第一百七十四章:井田製與奴隸製
大秦：開局成為墨家钜子 作者：二八一拾六 投票推薦 加入書簽 留言反饋
想要改變一種製度，當然不是喊兩句口號那麽簡單的，要究其根源、發展、以及如今的弊端。
江寒擺了擺手，場中安靜了下來，他開始為眾人講述井田製、奴隸製的由來。
井田製和奴隸製，是兩樣老古董。
從五帝最後一個的大禹到春秋戰國，幾近三千年以來,井田製和奴隸製一直巍然矗立，是近古華夏社會框架的泰山北鬥，是中央王室和諸侯國家的柱石。
井田製和奴隸製共生共存，井田製是奴隸製的框架，奴隸製是井田製的依附，要明白這兩樣老古董,得先說說井田製。
井田製的始作俑者，是治水的大禹。
遠古之時,華夏大地是洪水時代，氣候濕熱，百川橫溢，大大小小的河流山溪，都是盲無目標地相互衝擊流淌，在山原大地上攪成了無數個巨大的漩渦。
遍地汪洋，人們倉皇地逃離茅屋、城堡和土窯，躲避到高高的山洞和樹林中去。
農耕、放牧、製陶和狩獵的土地，全部淪為水鄉澤國，如果不能馴服洪水，整個華夏大地上的先民就會倒退迴茹毛飲血的遠古之世，與林間百獸爭生存。
幸運的是，當時的部落聯盟首領是偉大的舜帝，舜沒有被洪水嚇退，而是決然命令嵩山族領禹擔負起治水的使命,而以秦人族領大費、殷商族領契、周人族領後稷共同為禹的輔佐。
禹,是一個尋常人無法想象的治水天才，他拋棄了祖祖輩輩“遇水土屯”的堵截治水法,發明了“疏導水流,盡入大海”的偉大方略。
他說服逃到高山上的部落首領，請他們的族人自帶幹糧幹肉，和他一同疏導洪水。
十三年櫛風沐雨，三過家門而不入，禹的兩條大腿上磨起了厚厚的老繭，治水的民眾也死傷了千千萬萬，終於使百川入海，洪水被製服了。
禹的偉大業績人人傳誦，天下都叫他大禹。這時候，舜帝老了，大禹做了先民們爭相擁戴的首領。
洪水消退，大地顯露出來。洪水夾帶泥土，填平了溝溝壑壑，衝積出大片平原土地，一望無邊，平平展展。
人們從山林中走出來，爭相占領肥美的土地,廝殺拚打，亂得不可收拾。
可是,大禹是第一個開邦君主，堅定果敢，沒有在混亂和爭奪麵前退縮，而是決意建立一種能使人們和諧共處的耕作秩序。
他發明了一種耕作方式，叫做井田製。
就是在廣袤平坦的肥沃平原上，將土地劃成無數個“井”字形的大方塊，每八家一“井”，中間一塊土地是公田，由八家合力耕種，收獲物上繳國家。
八家唯一的水井，在公田中央位置，人們每天清晨前來打水，順便就在井邊交換剩餘的物品。
八家田地（一井）的周圍，是灌溉的水渠和道路。十井一裏，十裏一社，人們在平展展的田野裏組成了互不侵犯的相望裏社。
那時人口不多，大大小小的衝積平原劃出的方方正正的井田，足夠當時的人口居住耕耘了。
那時，井田製是一種偉大的發明。
它把零散無序的農人們編織在一個框架裏，使他們同心協力耕作，抵禦災害，和諧相處，收獲的東西也越來越多。
然而也有搶掠成性的部族不守規矩，仍在依靠暴力殺戮，搶奪其他部族井田裏的糧食、牲畜和財產。
大禹就在會稽山大會諸侯（部族首領），公然殺了不守井田規製且會盟遲到的防風氏，宣布建立永遠不解散的軍馬，專門對破壞井田秩序的部族進行討伐。
從此，井田製真正站穩了腳跟。
可是，平民農夫（自由民）分得的井田，隻能耕種，不能買賣或做任意處置。
用後人的話說，就是“國有私耕”。
《詩經》說“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”，說的正是井田製時代的人地關係。
國王在需要的時候，可以沒收平民農夫的耕田賜給別人。
