達光瑪展王，又問道：“王上盡掠上三種，徒留二下種，意欲何為？”
“編戶圩田。”薊王言簡意賅。
聞此言，瑪展王心悅誠服。編戶齊民，乃漢家吏治民生之基。羌戶、氐戶、越戶，皆與漢人比同。尤其嶺南都護府，治南醴港。引十萬大山部民，傾巢而出。今南醴港幾與南廉港，連成一體。百萬船戶，聚居茅尾海，日有千帆往來。可與薊國南港相媲美。除去往來江表十港，海外荒洲。亦有木蘭舟，遊走枝津，往來三南水路。更有船商，舟車兼程。遠赴麗水上遊，達光國境。
四海船商，可經麗水航道，往來大秦婆羅門國，並益州永昌郡。乃蜀身毒道重要支線（注1）。
因扼守麗水上遊，通商咽喉。達光國，獲利頗豐。與下遊驃國，時有衝突。驃國倚仗扶南大舶。力壓達光國。日益侵奪航道。達光國敗多勝少，痛定思痛。論造船術，薊國首屈一指。若能內附漢廷，臣屬嶺南都護。治粟、水衡二都尉，順下麗水。驃國自當遠避。
正如百年來，羌人順下高原，乃至三輔傾頹。故洛陽朝堂，時有棄隴右之聲。驃國勢大，達光國亦有人欲棄舊土，再向西進。將麗水流域，拱手相讓。眼看家國，分裂在即。月前，忽得竹隅女王相邀。知薊王親帥十萬大軍，鑿穿羌身毒道。
達光瑪展王，如臨大赦。急忙率眾，趕來相見。
待日夜兼程，抵達霹靂川。登頂方知。山南諸國主，皆受邀與會。竹隅女王言，你我皆為諸夏方國，自當守望相助。於是眾國主這便定計。且看薊王兵鋒所指，再做計較不遲。
得知前後諸情，薊王亦心領神會。
事已至此，毋需再藏。
車離王、漢越王，齊入帳相見。
三王伏地行大禮：“願效南榖王，結為兄弟之邦。”
正因有南榖王，珠玉在前。故車離、漢越、達光三國主，方有此大膽之舉。
“固所願也。”薊王欣然應允。得山南諸國相助，自當大有裨益。
竹隅女王，早有準備。眾國主與薊王，共祭天神，歃血為盟。約為兄弟之邦。因竹隅女國隸屬西王母國。故無需多此一舉。
“王上，何不效賜支都護，新立山南都護。”竹隅女王諫言。
“五部都護足矣。”薊王另有打算：“待大章道，續接江表十港。內外通達，水陸相濟。凡有事，毋論兵發賜支亦或是嶺南，大軍十日可至也。”
“王上何必隻擇，枝扈黎大江。”竹隅女王，又進良言：“央恰布藏布（雅魯藏布江），更近山南。”
如前所言。央恰布藏布上遊，自西向東，沿大雪山北麓順流而下。自竹隅女國，轉入山南，又自東向西，順下大雪山南麓。時下，達光、車離二國，便扼山南央恰布藏布流域。出車離國境，彎折南下。此時，以央恰布藏布為界，西岸便是大秦婆羅門國。再順央恰布藏布江南下。與枝扈黎大江交匯處，另有“多摩梨國”。
多摩梨國，在今印度，西孟加拉邦，米德納普爾（midnapore）之塔姆盧克（tamluk）附近。東晉法顯《佛國記》有載：“（瞻波國）從此東行，近五十由延，到多摩梨帝國，即是海口。”東晉義熙五年(409年)，法顯由此循海道，赴師子國。唐代譯作“耽摩栗底”或“耽摩立底”。
時下，多摩梨帝國，正扼枝扈黎大江口。
“多摩梨，國立何處？”
知薊王必有此問。達光瑪展王，遂取《山南山川地形圖》相示：“王上且看。”
因泥沙淤積。枝扈黎大江口，藏身於殑伽三角洲中。洲中枝津縱橫，散亂無常。若非熟知洲中水情，斷難通行。更有甚者，往來商船，多是扶南大舶。並無大漢白波樓船通行。其主航道，究竟何在。乃洲中各國，不傳之秘。焉能讓域外大國，輕易知曉。自薊王立殑伽港以來，港長萬震，便數遣船隊，入洲中尋覓。奈何一無所獲。今薊王引十萬大軍，跋山涉水，遠赴萬裏。人吃馬嚼，耗費無度。山南諸國得以，窺見薊王攻滅身毒雄心。今更約為兄弟之邦，全無後顧之憂。於是，再不藏私。將洲中隱秘，列國詳情，悉數告知。
隨瑪展王落指處。薊王眼中，一閃利芒：“洲中可有水路，通白波樓船。”
“有。”諸王異口同聲。
“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎？”
“可。”諸王擲地有聲。
“甚好。”薊王這便定計：“先滅大秦婆羅門國，再滅多摩梨國。”
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“王上明見。”竹隅女王言道：“大秦婆羅門，乃身毒婆羅門種，東遷所立。國人端正長大，衣服車旗擬儀中國，故外域謂之‘大秦’。其國，宗事天神，不信佛法。故自佛興以迄於今，尚未建立伽藍（寺院），招集僧侶。其有淨信之徒，但竊念而已（即便有佛門信徒，亦暗中禮佛）。天祠數百，異道數萬。”
言下之意。此國，乃身毒婆羅門，與‘大秦人’共立。且“宗事天神，不信佛法”。
“秦人與婆羅門種，共主一國。且不信佛。”薊王心中一動：“其王，種出何處。”
“如國名，乃是婆羅門種。”竹隅女王答曰。
薊王有所不知。四大種姓，並非源自佛教。而是雅利安人首創。在後吠陀時代（前1000～前600年）形成，又稱瓦爾納製度。種姓製度，根深蒂固。自阿育王一統身毒，後世多有帝王，限製、取締佛教。驅趕，乃至殘害佛教徒。終至，佛門絕跡，被印度教徹底取代。
