《道德經》全文

    【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常

    有欲,以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。〖譯文〗

    【第二章】天下皆知美之為美,斯惡(è)已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相

    較,高下相傾,音聲相和(hè),前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而

    不有,為而不恃,功成而弗居。夫(fu)唯弗居,是以不去。〖譯文〗

    【第三章】不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(xiàn)可欲,使民心不亂。是以聖人

    之治,虛其心,實其腹;弱其誌,強其骨。常使民無知無欲,使夫(fu)智者不敢為也。為無為,則無不

    治。〖譯文〗

    【第四章】道衝而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存,吾不

    知誰之子,象帝之先。〖譯文〗

    【第五章】天地不仁,以萬物為芻(chu)狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuo

    yuè)乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shuo)窮,不如守中。〖譯文〗

    【第六章】穀神不死,是謂玄牝(pin),玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。〖譯文〗

    【第七章】天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而

    身存。非以其無私邪(yé)?故能成其私。〖譯文〗

    【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wu),故幾(ji)於道。居善地,心善淵,與

    善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。〖譯文〗

    【第九章】持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺(

    yi)其咎。功成身退,天之道。〖譯文〗

    【第十章】載(zài)營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無

    知(zhi)乎?天門開闔(hé),能無雌乎?明白四達,能無為乎?生之、畜(xu)之,生而不有,為而不

    恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。〖譯文〗

    【第十一章】三十輻共一轂(gu),當其無,有車之用。埏埴(shānzhi)以為器,當其無,有器之用。

    鑿戶牖(you)以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。〖譯文〗

    【第十二章】五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發狂,難得之貨令

    人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。〖譯文〗

    【第十三章】寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何

    謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!故貴以身為天下,若可寄天下;愛以

    身為天下,若可托天下。〖譯文〗

    【第十四章】視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰(jié),故混(

    hun)而為一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。繩繩(minmin)不可名,複歸於無物,是謂無狀之狀,無

    物之象。是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以禦今之有,能知古始,是謂道紀。〖譯文〗

    【第十五章】古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川,猶

    兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若穀,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清

    ?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。〖譯文〗

    【第十六章】致虛極,守靜篤(du),萬物並作,吾以觀複。夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,是謂複

    命。複命曰常,知常曰明,不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天

    乃道,道乃久,沒(mo)身不殆。〖譯文〗

    【第十七章】太上,下知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮

    其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。〖譯文〗

    【第十八章】大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。〖譯文〗

    【第十九章】絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,

    故令有所屬,見(xiàn)素抱樸,少私寡欲。〖譯文〗

    【第二十章】絕學無憂。唯之與阿(ē),相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其

    未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫(lěi)兮若無所歸。眾

    人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。澹(

    dàn)兮其若海,飂(liu)兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食(si)母。〖譯文〗

    【第二十一章】孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物

    。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之

    狀哉?以此。〖譯文〗

    【第二十二章】曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一,為天下式。不自見

    (xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則

    全者,豈虛言哉!誠全而歸之。〖譯文〗

    【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝(zhāo),驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況

    於人乎?故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德

    亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。〖譯文〗

    【第二十四章】企者不立,跨者不行,自見(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其

    在道也,曰餘食贅(zhui)行。物或惡(wu)之,故有道者不處(chu)。〖譯文〗

    【第二十五章】有物混(hun)成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知

    其名,字之曰道,強(qiǎng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中

    有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。〖譯文〗

    【第二十六章】重為輕根,靜為躁君。是以聖人終日行不離輜(zi)重。雖有榮觀(guàn),燕處超然,

    奈何萬乘(shèng)之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。〖譯文〗

    【第二十七章】善行無轍跡,善言無瑕謫(xiázhé),善數(shu)不用籌策,善閉無關楗(jiàn)而不可

    開,善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,

    不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。〖譯文〗

    【第二十八章】知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,複歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天

    下式。為天下式,常德不忒(tè),複歸於無極。知其榮,守其辱,為天下穀。為天下穀,常德乃足,複

    歸於樸。樸散則為器,聖人用之則為官長(zhǎng)。故大製不割。〖譯文〗

    【第二十九章】將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或

    行或隨,或歔(xu)或吹,或強或羸(léi),或挫或隳(hui)。是以聖人去甚,去奢,去泰。〖譯文〗

    【第三十章】以道佐人主者,不以兵強天下,其事好(hào)還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有兇

    年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是

    謂不道,不道早已。〖譯文〗

    【第三十一章】夫佳兵者,不祥之器。物或惡(wu)之,故有道者不處(chu)。君子居則貴左,用兵則貴

    右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上,勝而不美。而美之者,是樂(yào)殺人。夫

    樂(yào)殺人者,則不可以得誌於天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪(

    sāng)禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰勝,以喪禮處之。〖譯文〗

    【第三十二章】道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合以降甘露,民

    莫之令而自均。始製有名,名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下,猶川穀之於江海。〖譯文〗

    【第三十三章】知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有誌,不失其所者久,

    死而不亡者壽。〖譯文〗

    【第三十四章】大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不為主,常無欲,

    可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。〖譯文〗

    【第三十五章】執大象,天下往;往而不害,安平太。樂(yuè)與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,

    視之不足見(jiàn),聽之不足聞,用之不足既。〖譯文〗

    【第三十六章】將欲歙(xi)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必

    固與之,是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。〖譯文〗

    【第三十七章】道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名

    之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。〖譯文〗

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    【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。

    上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而後德,失德

    而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄(bo)而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大

    丈夫處其厚,不居其薄(bo);處其實,不居其華。故去彼取此。〖譯文〗

    ,不為而成。〖譯文〗

    【第四十八章】為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有

    事,不足以取天下。〖譯文〗

    【第四十九章】聖人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;

    不信者,吾亦信之,德信。聖人在天下歙歙(xixi),為天下渾其心。(百姓皆注其耳目),聖人皆孩之。〖譯文〗

    【第五十章】出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生

    之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(si)虎,入軍不被(pi)甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪(

    zhǎo),兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。〖譯文〗

    【第五十一章】道生之,德畜(xu)之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,

    夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有,為而不恃,

    長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。〖譯文〗

    【第五十二章】天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,複守其母,沒(mo)身不殆。

    塞(sè)其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見(jiàn)小曰明,守柔曰強。用其光

    ,複歸其明,無遺身殃,是為習常。〖譯文〗

    【第五十三章】使我介然有知,行於大道,唯施(迤yi)是畏。大道甚夷,而民好徑。朝(cháo)甚除,

    田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是為盜誇。非道也哉!〖譯文〗

    【第五十四章】善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘

    ;修之於鄉,其德乃長(zhǎng);修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家

    ,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。〖譯文〗

    【第五十五章】含德之厚,比於赤子。蜂蠆(chài)虺(hui)蛇不螫(shi),猛獸不據,攫(jué)鳥不搏

    。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。終日號而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常

    曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。〖譯文〗

    【第五十六章】知(zhi)者不言,言者不知(zhi)。塞(sè)其兌,閉其門,挫其銳;解其紛,和其光

    ,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤

    ,故為天下貴。〖譯文〗

    【第五十七章】以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;

    民多利器,國家滋昏;人多伎(ji)巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:“我無為而民自化

    ,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”〖譯文〗

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