在平民犯罪時，更是理所當然地沒收田產，甚至包括將犯罪者及其家人也沒收為官府奴隸。也就是說，土地的處置權在中央官府。
平民耕種的井田，永遠不可能像真正的私有財貨那樣轉讓和繼承，自然更談不上自由買賣。
井田製還有一個孿生的製度，就是奴隸製。
那時候，國王、諸侯（部族首領）和大小族長，都擁有大片土地（封地），這就是私家井田。
這種私家井田，主人對土地雖然也沒有名正言順的最終處置權，但卻比平民僅有的耕作權大大進了一步。
隻要領主不犯罪，不招天子討伐，不在戰爭中失敗，這些土地實際等同自己的私有財產，可以轉讓、贈送甚至買賣。
有了土地，就得有人耕種，國王、諸侯和族長，就把戰俘、罪犯以及因各種原因依附於他們的窮困庶民，強力安排在自己的土地上耕耘，這些勞作者便是奴隸。
“奴隸”一詞，春秋戰國已有，隻不過不常為人用罷了。
《後漢書·西羌傳》記載了一個春秋秦國的奴隸逃亡故事，開首雲：“羌無弋爰劍者，秦曆公時，為秦所拘執，以為奴隸……羌人謂奴為‘無弋’，以爰劍嚐為奴隸，故國名之。”這個無弋爰劍，便是無數的奴隸之一。
奴隸主除了給耕耘者留下僅夠生存的物品，收獲物必須全部上繳土地主人。
國王和大大小小的諸侯、封主、族長及其家人，正是依靠從這些“奴隸井田”和自由農夫的公田繳來的收獲物，維持著軍隊、官吏和舒適富裕的生活。
官私井田的勞動者奴隸，也叫做隸農，他們沒有官府承認的自由民身份，官府“料民”（戶籍登記）也不登記他們入冊，他們的身份隻存在於領主的“奴籍”之中。
來源於戰俘和罪犯的奴隸，臉上還烙有或刺有主人家族特有的徽記，即或脫逃，也無處容身。
世世代代，奴隸們隻能在主人的井田裏無償勞作。
奴隸耕作的私家井田與自由民的井田，唯一的不同是，私家井田的中央隻有水井而沒有公田。
穀挈
千百年下來，井田製和依附在井田製上的奴隸製，已經成為密不可分的一個整體。
就土地數量而言，自由民耕作的（有公田與自耕田之分的）那種典型的井田，所占有的土地數量，遠遠少於由隸農耕種的私家井田。
後來，私家井田漸漸地獲得了國王認可，被稱為“封地”，也就是封賜給貴族的個人土地。
這種被強力禁錮於井田中的耕作奴隸（隸農），是奴隸製的最主要部分。
另一種奴隸，是勞工奴隸。
這種奴隸分為官府奴隸和家庭奴隸，來源也是戰俘、罪犯家屬及窮困淪落者，官府奴隸除了做仆役外，就是在官府工程做苦役。
又經過了殷商六百多年，西周春秋六百餘年，隨著人口增多，商品交換的發達，土地質量惡化以及頻繁的戰爭、政變等等因素，自由民的土地越來越少，隸農依附的私家井田越來越多，社會重新出現了人欲橫流的無序爭奪，井田製已經是千瘡百孔了。
這時候，一些官吏家族用強力掠奪、金錢買賣、沒收罪犯等手段，巧取豪奪了大量土地，成為許多諸侯國的新興地主勢力。
另有一部分大商人也用金錢買得了大量土地與依附奴隸，同時成為新興地主。
新興地主占有大量土地與人口，日漸主宰了許多諸侯國的政權，對“王權——井田——奴隸”這種舊的存在方式形成了巨大的威脅。
新興地主想要創造出私家政權的基礎，就要不斷擴大自由平民的數量，就要使土地成為可以流動的財富。
而舊的王權要維持自己存在的基礎，就要使“民不得買賣”的井田製固定下來，使流動的土地重新變成凝固於井田框架的“王土”，否則，天下便不能安寧。
王權與“世族”的爭端自此開始，大爭奪導致了長期的大動蕩，導致了連綿不斷的殺伐征戰，天下大亂了。
於是，諸多有識之士提出了各種救世主張。儒家堅定地主張恢複井田製，孔子直到孟子，儒家奔走天下數百年，為此不懈唿籲。
