如前所言。自春秋戰國，百家爭鳴。至兩漢罷黜百家，獨尊儒術。好比大浪淘沙。弱國皆亡，名家獨存。
譬如春秋時百餘國，至戰國隻剩七雄。百家，亦循此例。先秦顯學，隻剩法、儒、墨。吸納百家精要，各有建樹。直至武帝，獨尊儒術。稍後，天人感應，陰陽五行始興。又與占卜術、堪輿術，相融。乃至讖緯之術，大行其道。
海內大儒，皆有涉獵。便是薊王，亦不例外。
譬如本季，春闈雜譚。薊王命題：“浮天凝地”。儒宗釋題，破題當入，陰陽五行。蔡琬，家學淵源，又蕙質蘭心。自當一鳴驚人。名列殿首。
謂“以子之矛，攻子之盾”。百家之所以凋零，多因門下學說，義理參差不全，不能“自圓其說”。坐而論道時，被別家學說攻破。於是，聲名直墜，弟子流失。不能獻策君前。乃至門派，難以為繼。終亡於先，不見後世。謂，“名不見經傳”。
置身春秋百國，百家爭鳴，可比亂世求生。彼此攻伐，勝者揚名，敗者失位。或可稱“學術亂世”。百家與百國，並興亡。唯有，查漏補缺，取長補短，自我完善。方能百戰不殆，立於學術之林。
千年之後，苟延殘喘。能夠存活，已實屬不易。為天下顯學，更百中無一。
可想而知。諸夏，學術爭端之慘烈，不下兵戎相見。
縱觀人類曆史，上下五千年。再無有，如百家爭鳴這般。千淘萬漉，百煉成鋼。
曆經千年。百家去偽存精，兼容並濟。至兩漢，獨尊儒術。“千年爭鳴，一家獨大”。唇槍舌劍，譬如短兵相接。成王敗寇，雲泥之別。此等曆練，可窺一斑。竊以為。後世再無學說，能與儒家比肩。隻因同時代，再無百家可與之爭鳴。
陰陽五行，其本質。乃是，相生相克，義理“閉合環”。譬如陰陽。凡出儒家：『必言善惡，必及利害，必有取舍，必見興衰』。
日中則移，月滿則虧。福禍相依，兼有損益。
《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”
《書·泰誓下》：“樹德務滋，除惡務本。”
此便是，儒家思維。一言蔽之，事物兩麵，皆需慮及。隻知其一，不知其二。言語之間，破綻百出。何必群起來攻。“千裏之堤，潰於蟻穴”。百家衰亡，多因不能自圓。唯滴水不漏，天衣無縫，方能，無懈可擊。
儒家一統天下，遂成大勢所趨。
趨利避害，人之常情。畢竟，魚與熊掌，不可得兼。
然熊掌為何？
答曰：取義。
若能兩全，自是上上之選。奈何往往，天不遂人願。此時，如何擇選，便是考驗。
薊王行事，時代典範。
“苟富貴，無相忘”，劉備四友，樓桑宗親，皆隨薊王而顯貴。正因“不忘貧賤之交”，故三季女科，入闈名門貴女數百。無人指摘。薊王家門，絕無“攀龍附鳳”，“嫌貧愛富”之嫌。
薊王弱冠之年，娶長姐為妻。“不下糟糠之妻”，故再納蔡氏姐妹，亦無人言薊王，“恃強淩弱”，“以大欺小”。
甘後攜麟子南下。薊王星夜馳援。東院井欄，母子保全。智深如許子遠，方明辨薊王忠奸。從此，洗心革麵，侍奉君前。南橘北枳，遂成佳話一段。
一言蔽之，大義為先。殺母奪子，罔顧人倫。即便明知，何後有害，薊王亦欣然納之。全人倫大義。
才有天下英傑，紛至遝來。
為何？
至人無己，小人無朋。
取舍有道，是也。
魚和熊掌，如何分辨。儒家先賢，早已著書立傳。“殺何後”是魚，“全何後”是熊掌。
此便是，儒家價值體係。亦是漢人，處世之道。
行趨利避害前。需先知：何為利，何為害。切記。
如若不然，毋來兩漢。毋做漢人。
以五胡亂華為鴻溝。儒家、儒教，涇渭分明。不可不察。
