薑子牙封神，卻沒有自己的位置，也沒有像李靖、哪吒、楊戩、韋護等七人那樣肉身成聖。
對此可謂是眾說紛紜。
根據《封神演義》一書，因薑子牙赤誠忠直，在麒麟崖上攻讀四十載，精通三韜六略，便被原始天尊派下界助周王攻滅商紂王，從此位極人臣。
無奈薑子牙命中無緣修成正果，三清在嵌壓封神榜時，三百六十五部正神已被確立。
薑子牙在封神結束後，將打神鞭奉還原始天尊，但念起封神有功，故而不收，並特許他可以雲遊各眾神部，每去一處，該部正神暫時退位，從此便有了“太公在此，諸神退位”的說法。
還有一種說法，這個說法是從《封神演義》中演化來的，因為薑子牙的老婆占了一個掃把星神位，導致薑子牙不得不把為自己留的“天啟大帝”神位讓給黃飛虎，自此神位滿員，薑子牙隻能周遊各神處。
而對於民間，他們對於這兩種解釋並不買賬。
民間的另一說法卻廣為流傳，而且有理有據。薑子牙不是不想當神仙，而是想當最大的神仙——玉皇大帝。
於是，在封神時薑子牙便偷偷將玉皇大帝的位置留了下來，準備封給自己，但這種自己封自己的事頗有點說不出口。
當眾神發現玉皇大帝的位置還空著時，便問薑子牙，這個位置準備封給誰呢？
難於啟齒的薑子牙隻能推諉說“有人了，有人了”，這時在一旁打盹的長期侍奉薑子牙的小仆隱約間聽到了，便躥到了玉皇大帝的寶座上，原來這位侍從名字便叫“張友仁”。
麵對這突如其來的變故，薑子牙氣憤之極，但木已成舟，薑子牙便跳到了封神大殿的房梁上，指著下麵的張友仁說道“我詛咒你家女子世世為娼”。
後來，玉帝的親戚都下凡和凡人有了孩子。
而蹲在梁上的薑子牙，從此便成了人間房子裏的梁神，至今在農村裏蓋房子上梁時，都要選個黃道吉日，大放炮竹，以此來邀請薑子牙，幫助家裏消災辟邪。
從老房子中還可以看到，房梁的正中間寫有“太公在此，諸神退位，某年某月某日黃道吉日，上梁於······”
梁的前麵還會係有一小條紅色布條。
······
薑子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受曆代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。
唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家麵臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是薑子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢並重用薑子牙那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了“貞觀之治”。
唐玄宗為求國內安寧，需要像薑子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，於開元十九年敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。
每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。
開元二十七年追諡薑子牙為“武成王”，成為中華民族“武”聖人。
宋神宗熙寧五年為抵禦外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說：“周姬昌昌之脫羑裏，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”
這確立了薑子牙是九州民族創立韜略理論開山祖的地位。
後來在魯東琅琊銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，進一步證實了薑子牙在軍事理論上的著述是真實的。
他在軍事理論方麵，在政治、經濟鬥爭的策略思想方麵，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
九州古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體係、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、九州武祖是當之無愧的。
沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的九州兵學理論學說。
九州古今著名的軍事家孫武、靈穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
對此可謂是眾說紛紜。
根據《封神演義》一書，因薑子牙赤誠忠直，在麒麟崖上攻讀四十載，精通三韜六略，便被原始天尊派下界助周王攻滅商紂王，從此位極人臣。
無奈薑子牙命中無緣修成正果，三清在嵌壓封神榜時，三百六十五部正神已被確立。
薑子牙在封神結束後，將打神鞭奉還原始天尊，但念起封神有功，故而不收，並特許他可以雲遊各眾神部，每去一處，該部正神暫時退位，從此便有了“太公在此，諸神退位”的說法。
還有一種說法，這個說法是從《封神演義》中演化來的，因為薑子牙的老婆占了一個掃把星神位，導致薑子牙不得不把為自己留的“天啟大帝”神位讓給黃飛虎，自此神位滿員，薑子牙隻能周遊各神處。
而對於民間，他們對於這兩種解釋並不買賬。
民間的另一說法卻廣為流傳，而且有理有據。薑子牙不是不想當神仙，而是想當最大的神仙——玉皇大帝。
於是，在封神時薑子牙便偷偷將玉皇大帝的位置留了下來，準備封給自己，但這種自己封自己的事頗有點說不出口。
當眾神發現玉皇大帝的位置還空著時，便問薑子牙，這個位置準備封給誰呢？
難於啟齒的薑子牙隻能推諉說“有人了，有人了”，這時在一旁打盹的長期侍奉薑子牙的小仆隱約間聽到了，便躥到了玉皇大帝的寶座上，原來這位侍從名字便叫“張友仁”。
麵對這突如其來的變故，薑子牙氣憤之極，但木已成舟，薑子牙便跳到了封神大殿的房梁上，指著下麵的張友仁說道“我詛咒你家女子世世為娼”。
後來，玉帝的親戚都下凡和凡人有了孩子。
而蹲在梁上的薑子牙，從此便成了人間房子裏的梁神，至今在農村裏蓋房子上梁時，都要選個黃道吉日，大放炮竹，以此來邀請薑子牙，幫助家裏消災辟邪。
從老房子中還可以看到，房梁的正中間寫有“太公在此，諸神退位，某年某月某日黃道吉日，上梁於······”
梁的前麵還會係有一小條紅色布條。
······
薑子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受曆代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。
唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家麵臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是薑子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢並重用薑子牙那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了“貞觀之治”。
唐玄宗為求國內安寧，需要像薑子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，於開元十九年敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。
每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。
開元二十七年追諡薑子牙為“武成王”，成為中華民族“武”聖人。
宋神宗熙寧五年為抵禦外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說：“周姬昌昌之脫羑裏，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”
這確立了薑子牙是九州民族創立韜略理論開山祖的地位。
後來在魯東琅琊銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，進一步證實了薑子牙在軍事理論上的著述是真實的。
他在軍事理論方麵，在政治、經濟鬥爭的策略思想方麵，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
九州古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體係、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、九州武祖是當之無愧的。
沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的九州兵學理論學說。
九州古今著名的軍事家孫武、靈穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。