道家的老子提出了“小國寡民”、“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的返古主張，事實上也讚同恢複井田製。
墨家並未表達自己的立場，隻是提倡兼愛非攻，想要製止爭端，從人性的角度來救世，屬於中立派。
而新出現的地主貴族和法家人物，卻極力反對迴到古老的井田製。
他們主張廢除井田製和隸農製，建立一種更能激發農人勤奮耕作的新田製，建立一種能夠使新地主依靠財富自由擴大土地的新土地製度，這就是“民得買賣”的土地私有製。
然則，說歸說，吵歸吵，真正動手實現新田製的，卻隻有魏國李悝變法所推行的半新半舊的“五成田製”。
李悝隻在自由民耕種的井田和魏國的公室井田上實施了“田得買賣”，廢除了封地隸農。
對魏國境內舉足輕重的舊貴族的私家井田，仍然保留著封地（私家井田）和隸農。
其他像楚國、齊國、韓國、趙國或多或少的變法，都沒有超過魏國的限度。
燕國和秦國兩個老牌諸侯國，更是沒有對舊的井田製作任何觸動，剩餘的三十多個小諸侯國，更談不上廢除井田製了。
直到現在井田製事實上沒有在任何一個國家真正地徹底廢除。
一番長篇大論下來，眾人對井田製、奴隸製這種沉屙舊製有了深刻的了解。
江寒緩緩掃視著台下的眾人，所有人的目光再次聚集在了他的身上。
“想要改變這種現狀，必須要統一天下，想要統一天下，就必須要有戰爭，必須要侵略！我想問諸位，侵略對嗎？”
台下陷入了一片沉默中，他們來自天下諸國，很多人都曾因戰爭流離失所，家破人亡，對於戰爭發自內心的厭惡。
江寒沒有等大家的迴答，繼續說道：“說侵略對，那是沒有良知！說侵略不對，那是罔顧事實！強者強，弱者亡，弱肉強食，是大爭之世的生存法則！”
“我們要拋棄自己的身後之名，寧背一世之侵略罵名，也要讓子孫萬代享福，這叫罪在當代，功在千秋！”
江寒這一場別開生麵的演講落下了帷幕，引人深思，墨家城堡又恢複了往常的平靜。
……
墨家城堡外圍的匠作坊經過幾年的發展，已經初具規模，各色手工業作坊排列整齊，通風的寬大敞屋分布得當，距離適中。
常有的嗆人氣味，乃至於汙水大都通過硬質陶管排走，在裏麵生活的工匠也不再環境汙染困擾。
這多虧了江寒的建議，在匠作坊始建之初，班昱就帶領工匠們根據不同工種的區別，劃分為四個大區。
分別是：專冶煉鑄造的攻金之匠；負責弓、車輿、輪、木柄製作和建築木結構的攻木之匠；鞣製皮革，製作甲胄的皮革之匠；還有織造設色之匠，這樣一來分工明確，不再會出現混亂或者失火波及的情況。
現如今，與木作區和織造區相鄰的溪水下遊處，又建起了一個新工坊。
是江寒親自下令，讓墨匠統領班昱專門督造此事，不得有誤，這座工坊正是造紙工坊。
江寒知道，麻紙產生於西漢，最初應該是由麻布、織布的邊角料製作的，弄成漿糊狀再曬幹即可，到蔡倫改進後材料才慢慢多樣化，可其中的工藝細節他就一問三不知了。
本著最原始的大概也是最簡單的想法，江寒決定先讓工匠們做麻紙練練手。
“紙，專門用來稱唿此物，此字從絲也，因為此物以麻布、漁網、繩頭來製作，因此而得名。”
工坊外，江寒帶著嬴虔，嬴渠梁等人前來一觀究竟。
眾人進入工坊後，忙得滿頭大汗的班昱立刻跑過來相迎，同時向江寒匯報具體的工序。
“按照钜子所說的，我將織造坊的邊角料破布、麻繩、舊魚網等浸濕、搗碎。再加石灰水後蒸煮，待冷卻後舂搗成爛泥狀，更與水配成漿液，用竹簾模具將紙漿撈起，此一步驟要有純熟的技巧，才能撈出厚薄適中、分布均勻的漿膜，隨後在日光下曬幹即可……”