時下，大秦婆羅門國，所奉“異道”。後世稱為“婆羅門教”。傳說，比佛教更加久遠。亦傳，乃佛教雛形。
總之，不信佛，不禮佛。
更有甚者，因與諸夏方國一衣帶水。大秦婆羅門國，多仰慕漢家風貌。
薊王竊以為。之所以，在身毒邊境，有此一國，特立獨行。亦是地緣政治所決定。夾在二大文明之間，唯有左右逢源，不偏不倚。家國方能，得以保全。
“編戶圩田。”薊王言簡意賅。
聞此言，瑪展王心悅誠服。編戶齊民，乃漢家吏治民生之基。羌戶、氐戶、越戶，皆與漢人比同。尤其嶺南都護府，治南醴港。引十萬大山部民，傾巢而出。今南醴港幾與南廉港，連成一體。百萬船戶，聚居茅尾海，日有千帆往來。可與薊國南港相媲美。除去往來江表十港，海外荒洲。亦有木蘭舟，遊走枝津，往來三南水路。更有船商，舟車兼程。遠赴麗水上遊，達光國境。
四海船商，可經麗水航道，往來大秦婆羅門國，並益州永昌郡。乃蜀身毒道重要支線（注1）。
因扼守麗水上遊，通商咽喉。達光國，獲利頗豐。與下遊驃國，時有衝突。驃國倚仗扶南大舶。力壓達光國。日益侵奪航道。達光國敗多勝少，痛定思痛。論造船術，薊國首屈一指。若能內附漢廷，臣屬嶺南都護。治粟、水衡二都尉，順下麗水。驃國自當遠避。
正如百年來，羌人順下高原，乃至三輔傾頹。故洛陽朝堂，時有棄隴右之聲。驃國勢大，達光國亦有人欲棄舊土，再向西進。將麗水流域，拱手相讓。眼看家國，分裂在即。月前，忽得竹隅女王相邀。知薊王親帥十萬大軍，鑿穿羌身毒道。
達光瑪展王，如臨大赦。急忙率眾，趕來相見。
待日夜兼程，抵達霹靂川。登頂方知。山南諸國主，皆受邀與會。竹隅女王言，你我皆為諸夏方國，自當守望相助。於是眾國主這便定計。且看薊王兵鋒所指，再做計較不遲。
得知前後諸情，薊王亦心領神會。
事已至此，毋需再藏。
車離王、漢越王，齊入帳相見。
三王伏地行大禮：“願效南榖王，結為兄弟之邦。”
正因有南榖王，珠玉在前。故車離、漢越、達光三國主，方有此大膽之舉。
“固所願也。”薊王欣然應允。得山南諸國相助，自當大有裨益。
竹隅女王，早有準備。眾國主與薊王，共祭天神，歃血為盟。約為兄弟之邦。因竹隅女國隸屬西王母國。故無需多此一舉。
“王上，何不效賜支都護，新立山南都護。”竹隅女王諫言。
“五部都護足矣。”薊王另有打算：“待大章道，續接江表十港。內外通達，水陸相濟。凡有事，毋論兵發賜支亦或是嶺南，大軍十日可至也。”
“王上何必隻擇，枝扈黎大江。”竹隅女王，又進良言：“央恰布藏布（雅魯藏布江），更近山南。”
如前所言。央恰布藏布上遊，自西向東，沿大雪山北麓順流而下。自竹隅女國，轉入山南，又自東向西，順下大雪山南麓。時下，達光、車離二國，便扼山南央恰布藏布流域。出車離國境，彎折南下。此時，以央恰布藏布為界，西岸便是大秦婆羅門國。再順央恰布藏布江南下。與枝扈黎大江交匯處，另有“多摩梨國”。
多摩梨國，在今印度，西孟加拉邦，米德納普爾（midnapore）之塔姆盧克（tamluk）附近。東晉法顯《佛國記》有載：“（瞻波國）從此東行，近五十由延，到多摩梨帝國，即是海口。”東晉義熙五年(409年)，法顯由此循海道，赴師子國。唐代譯作“耽摩栗底”或“耽摩立底”。
時下，多摩梨帝國，正扼枝扈黎大江口。
“多摩梨，國立何處？”
知薊王必有此問。達光瑪展王，遂取《山南山川地形圖》相示：“王上且看。”
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“有。”諸王異口同聲。
“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎？”
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言下之意。此國，乃身毒婆羅門，與‘大秦人’共立。且“宗事天神，不信佛法”。
“秦人與婆羅門種，共主一國。且不信佛。”薊王心中一動：“其王，種出何處。”
“如國名，乃是婆羅門種。”竹隅女王答曰。
薊王有所不知。四大種姓，並非源自佛教。而是雅利安人首創。在後吠陀時代（前1000～前600年）形成，又稱瓦爾納製度。種姓製度，根深蒂固。自阿育王一統身毒，後世多有帝王，限製、取締佛教。驅趕，乃至殘害佛教徒。終至，佛門絕跡，被印度教徹底取代。
時下，大秦婆羅門國，所奉“異道”。後世稱為“婆羅門教”。傳說，比佛教更加久遠。亦傳，乃佛教雛形。
總之，不信佛，不禮佛。
更有甚者，因與諸夏方國一衣帶水。大秦婆羅門國，多仰慕漢家風貌。
薊王竊以為。之所以，在身毒邊境，有此一國，特立獨行。亦是地緣政治所決定。夾在二大文明之間，唯有左右逢源，不偏不倚。家國方能，得以保全。