自二宮太皇，金口玉言。升薊王宮為九重。建製抬升，儀軌同升。殿出貴妃，館有王妃。薊王擢升諸妃為貴。亦是與九重建製匹配。
且薊王所升，如麗珠、烏蓮、那美等，皆入宮多年，伉儷情深。為貴妃，亦是情義所在。
如前所言，貴妃可誕二子。
公孫王後，遂命安長禦，再定《起居注》，侍寢名冊。宜孕侍寢，以求早日珠胎暗結。另有家中七貴妃，並安貴妃，皆有宜男之相。王太後，亦命安長禦，酌情編排。八王子中，除長姐所生嫡長子封，七子皆為七妃所出。八王子，同入王子館。得名師言傳身教，文成武就，指日可待。乃王子館，諸王子之翹楚。亦先行裂土封王。日常飲食起居，亦多七妃伴駕。家門興旺，七妃亦與有榮焉。
如長姐所言，早與小弟，融為一體。故王太後，視如己出。稱為家妃。
此乃，胡俗漢化。
時下，東夷有此俗。《三國誌·魏誌·東沃沮傳》：“飲食居處，衣服禮節，有似句麗。”注引《魏略》：“其嫁娶之法。女年十歲，已相設許。婿家迎之，長（cháng）養以為婦。”
“長養為婦”，便是後世養媳。
安四長禦，雖不比七位小姐姐，侍奉薊王多年。然亦早入家門。王太後言，亦當為貴。薊王亦如此想。安四長禦，分居東、西、南、北，四宮。各領一宮之事。伴駕三王太後、薊王三後、二宮太皇，並薊王。故毋需另建宮殿。且獨居一殿，亦非安四長禦，心中所欲。為夫君再誕麟兒，才是心中所期。
於是擇吉日。薊王擢升安四長禦為貴妃。如此，王後、貴妃、王妃、美人，自上而下，各就各位，各得其所。待九九重陽，趙貴妃入宮。至中書令荀采致仕前。薊王，當輕易不娶。
薊王，家大業大。家國，二事繁雜，可想而知。
薊王三後，各有側重。七貴妃並甯貴妃，亦身兼要務，協掌宮事。薊王增築溫德觀，新設溫德博士，便由內閣諸貴妃，共掌。訓誡家法，則由甯貴妃掌管。
譬如春秋時百餘國，至戰國隻剩七雄。百家，亦循此例。先秦顯學，隻剩法、儒、墨。吸納百家精要，各有建樹。直至武帝，獨尊儒術。稍後，天人感應，陰陽五行始興。又與占卜術、堪輿術，相融。乃至讖緯之術，大行其道。
海內大儒，皆有涉獵。便是薊王，亦不例外。
譬如本季，春闈雜譚。薊王命題：“浮天凝地”。儒宗釋題，破題當入，陰陽五行。蔡琬，家學淵源，又蕙質蘭心。自當一鳴驚人。名列殿首。
謂“以子之矛，攻子之盾”。百家之所以凋零，多因門下學說，義理參差不全，不能“自圓其說”。坐而論道時，被別家學說攻破。於是，聲名直墜，弟子流失。不能獻策君前。乃至門派，難以為繼。終亡於先，不見後世。謂，“名不見經傳”。
置身春秋百國，百家爭鳴，可比亂世求生。彼此攻伐，勝者揚名，敗者失位。或可稱“學術亂世”。百家與百國，並興亡。唯有，查漏補缺，取長補短，自我完善。方能百戰不殆，立於學術之林。
千年之後，苟延殘喘。能夠存活，已實屬不易。為天下顯學，更百中無一。
可想而知。諸夏，學術爭端之慘烈，不下兵戎相見。
縱觀人類曆史，上下五千年。再無有，如百家爭鳴這般。千淘萬漉，百煉成鋼。
曆經千年。百家去偽存精，兼容並濟。至兩漢，獨尊儒術。“千年爭鳴，一家獨大”。唇槍舌劍，譬如短兵相接。成王敗寇，雲泥之別。此等曆練，可窺一斑。竊以為。後世再無學說，能與儒家比肩。隻因同時代，再無百家可與之爭鳴。
陰陽五行，其本質。乃是，相生相克，義理“閉合環”。譬如陰陽。凡出儒家：『必言善惡，必及利害，必有取舍，必見興衰』。
日中則移，月滿則虧。福禍相依，兼有損益。