經過一個月的研究，從陌生到熟悉，紙張終於被製造了出來。
……
江寒擺了擺手，場中安靜了下來，他開始為眾人講述井田製、奴隸製的由來。
井田製和奴隸製，是兩樣老古董。
從五帝最後一個的大禹到春秋戰國，幾近三千年以來,井田製和奴隸製一直巍然矗立，是近古華夏社會框架的泰山北鬥，是中央王室和諸侯國家的柱石。
井田製和奴隸製共生共存，井田製是奴隸製的框架，奴隸製是井田製的依附，要明白這兩樣老古董,得先說說井田製。
井田製的始作俑者，是治水的大禹。
遠古之時,華夏大地是洪水時代，氣候濕熱，百川橫溢，大大小小的河流山溪，都是盲無目標地相互衝擊流淌，在山原大地上攪成了無數個巨大的漩渦。
遍地汪洋，人們倉皇地逃離茅屋、城堡和土窯，躲避到高高的山洞和樹林中去。
農耕、放牧、製陶和狩獵的土地，全部淪為水鄉澤國，如果不能馴服洪水，整個華夏大地上的先民就會倒退迴茹毛飲血的遠古之世，與林間百獸爭生存。
幸運的是，當時的部落聯盟首領是偉大的舜帝，舜沒有被洪水嚇退，而是決然命令嵩山族領禹擔負起治水的使命,而以秦人族領大費、殷商族領契、周人族領後稷共同為禹的輔佐。
禹,是一個尋常人無法想象的治水天才，他拋棄了祖祖輩輩“遇水土屯”的堵截治水法,發明了“疏導水流,盡入大海”的偉大方略。
他說服逃到高山上的部落首領，請他們的族人自帶幹糧幹肉，和他一同疏導洪水。
十三年櫛風沐雨，三過家門而不入，禹的兩條大腿上磨起了厚厚的老繭，治水的民眾也死傷了千千萬萬，終於使百川入海，洪水被製服了。
禹的偉大業績人人傳誦，天下都叫他大禹。這時候，舜帝老了，大禹做了先民們爭相擁戴的首領。
洪水消退，大地顯露出來。洪水夾帶泥土，填平了溝溝壑壑，衝積出大片平原土地，一望無邊，平平展展。
人們從山林中走出來，爭相占領肥美的土地,廝殺拚打，亂得不可收拾。
可是,大禹是第一個開邦君主，堅定果敢，沒有在混亂和爭奪麵前退縮，而是決意建立一種能使人們和諧共處的耕作秩序。
他發明了一種耕作方式，叫做井田製。
就是在廣袤平坦的肥沃平原上，將土地劃成無數個“井”字形的大方塊，每八家一“井”，中間一塊土地是公田，由八家合力耕種，收獲物上繳國家。
八家唯一的水井，在公田中央位置，人們每天清晨前來打水，順便就在井邊交換剩餘的物品。
八家田地（一井）的周圍，是灌溉的水渠和道路。十井一裏，十裏一社，人們在平展展的田野裏組成了互不侵犯的相望裏社。
那時人口不多，大大小小的衝積平原劃出的方方正正的井田，足夠當時的人口居住耕耘了。
那時，井田製是一種偉大的發明。
它把零散無序的農人們編織在一個框架裏，使他們同心協力耕作，抵禦災害，和諧相處，收獲的東西也越來越多。
然而也有搶掠成性的部族不守規矩，仍在依靠暴力殺戮，搶奪其他部族井田裏的糧食、牲畜和財產。
大禹就在會稽山大會諸侯（部族首領），公然殺了不守井田規製且會盟遲到的防風氏，宣布建立永遠不解散的軍馬，專門對破壞井田秩序的部族進行討伐。
從此，井田製真正站穩了腳跟。
可是，平民農夫（自由民）分得的井田，隻能耕種，不能買賣或做任意處置。
用後人的話說，就是“國有私耕”。
《詩經》說“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”，說的正是井田製時代的人地關係。
國王在需要的時候，可以沒收平民農夫的耕田賜給別人。
在平民犯罪時，更是理所當然地沒收田產，甚至包括將犯罪者及其家人也沒收為官府奴隸。也就是說，土地的處置權在中央官府。
