夫人們都點頭，老爺說的非常明白了。
這就是華夏不斷一亂一治的根本原因了。
小娘皮感慨的說道：“老爺說了這麽多，其實還是儒家的問題。今日大明的尋租性地主，不都是讀書人嗎。他們讀聖賢書，幹下流事兒。都說破山中賊易，破胸中賊難。錢財就是他們的胸中賊。”
楊凡說道：“秦統一後，華夏前一千年是上升時期，自從隋唐搞了科舉，尤其是宋朝和我大明，空前擴大了科舉取士的規模後，華夏進入了一千年的下降時期。”
“讓讀書成為進入官場的主要途徑，本來是希望他們這些儒家弟子，道德水平會更高。畢竟讀了聖賢書，講究自我修養。可是他們掌權的這一千年來，看事實，他們幹的非常不好。這些問題都出來了。”
“他們都窮過，可是一旦摸到權力，變得無比貪婪。當初對他們希望多大，現在的失望就有多大。”
小娘皮非常認可楊凡對儒家弟子的看法。
她說道：“老爺，我們楊家絕對不能靠著這些儒生來治理，否則我們也會步這些曆史殷鑒的後塵。我們要永遠保護、支持經營性的力量，用他們作為我們統治的基礎。他們才是創造財富的主力軍，是未來的希望。”
林月如也說道：“尋租性的這群人，最終隻能把天下搞崩潰。這是曆朝曆代反複證明了的。他們自己也被下層百姓的造反所消滅。然後重新循環，產生新的尋租性集團。不停的反複重啟。可憐我華夏百姓，祖祖輩輩被困在這個枯井裏，坐井觀天，不能解脫。”
楊凡點點頭說道：“儒家沒有胸懷，不能容納批判，例如孔子殺少正卯。因此和真理無緣。儒家沒有邏輯，論語說的都是生活經驗和常識，因此和哲學無緣。儒家不講實證，空談道德，因此和科學無緣。儒家沒有膽量超越權勢，他們依附權貴而生存，所以和正義無緣。”
“他們對這個世界沒有什麽好的貢獻，但他們又不肯向道家學習，脫離塵世，自我修行。他們不甘寂寞，熱衷於入世。最終隻能把自己打扮成道德的偽君子。在權勢旗下，做個打手仆人。”
“所作所為，除了貪汙就是跪舔。”
“儒家標榜的最高境界，是窮則獨善其身，達則兼濟天下。實際上，從曆史上看，絕大多數儒家弟子，在現實中的生存方式是，他們窮則窮則搖尾乞憐，富則妻妾成群，為非作歹。”
楊凡心情有些沉重，看著默然無言的夫人們，心裏想著這些混蛋玩意兒，把宋明兩朝搞的兩次亡國，還差點滅種。真是破壞力驚人。搞建設不行，搞毀滅都不用學。
難怪五四先賢們堅決要打倒孔家店，讓他們退席。
“老爺，我一想到我華夏的百姓，兩千年來，這過得都是什麽樣的日子啊，就心裏難受。你能救救他們嗎。”小娘皮眼淚汪汪的問道。
老爺最有本事了，一定有辦法的。
楊凡苦笑道：“我能有什麽辦法呢。這是人性決定的。人就是這樣的東西。現在是百姓受苦，你同情百姓。不要忘了，儒生多數人也是下層百姓出身，他們上去後，也沒見他們對百姓有什麽憐憫之心。”
“把解決問題的希望，放在人的善良上是不靠譜的。”楊凡說道：“大家都是凡夫俗子，哪有那麽高的道德水平。男人裏有父性的都不多。絕大多數男人都是喜歡這個女人，才會愛她生的孩子。一旦厭棄了這個女人，就連她生的孩子也一塊厭棄了。能拋開個人感情，不受自己情感的影響，愛子女的男人都不多。人愛自己的孩子是天性，是本能。還能指望什麽去愛沒有血緣關係的人嗎。”
楊凡看過太多了，後世離婚後，再婚重新生孩子，對前妻和前妻生的孩子，逐漸冷淡生疏，最後不聞不問的例子了。