《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”
《書·泰誓下》：“樹德務滋，除惡務本。”
此便是，儒家思維。一言蔽之，事物兩麵，皆需慮及。隻知其一，不知其二。言語之間，破綻百出。何必群起來攻。“千裏之堤，潰於蟻穴”。百家衰亡，多因不能自圓。唯滴水不漏，天衣無縫，方能，無懈可擊。
儒家一統天下，遂成大勢所趨。
趨利避害，人之常情。畢竟，魚與熊掌，不可得兼。
然熊掌為何？
答曰：取義。
若能兩全，自是上上之選。奈何往往，天不遂人願。此時，如何擇選，便是考驗。
薊王行事，時代典範。
“苟富貴，無相忘”，劉備四友，樓桑宗親，皆隨薊王而顯貴。正因“不忘貧賤之交”，故三季女科，入闈名門貴女數百。無人指摘。薊王家門，絕無“攀龍附鳳”，“嫌貧愛富”之嫌。
薊王弱冠之年，娶長姐為妻。“不下糟糠之妻”，故再納蔡氏姐妹，亦無人言薊王，“恃強淩弱”，“以大欺小”。
甘後攜麟子南下。薊王星夜馳援。東院井欄，母子保全。智深如許子遠，方明辨薊王忠奸。從此，洗心革麵，侍奉君前。南橘北枳，遂成佳話一段。
一言蔽之，大義為先。殺母奪子，罔顧人倫。即便明知，何後有害，薊王亦欣然納之。全人倫大義。
才有天下英傑，紛至遝來。
為何？
至人無己，小人無朋。
取舍有道，是也。
魚和熊掌，如何分辨。儒家先賢，早已著書立傳。“殺何後”是魚，“全何後”是熊掌。
此便是，儒家價值體係。亦是漢人，處世之道。
行趨利避害前。需先知：何為利，何為害。切記。
如若不然，毋來兩漢。毋做漢人。
以五胡亂華為鴻溝。儒家、儒教，涇渭分明。不可不察。
自二宮太皇，金口玉言。升薊王宮為九重。建製抬升，儀軌同升。殿出貴妃，館有王妃。薊王擢升諸妃為貴。亦是與九重建製匹配。
且薊王所升，如麗珠、烏蓮、那美等，皆入宮多年，伉儷情深。為貴妃，亦是情義所在。
如前所言，貴妃可誕二子。
公孫王後，遂命安長禦，再定《起居注》，侍寢名冊。宜孕侍寢，以求早日珠胎暗結。另有家中七貴妃，並安貴妃，皆有宜男之相。王太後，亦命安長禦，酌情編排。八王子中，除長姐所生嫡長子封，七子皆為七妃所出。八王子，同入王子館。得名師言傳身教，文成武就，指日可待。乃王子館，諸王子之翹楚。亦先行裂土封王。日常飲食起居，亦多七妃伴駕。家門興旺，七妃亦與有榮焉。
如長姐所言，早與小弟，融為一體。故王太後，視如己出。稱為家妃。
此乃，胡俗漢化。
時下，東夷有此俗。《三國誌·魏誌·東沃沮傳》：“飲食居處，衣服禮節，有似句麗。”注引《魏略》：“其嫁娶之法。女年十歲，已相設許。婿家迎之，長（cháng）養以為婦。”
“長養為婦”，便是後世養媳。
安四長禦，雖不比七位小姐姐，侍奉薊王多年。然亦早入家門。王太後言，亦當為貴。薊王亦如此想。安四長禦，分居東、西、南、北，四宮。各領一宮之事。伴駕三王太後、薊王三後、二宮太皇，並薊王。故毋需另建宮殿。且獨居一殿，亦非安四長禦，心中所欲。為夫君再誕麟兒，才是心中所期。
於是擇吉日。薊王擢升安四長禦為貴妃。如此，王後、貴妃、王妃、美人，自上而下，各就各位，各得其所。待九九重陽，趙貴妃入宮。至中書令荀采致仕前。薊王，當輕易不娶。
薊王，家大業大。家國，二事繁雜，可想而知。
薊王三後，各有側重。七貴妃並甯貴妃，亦身兼要務，協掌宮事。薊王增築溫德觀，新設溫德博士，便由內閣諸貴妃，共掌。訓誡家法，則由甯貴妃掌管。