平民耕種的井田，永遠不可能像真正的私有財貨那樣轉讓和繼承，自然更談不上自由買賣。
井田製還有一個孿生的製度，就是奴隸製。
那時候，國王、諸侯（部族首領）和大小族長，都擁有大片土地（封地），這就是私家井田。
這種私家井田，主人對土地雖然也沒有名正言順的最終處置權，但卻比平民僅有的耕作權大大進了一步。
隻要領主不犯罪，不招天子討伐，不在戰爭中失敗，這些土地實際等同自己的私有財產，可以轉讓、贈送甚至買賣。
有了土地，就得有人耕種，國王、諸侯和族長，就把戰俘、罪犯以及因各種原因依附於他們的窮困庶民，強力安排在自己的土地上耕耘，這些勞作者便是奴隸。
“奴隸”一詞，春秋戰國已有，隻不過不常為人用罷了。
《後漢書·西羌傳》記載了一個春秋秦國的奴隸逃亡故事，開首雲：“羌無弋爰劍者，秦曆公時，為秦所拘執，以為奴隸……羌人謂奴為‘無弋’，以爰劍嚐為奴隸，故國名之。”這個無弋爰劍，便是無數的奴隸之一。
奴隸主除了給耕耘者留下僅夠生存的物品，收獲物必須全部上繳土地主人。
國王和大大小小的諸侯、封主、族長及其家人，正是依靠從這些“奴隸井田”和自由農夫的公田繳來的收獲物，維持著軍隊、官吏和舒適富裕的生活。
官私井田的勞動者奴隸，也叫做隸農，他們沒有官府承認的自由民身份，官府“料民”（戶籍登記）也不登記他們入冊，他們的身份隻存在於領主的“奴籍”之中。
來源於戰俘和罪犯的奴隸，臉上還烙有或刺有主人家族特有的徽記，即或脫逃，也無處容身。
世世代代，奴隸們隻能在主人的井田裏無償勞作。
奴隸耕作的私家井田與自由民的井田，唯一的不同是，私家井田的中央隻有水井而沒有公田。
穀挈
千百年下來，井田製和依附在井田製上的奴隸製，已經成為密不可分的一個整體。
就土地數量而言，自由民耕作的（有公田與自耕田之分的）那種典型的井田，所占有的土地數量，遠遠少於由隸農耕種的私家井田。
後來，私家井田漸漸地獲得了國王認可，被稱為“封地”，也就是封賜給貴族的個人土地。
這種被強力禁錮於井田中的耕作奴隸（隸農），是奴隸製的最主要部分。
另一種奴隸，是勞工奴隸。
這種奴隸分為官府奴隸和家庭奴隸，來源也是戰俘、罪犯家屬及窮困淪落者，官府奴隸除了做仆役外，就是在官府工程做苦役。
又經過了殷商六百多年，西周春秋六百餘年，隨著人口增多，商品交換的發達，土地質量惡化以及頻繁的戰爭、政變等等因素，自由民的土地越來越少，隸農依附的私家井田越來越多，社會重新出現了人欲橫流的無序爭奪，井田製已經是千瘡百孔了。
這時候，一些官吏家族用強力掠奪、金錢買賣、沒收罪犯等手段，巧取豪奪了大量土地，成為許多諸侯國的新興地主勢力。
另有一部分大商人也用金錢買得了大量土地與依附奴隸，同時成為新興地主。
新興地主占有大量土地與人口，日漸主宰了許多諸侯國的政權，對“王權——井田——奴隸”這種舊的存在方式形成了巨大的威脅。
新興地主想要創造出私家政權的基礎，就要不斷擴大自由平民的數量，就要使土地成為可以流動的財富。
而舊的王權要維持自己存在的基礎，就要使“民不得買賣”的井田製固定下來，使流動的土地重新變成凝固於井田框架的“王土”，否則，天下便不能安寧。
王權與“世族”的爭端自此開始，大爭奪導致了長期的大動蕩，導致了連綿不斷的殺伐征戰，天下大亂了。
於是，諸多有識之士提出了各種救世主張。儒家堅定地主張恢複井田製，孔子直到孟子，儒家奔走天下數百年，為此不懈唿籲。