小娘皮問道：“那怎麽辦呢，就沒有靠譜的辦法解決問題嗎。”
楊凡想了想說道：“你們知道洪武年間的團槽喂驢案嗎”
小娘皮等人搖頭，這個確實不知道，她們雖然是東廠出來的，也不是什麽案子都知道的。
該案的大致情況是：朱元璋曾起兵二十三萬發動北伐，命北平布政司為大軍準備驢子，每兩名士兵配備一頭驢子作為腳力。驢子既可以馱運物資，也可以隨時做軍糧殺了吃肉。
兵力調至北平約半數時，朱元璋改了主意，宣布停止行動。讓所有士兵迴歸衛所，唯已備好的驢子留下，由北平布政司負責喂養。
朱元璋認為，半數兵力到了北平，那麽北平布政司至少應該已備好五萬匹驢子。布政司衙門可以將這些驢子分配到民間讓百姓們領養。
他覺得這種事根本不會增加百姓的負擔，農夫下地幹活時帶上驢子，將之拴在郊野吃草，既不妨礙幹農活，也不需要額外開支草料。
在他看來兩全其美，真是個好辦法。關鍵是他不想養驢花錢。
但北平布政司衙門的做法卻是“令民入邑，團槽喂驢”，在城裏建起了有團槽（大概是指圍成一圈，圈中間有柱子用來拴驢的那種食槽）的驢棚，讓老百姓進城來服勞役喂驢。
此舉讓朱元璋勃然大怒：
朱元璋揣測認為，北京布政司衙門的官員這樣幹，肯定是為了逼迫百姓來給他們送賄賂。
百姓要進城來喂驢，草料卻需出城去取，往返來迴既占用人力，也占用時間，必定耽誤正常耕作。
有些百姓為了躲避喂驢，便會給官員送錢。
依據這番主觀推斷，朱元璋下令將北平布政司經曆董陵雲以及相關府、州、縣的官吏，集體梟首示眾。
其實，朱元璋想得到的“各戶分養”之法，元朝早就想到了。不但想到了，還真正的用過了。
但元朝人最終發現，相比各戶分養，團槽喂驢才是那個更不壞的製度。
因為分戶飼養，就要保持監督，不然驢子跑了，丟了，病死了，餓瘦了怎麽辦。元代官府的馬與駱駝，一度也曾直接分配給百姓喂養。官府也想省錢、省飼料。
結果那些負責督管此事的“仆禦”們，以監察百姓是否好好喂馬喂駱駝為名，頻繁下鄉騷擾百姓。
他們住在百姓的房子裏，索要吃喝、傷害桑果，還強迫百姓從自己手裏購買飼料。
朱元璋是自己拍腦門，不了解實際情況弄了個冤案出來。
胥吏這些人，給一點點權利，就能敲詐勒索把百姓搞的很多破產的。
唯一的辦法就是減少他們和百姓的接觸，才是保護百姓的可靠選擇。
所以，靠道德是約束不了貪腐的。隻能靠好的辦法和製度。就像北平都司搞的這個團槽養驢方式。讓胥吏沒有機會下鄉去敲詐勒索一樣。
小娘皮眼睛一亮，說道：“老爺我懂了，你把無地少地的百姓，以涉嫌作亂的名義，強製抓走。就是讓他們脫離這些官吏的控製，讓他們用腳投票，才能得到解脫。”
楊凡點點頭，就是這個辦法。
你們再厲害，百姓跑了，不跟你玩了，你能怎麽樣。你追到美洲去咬他們嗎。
“隻有全體上下一致，向外發展，不斷拓寬生存空間。讓下層始終有發展壯大的機會，才是正解。這個世界很大，不要總盯著鍋裏的仨瓜倆棗的。”楊凡說道。
崇禎現在的問題就是，分不清這個朝廷裏，誰是驢，誰是馬。
他的心思都在內部，根本沒有想外發展的見識。
可是內部他也搞不好。
他這兩年是，提拔了溜須拍馬的。表揚了指鹿為馬的。重用了害群之馬的。輕信了心猿意馬的。忘記了金戈鐵馬的。包庇了非驢非馬的。整垮了單槍匹馬的。坑苦了當牛做馬的。
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這就是華夏不斷一亂一治的根本原因了。
