薊國自上而下，券書風行。從開立客庸賬戶，需五戶聯保。到薊式券鈔，約定價值；寄艙券，寄田券，如約獲利。皆是荀子『性本惡』之體現。
正因，人“生之所以然者”：“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。與生俱來，便有對物質的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。以上種種，便是儒家先賢所言“性自命出”。故若“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴”。所以，“人之性，惡；其善者，偽也”。
亦因，人“性本惡”。故需循循善誘，諄諄教誨。薊國毋論男女，適齡子弟皆入學、校。以聖人之說，除人性之惡。此其一也。
效高祖滅秦，與關中父老《約法三章》。凡利益往來，必先共約。口說無憑，立字為據，為其二也。五戶聯保，建立誠信檔案。能如約而行，守約施博，積累信任。直至“不約而同”。
從如約，到不約。便是孔子所言：“君子博學於文，約之以禮。”
從外在券書公約，到內在自我約束。除人性之惡。亦是薊人，日常行事準則。
薊王兼濟天下，薊國包羅萬種。和合之風，向化大行。然無一例外，凡初臨薊國，毋論種出何處，是何家門。皆需五戶聯保，市樓立約。若行經商，還需等價質押。種種舉措，皆是荀子『性本惡』之具現。
大而化之，先立規矩，並非隻針對你一人。而是針對所有。我等，亦如此這般，循序漸進，終為薊人。你我之間，別無不同。不過“得道有早晚”，而已。
至於，『製天命』。待薊王三興，足可證也。
俗語曰：“內行看門道，外行看熱鬧”。薊王獨尊儒術之心，與漢武大帝，如出一轍，別無二致。看似“驚世駭俗，有害於道”。然種種國策背後，皆有根深蒂固，儒學之基。
謂“道不同不相為謀”。薊王徵辟天下名士，無有不至。便如儒宗鄭玄等，名宿鴻儒，紛至遝來。正因“道合”而“誌同”。
在儒家大行其道，一統天下。被司馬光盛讚，“風化之美，未有若東漢之盛者”。為人王者，豈能不獨尊儒術。
樓桑，將作寺，機關署。
聞左國令黃承彥並將作令蘇伯，聯袂來訪。
西林少年馬鈞，急忙出舍相迎。
“拜見國令，見過令君。”
“毋需多禮。”左國令笑道：“老夫聞德衡，杜門謝客。已‘三月不知肉味’。何故？”
“稟國令，乃為造『水轉百戲圖』。”馬鈞如實作答。
“原來如此。”左國令欣然點頭。
“‘旋風砲象’，立下奇功。主公敕令褒獎。”將作令蘇伯，遂道明來意：“升爵三等。賜宅一座。”
“臣，馬鈞，謝主公。”馬鈞伏地接令。
“主公讚德衡，‘天下之名巧’。”將作令蘇伯又道：“水轉百戲圖，暫置一旁。東宮王子公主，年歲漸長。王太後傳書，宮中織室，六十躡綾機，不足為用。故主公問，‘德衡可有改進之法’。”
綾機，便是織綾機。舊時織綾機，足有百二十躡（踏具），織工圍繞綾機，踏躡織錦。織一匹花綾，足需二月。後雖經多次簡化。時下，踏躡，仍足有一半。且，“五十綜者五十躡，六十綜者六十躡”，非常笨拙。正因效率低下，故薊王命將作寺改進。且傳語，命馬鈞施為。
“臣，領命。”馬鈞責無旁貸。
待起身，左國令又道：“主公又言，若能以水力驅之，則大善。”
“喏。”馬鈞默記在心。
欲改織綾機，毋需入宮中織室。城中織肆，隨處可見。論樓桑城中織肆。當屬王太後所置（女）“工樓”。最為知名。時，薊王為陸城侯。互市三郡烏桓。見西林邑中胡婦，善緙織。遂取羊毛，織金絲毛毯。為樓桑名產。王太後遂於寢肆之上，立織肆。傳授邑中婦人，緙織之術，稱女工樓，又稱繡樓。命匠人造“緙絲機”。