道家的老子提出了“小國寡民”、“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的返古主張，事實上也讚同恢複井田製。
墨家並未表達自己的立場，隻是提倡兼愛非攻，想要製止爭端，從人性的角度來救世，屬於中立派。
而新出現的地主貴族和法家人物，卻極力反對迴到古老的井田製。
他們主張廢除井田製和隸農製，建立一種更能激發農人勤奮耕作的新田製，建立一種能夠使新地主依靠財富自由擴大土地的新土地製度，這就是“民得買賣”的土地私有製。
然則，說歸說，吵歸吵，真正動手實現新田製的，卻隻有魏國李悝變法所推行的半新半舊的“五成田製”。
李悝隻在自由民耕種的井田和魏國的公室井田上實施了“田得買賣”，廢除了封地隸農。
對魏國境內舉足輕重的舊貴族的私家井田，仍然保留著封地（私家井田）和隸農。
其他像楚國、齊國、韓國、趙國或多或少的變法，都沒有超過魏國的限度。
燕國和秦國兩個老牌諸侯國，更是沒有對舊的井田製作任何觸動，剩餘的三十多個小諸侯國，更談不上廢除井田製了。
直到現在井田製事實上沒有在任何一個國家真正地徹底廢除。
一番長篇大論下來，眾人對井田製、奴隸製這種沉屙舊製有了深刻的了解。
江寒緩緩掃視著台下的眾人，所有人的目光再次聚集在了他的身上。
“想要改變這種現狀，必須要統一天下，想要統一天下，就必須要有戰爭，必須要侵略！我想問諸位，侵略對嗎？”
台下陷入了一片沉默中，他們來自天下諸國，很多人都曾因戰爭流離失所，家破人亡，對於戰爭發自內心的厭惡。
江寒沒有等大家的迴答，繼續說道：“說侵略對，那是沒有良知！說侵略不對，那是罔顧事實！強者強，弱者亡，弱肉強食，是大爭之世的生存法則！”
“我們要拋棄自己的身後之名，寧背一世之侵略罵名，也要讓子孫萬代享福，這叫罪在當代，功在千秋！”
江寒這一場別開生麵的演講落下了帷幕，引人深思，墨家城堡又恢複了往常的平靜。
……
墨家城堡外圍的匠作坊經過幾年的發展，已經初具規模，各色手工業作坊排列整齊，通風的寬大敞屋分布得當，距離適中。
常有的嗆人氣味，乃至於汙水大都通過硬質陶管排走，在裏麵生活的工匠也不再環境汙染困擾。
這多虧了江寒的建議，在匠作坊始建之初，班昱就帶領工匠們根據不同工種的區別，劃分為四個大區。
分別是：專冶煉鑄造的攻金之匠；負責弓、車輿、輪、木柄製作和建築木結構的攻木之匠；鞣製皮革，製作甲胄的皮革之匠；還有織造設色之匠，這樣一來分工明確，不再會出現混亂或者失火波及的情況。
現如今，與木作區和織造區相鄰的溪水下遊處，又建起了一個新工坊。
是江寒親自下令，讓墨匠統領班昱專門督造此事，不得有誤，這座工坊正是造紙工坊。
江寒知道，麻紙產生於西漢，最初應該是由麻布、織布的邊角料製作的，弄成漿糊狀再曬幹即可，到蔡倫改進後材料才慢慢多樣化，可其中的工藝細節他就一問三不知了。
本著最原始的大概也是最簡單的想法，江寒決定先讓工匠們做麻紙練練手。
“紙，專門用來稱唿此物，此字從絲也，因為此物以麻布、漁網、繩頭來製作，因此而得名。”
工坊外，江寒帶著嬴虔，嬴渠梁等人前來一觀究竟。
眾人進入工坊後，忙得滿頭大汗的班昱立刻跑過來相迎，同時向江寒匯報具體的工序。
“按照钜子所說的，我將織造坊的邊角料破布、麻繩、舊魚網等浸濕、搗碎。再加石灰水後蒸煮，待冷卻後舂搗成爛泥狀，更與水配成漿液，用竹簾模具將紙漿撈起，此一步驟要有純熟的技巧，才能撈出厚薄適中、分布均勻的漿膜，隨後在日光下曬幹即可……”
經過一個月的研究，從陌生到熟悉，紙張終於被製造了出來。
……