小娘皮感慨的說道：“老爺說了這麽多，其實還是儒家的問題。今日大明的尋租性地主，不都是讀書人嗎。他們讀聖賢書，幹下流事兒。都說破山中賊易，破胸中賊難。錢財就是他們的胸中賊。”
楊凡說道：“秦統一後，華夏前一千年是上升時期，自從隋唐搞了科舉，尤其是宋朝和我大明，空前擴大了科舉取士的規模後，華夏進入了一千年的下降時期。”
“讓讀書成為進入官場的主要途徑，本來是希望他們這些儒家弟子，道德水平會更高。畢竟讀了聖賢書，講究自我修養。可是他們掌權的這一千年來，看事實，他們幹的非常不好。這些問題都出來了。”
“他們都窮過，可是一旦摸到權力，變得無比貪婪。當初對他們希望多大，現在的失望就有多大。”
小娘皮非常認可楊凡對儒家弟子的看法。
她說道：“老爺，我們楊家絕對不能靠著這些儒生來治理，否則我們也會步這些曆史殷鑒的後塵。我們要永遠保護、支持經營性的力量，用他們作為我們統治的基礎。他們才是創造財富的主力軍，是未來的希望。”
林月如也說道：“尋租性的這群人，最終隻能把天下搞崩潰。這是曆朝曆代反複證明了的。他們自己也被下層百姓的造反所消滅。然後重新循環，產生新的尋租性集團。不停的反複重啟。可憐我華夏百姓，祖祖輩輩被困在這個枯井裏，坐井觀天，不能解脫。”
楊凡點點頭說道：“儒家沒有胸懷，不能容納批判，例如孔子殺少正卯。因此和真理無緣。儒家沒有邏輯，論語說的都是生活經驗和常識，因此和哲學無緣。儒家不講實證，空談道德，因此和科學無緣。儒家沒有膽量超越權勢，他們依附權貴而生存，所以和正義無緣。”
“他們對這個世界沒有什麽好的貢獻，但他們又不肯向道家學習，脫離塵世，自我修行。他們不甘寂寞，熱衷於入世。最終隻能把自己打扮成道德的偽君子。在權勢旗下，做個打手仆人。”
“所作所為，除了貪汙就是跪舔。”
“儒家標榜的最高境界，是窮則獨善其身，達則兼濟天下。實際上，從曆史上看，絕大多數儒家弟子，在現實中的生存方式是，他們窮則窮則搖尾乞憐，富則妻妾成群，為非作歹。”
楊凡心情有些沉重，看著默然無言的夫人們，心裏想著這些混蛋玩意兒，把宋明兩朝搞的兩次亡國，還差點滅種。真是破壞力驚人。搞建設不行，搞毀滅都不用學。
難怪五四先賢們堅決要打倒孔家店，讓他們退席。
“老爺，我一想到我華夏的百姓，兩千年來，這過得都是什麽樣的日子啊，就心裏難受。你能救救他們嗎。”小娘皮眼淚汪汪的問道。
老爺最有本事了，一定有辦法的。
楊凡苦笑道：“我能有什麽辦法呢。這是人性決定的。人就是這樣的東西。現在是百姓受苦，你同情百姓。不要忘了，儒生多數人也是下層百姓出身，他們上去後，也沒見他們對百姓有什麽憐憫之心。”
“把解決問題的希望，放在人的善良上是不靠譜的。”楊凡說道：“大家都是凡夫俗子，哪有那麽高的道德水平。男人裏有父性的都不多。絕大多數男人都是喜歡這個女人，才會愛她生的孩子。一旦厭棄了這個女人，就連她生的孩子也一塊厭棄了。能拋開個人感情，不受自己情感的影響，愛子女的男人都不多。人愛自己的孩子是天性，是本能。還能指望什麽去愛沒有血緣關係的人嗎。”
楊凡看過太多了，後世離婚後，再婚重新生孩子，對前妻和前妻生的孩子，逐漸冷淡生疏，最後不聞不問的例子了。
