽，準備滅宋。1273年襄、樊失守，次年度宗病故，太後號召諸師勤王。“天祥捧詔涕泣，使陳繼周發郡中豪傑，並結溪峒蠻。”勤王軍因陳宜中阻撓，始終無法進京，文天祥被迫出任平江府。元丞相伯顏攻常州，常州失守被屠城。朝廷一心議和，文天祥卻被阻在京畿之外，1276年，伯顏進軍臨安，宋朝廷獻玉璽請降，宋恭帝削去帝號。德祐二年，文天祥帶親信入元營談判，與大元丞相伯顏抗論皋亭山，希望其退兵。這時宋朝廷已降，而文天祥麵無懼色，慷慨陳詞，“吾南朝狀元宰相，但欠一死報國，刀具鼎鑊，非所懼也”。
春秋時期常有以言退敵，以口舌存宗國的故事，文天祥天真至此。隻要一息尚存，就不忘複宋。這期間文天祥堅持不降，被□□半月，後於鎮江走脫。逃跑之前，杜滸問他如果死了有沒有怨言，文天祥以手指心說，寧死不悔。逃亡之驚險，《指南錄》中記載頗為詳細。
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他抱著必死之心來求生，隻要事尚可為，便不輕生，是他的責任心。這次逃亡可與他第二次入元營做個比較，那時他兵敗被俘，親眼目睹崖山之戰20萬宋軍覆滅，陸秀夫趙昺投海，複國無望，隻欠一死。隻要一死就能全節，就能盡忠取義，而他為何寧願受盡折辱，不投降也不自殺？非要等到忽必烈動手？
這一點文天祥和忽必烈都明白，因為他求的是個成全。因為他所受的教育不允許。前麵說過，文天祥的思想是入世，他注重的是孔孟先賢提倡的道德實踐。“殺身慷慨猶易勉，取義從容未輕許”，他要的是死得其所，是道義成全，是一一垂丹青。
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由此，文天祥的價值觀，他的反抗精神，其對故國的守衛，不管可取之處有多少，都值得我們尊重。麵對勸降，文天祥曾在囚途中絕食八日，以明死誌。後來因過了吉州，在家鄉殉節的誌向未能實現，遂重複進食。他不願不明不白死去，他是司馬遷太史慈之類的人，在乎的是功名垂千古，為後世師表。張弘範勸忽必烈不殺他，也是這個原因，文天祥跟他們遇到過的漢人都不一樣，他們怕成全了他。
至元十九年，宋亡國三年後，忽必烈知勸降無望，終於決定殺文天祥。就義之時，文天祥作詩兩首，後擲筆於地，言“吾事已畢，心無怍矣”，南拜而死。
他死後，於他衣帶間發現一篇絕筆書
吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗國辱，為囚虜，其當死久矣。頃被執以來，欲引決而無間，今天與之機，謹南向百拜而死。其讚曰孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。宋丞相文天祥絕筆。
文天祥少時，見學宮所祠鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像,皆諡“忠”,即欣然慕之。曰:“沒不俎豆其間,非夫也。”求仁得仁，複有怨乎？
丞相千古