後有钜鹿陳氏宗人，逃難薊國。呈“蒲桃錦”、‘散花綾’織造之法。被女工大家，王太後慧眼識金。經親手改良，遂成薊國名產。織造工藝亦由白湖女校，傳給國中善巧工之婦人。又命匠人，廣造百二十躡“織綾機”。
時“機用一百二十躡，六十日成一匹，匹值萬錢”。足見名貴。
待薊王遷入臨鄉王城。王太後又循漢宮舊例，於西宮置織室。王子、公主衣服，多出薊王妃之手。東宮王子、公主，雖多，畢竟嬰兒，尚足一用。如今，王子公主，身形漸長。已不足為用。王太後家書言及此事。薊王遂傳敕命，由西林少年，“天下名巧”之馬鈞，著手改進。
事不宜遲。
馬鈞遂親赴繡樓，觀百二十躡綾機。
樓桑四市，夜市、坊（蕃）市、橋市、後市。屢經增築外擴，皆為大市。八方旅人，四海番商，南北百貨，雲集其中。
不愧薊國商都。
將作寺，臨白湖。與水軍大營，隔岸相對。樓桑八景，天下知名。另有新八景，亦廣為人知。將作寺“玲瓏（巧）閣”，便位列其中。
玲瓏巧閣，本是右國令所造，琉璃暖閣。四季如春，繁花似錦。唯恐甯姐姐，睹物思人。薊王遂命將作寺，改造成玲瓏巧閣。用於陳列，墨門奇巧之物。取“八麵玲瓏”之意。
與太學圓樓頂，陳列蔡少師學富百車之“寶玦（書）閣”，功用相同。
凡墨門弟子，將作寺工。皆可登閣，一窺究竟。
樓桑乃薊王，龍興之地。少時，薊王豪言，欲使天下，皆為樓桑。言猶在耳，河北已漸如樓桑。料想，有生之年，天下大同，當可得見。
信步走來，濃妝淡抹，鮮活人煙。
西林少年，浹髓淪膚，身心俱醉。
行至樓桑，環島街心。亮明身份，道明來意。便有主事，引馬鈞登繡樓。
天梯移門，不及開啟。機杼之聲，已入耳畔。
正因，人“生之所以然者”：“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。與生俱來，便有對物質的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。以上種種，便是儒家先賢所言“性自命出”。故若“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴”。所以，“人之性，惡；其善者，偽也”。
亦因，人“性本惡”。故需循循善誘，諄諄教誨。薊國毋論男女，適齡子弟皆入學、校。以聖人之說，除人性之惡。此其一也。
效高祖滅秦，與關中父老《約法三章》。凡利益往來，必先共約。口說無憑，立字為據，為其二也。五戶聯保，建立誠信檔案。能如約而行，守約施博，積累信任。直至“不約而同”。
從如約，到不約。便是孔子所言：“君子博學於文，約之以禮。”
從外在券書公約，到內在自我約束。除人性之惡。亦是薊人，日常行事準則。
薊王兼濟天下，薊國包羅萬種。和合之風，向化大行。然無一例外，凡初臨薊國，毋論種出何處，是何家門。皆需五戶聯保，市樓立約。若行經商，還需等價質押。種種舉措，皆是荀子『性本惡』之具現。
大而化之，先立規矩，並非隻針對你一人。而是針對所有。我等，亦如此這般，循序漸進，終為薊人。你我之間，別無不同。不過“得道有早晚”，而已。
至於，『製天命』。待薊王三興，足可證也。
俗語曰：“內行看門道，外行看熱鬧”。薊王獨尊儒術之心，與漢武大帝，如出一轍，別無二致。看似“驚世駭俗，有害於道”。然種種國策背後，皆有根深蒂固，儒學之基。