小娘皮問道：“那怎麽辦呢，就沒有靠譜的辦法解決問題嗎。”
楊凡想了想說道：“你們知道洪武年間的團槽喂驢案嗎”
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該案的大致情況是：朱元璋曾起兵二十三萬發動北伐，命北平布政司為大軍準備驢子，每兩名士兵配備一頭驢子作為腳力。驢子既可以馱運物資，也可以隨時做軍糧殺了吃肉。
兵力調至北平約半數時，朱元璋改了主意，宣布停止行動。讓所有士兵迴歸衛所，唯已備好的驢子留下，由北平布政司負責喂養。
朱元璋認為，半數兵力到了北平，那麽北平布政司至少應該已備好五萬匹驢子。布政司衙門可以將這些驢子分配到民間讓百姓們領養。
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但北平布政司衙門的做法卻是“令民入邑，團槽喂驢”，在城裏建起了有團槽（大概是指圍成一圈，圈中間有柱子用來拴驢的那種食槽）的驢棚，讓老百姓進城來服勞役喂驢。
此舉讓朱元璋勃然大怒：
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百姓要進城來喂驢，草料卻需出城去取，往返來迴既占用人力，也占用時間，必定耽誤正常耕作。
有些百姓為了躲避喂驢，便會給官員送錢。
依據這番主觀推斷，朱元璋下令將北平布政司經曆董陵雲以及相關府、州、縣的官吏，集體梟首示眾。
其實，朱元璋想得到的“各戶分養”之法，元朝早就想到了。不但想到了，還真正的用過了。
但元朝人最終發現，相比各戶分養，團槽喂驢才是那個更不壞的製度。
因為分戶飼養，就要保持監督，不然驢子跑了，丟了，病死了，餓瘦了怎麽辦。元代官府的馬與駱駝，一度也曾直接分配給百姓喂養。官府也想省錢、省飼料。
結果那些負責督管此事的“仆禦”們，以監察百姓是否好好喂馬喂駱駝為名，頻繁下鄉騷擾百姓。
他們住在百姓的房子裏，索要吃喝、傷害桑果，還強迫百姓從自己手裏購買飼料。
朱元璋是自己拍腦門，不了解實際情況弄了個冤案出來。
胥吏這些人，給一點點權利，就能敲詐勒索把百姓搞的很多破產的。
唯一的辦法就是減少他們和百姓的接觸，才是保護百姓的可靠選擇。
所以，靠道德是約束不了貪腐的。隻能靠好的辦法和製度。就像北平都司搞的這個團槽養驢方式。讓胥吏沒有機會下鄉去敲詐勒索一樣。
小娘皮眼睛一亮，說道：“老爺我懂了，你把無地少地的百姓，以涉嫌作亂的名義，強製抓走。就是讓他們脫離這些官吏的控製，讓他們用腳投票，才能得到解脫。”
楊凡點點頭，就是這個辦法。
你們再厲害，百姓跑了，不跟你玩了，你能怎麽樣。你追到美洲去咬他們嗎。
“隻有全體上下一致，向外發展，不斷拓寬生存空間。讓下層始終有發展壯大的機會，才是正解。這個世界很大，不要總盯著鍋裏的仨瓜倆棗的。”楊凡說道。
崇禎現在的問題就是，分不清這個朝廷裏，誰是驢，誰是馬。
他的心思都在內部，根本沒有想外發展的見識。
可是內部他也搞不好。
他這兩年是，提拔了溜須拍馬的。表揚了指鹿為馬的。重用了害群之馬的。輕信了心猿意馬的。忘記了金戈鐵馬的。包庇了非驢非馬的。整垮了單槍匹馬的。坑苦了當牛做馬的。
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