謂“道不同不相為謀”。薊王徵辟天下名士，無有不至。便如儒宗鄭玄等，名宿鴻儒，紛至遝來。正因“道合”而“誌同”。
在儒家大行其道，一統天下。被司馬光盛讚，“風化之美，未有若東漢之盛者”。為人王者，豈能不獨尊儒術。
樓桑，將作寺，機關署。
聞左國令黃承彥並將作令蘇伯，聯袂來訪。
西林少年馬鈞，急忙出舍相迎。
“拜見國令，見過令君。”
“毋需多禮。”左國令笑道：“老夫聞德衡，杜門謝客。已‘三月不知肉味’。何故？”
“稟國令，乃為造『水轉百戲圖』。”馬鈞如實作答。
“原來如此。”左國令欣然點頭。
“‘旋風砲象’，立下奇功。主公敕令褒獎。”將作令蘇伯，遂道明來意：“升爵三等。賜宅一座。”
“臣，馬鈞，謝主公。”馬鈞伏地接令。
“主公讚德衡，‘天下之名巧’。”將作令蘇伯又道：“水轉百戲圖，暫置一旁。東宮王子公主，年歲漸長。王太後傳書，宮中織室，六十躡綾機，不足為用。故主公問，‘德衡可有改進之法’。”
綾機，便是織綾機。舊時織綾機，足有百二十躡（踏具），織工圍繞綾機，踏躡織錦。織一匹花綾，足需二月。後雖經多次簡化。時下，踏躡，仍足有一半。且，“五十綜者五十躡，六十綜者六十躡”，非常笨拙。正因效率低下，故薊王命將作寺改進。且傳語，命馬鈞施為。
“臣，領命。”馬鈞責無旁貸。
待起身，左國令又道：“主公又言，若能以水力驅之，則大善。”
“喏。”馬鈞默記在心。
欲改織綾機，毋需入宮中織室。城中織肆，隨處可見。論樓桑城中織肆。當屬王太後所置（女）“工樓”。最為知名。時，薊王為陸城侯。互市三郡烏桓。見西林邑中胡婦，善緙織。遂取羊毛，織金絲毛毯。為樓桑名產。王太後遂於寢肆之上，立織肆。傳授邑中婦人，緙織之術，稱女工樓，又稱繡樓。命匠人造“緙絲機”。
後有钜鹿陳氏宗人，逃難薊國。呈“蒲桃錦”、‘散花綾’織造之法。被女工大家，王太後慧眼識金。經親手改良，遂成薊國名產。織造工藝亦由白湖女校，傳給國中善巧工之婦人。又命匠人，廣造百二十躡“織綾機”。
時“機用一百二十躡，六十日成一匹，匹值萬錢”。足見名貴。
待薊王遷入臨鄉王城。王太後又循漢宮舊例，於西宮置織室。王子、公主衣服，多出薊王妃之手。東宮王子、公主，雖多，畢竟嬰兒，尚足一用。如今，王子公主，身形漸長。已不足為用。王太後家書言及此事。薊王遂傳敕命，由西林少年，“天下名巧”之馬鈞，著手改進。
事不宜遲。
馬鈞遂親赴繡樓，觀百二十躡綾機。
樓桑四市，夜市、坊（蕃）市、橋市、後市。屢經增築外擴，皆為大市。八方旅人，四海番商，南北百貨，雲集其中。
不愧薊國商都。
將作寺，臨白湖。與水軍大營，隔岸相對。樓桑八景，天下知名。另有新八景，亦廣為人知。將作寺“玲瓏（巧）閣”，便位列其中。
玲瓏巧閣，本是右國令所造，琉璃暖閣。四季如春，繁花似錦。唯恐甯姐姐，睹物思人。薊王遂命將作寺，改造成玲瓏巧閣。用於陳列，墨門奇巧之物。取“八麵玲瓏”之意。
與太學圓樓頂，陳列蔡少師學富百車之“寶玦（書）閣”，功用相同。
凡墨門弟子，將作寺工。皆可登閣，一窺究竟。
樓桑乃薊王，龍興之地。少時，薊王豪言，欲使天下，皆為樓桑。言猶在耳，河北已漸如樓桑。料想，有生之年，天下大同，當可得見。
信步走來，濃妝淡抹，鮮活人煙。
西林少年，浹髓淪膚，身心俱醉。
行至樓桑，環島街心。亮明身份，道明來意。便有主事，引馬鈞登繡樓。
天梯移門，不及開啟。機杼之聲，已入耳畔。