下一刀將揮向哪？
“這人禍第三禍，得數儒家。”
一個極為出乎諸糅真人以外的結果來了，這讓他不由得驚訝地問道：“儒家？”
“是的，儒家，準確地說，是秦漢之後的新儒家。”
鄭經肯定地點了點頭。
諸糅真人：“……”
剛批完自己的家族，現在又來批自己的道統，真狠！
但我喜歡。
“禍患一，罷黜百家，獨尊儒術，嚴重抑製了其它家的發展和用武之地，也嚴重阻礙了整個社會的發展。
“禍患二，過於強調等級觀念，既抑製了人性和創造力，讓位卑者失去用武之地，也容易養成位高者的獨裁作風。
“禍患三，其學而優則仕的觀念，讓天下讀書人有了‘學成文武藝，貨與帝王家’，‘朝為田舍郎，暮登天子堂’的念想，造成了官本位觀念盛行，有違孔孟之道心懷天下的本意。
“禍患四，過於愚忠，忠於君權，而不是忠於天下。
“禍患五，過於重視仁義禮智信，而輕了格物致知。
“以上這些，已嚴重影響了整個人類社會的健康發展，因此在我看來，秦漢之後的儒家，與孔孟之道的本意已相去甚遠。”
鄭經一口氣就說了一大通。
說得酣暢淋漓。
作為穿越者，他自然十分清楚儒學的利與弊，他更是清楚，漢代以後的儒家學說，其實已嚴重曲解孔孟之道的本意，隻有了儒學的殼，而沒有了儒學之魂。
隻可惜，這些話根本就沒法跟儒家人去說，而隻能找老道來吐吐槽。
而諸糅真人卻是聽得滿心歡喜。
作為曾經的儒家人，一旦放下‘朝為田舍郎，暮登天子堂’的念想，再站到道家的角度去反思，其實就很能意識到新儒家的弊端所在。
因此，他即刻又捋了捋胡子，極為認同地說道：“非常在理！”
然後又期待地問道：“還有嗎？”
鄭經卻短暫地安靜了下來。
有肯定還是有的，若是他膽子再大一點，可以直接拿製度來說事，然後再談談民主、公平之類的，但在這個時代談那些暫時還沒必要。
但還有一點一定是要說的。
“這人禍第四禍，在於階層的固化，讓底層百姓徹底失去階層晉升的機會和希望。
“打個比方說，就讀書這事而言，基本成了世家、官紳階層的專利，寒門出身之人，根本就讀不起書，就算能識幾個字，也買不起書，這就導致了寒門之人，想靠讀書來改變命運基本無望，就算有少數人能成功，也要比世家、官紳子弟付出數倍的努力。
“用句通俗點的話來說，就是龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子隻會打洞，不要指望鯉魚能躍龍門，一遇風雲即化龍。”
鄭經加上了最後一條。
也是最為重要的一條。
其實階層固化的現象，哪怕是到了後世也是存在的，但最起碼在後世，國家還極為關注和重視這一點，尤其是義務製教育製度的推出，最起碼讓貧窮人家的子弟還能有靠讀書改變命運的希望，哪怕難度會大一點。
而在這個時代，哪怕考試製度已經由察舉製改九品中正製，再到現在的科舉製，相對讓寒門子弟多了一絲翻身的希望，可實際上，這絲希望卻是極為渺茫。
就拿原來的鄭經來說，若不是背靠鄭氏，有族學的支持，他是根本就讀不起書的，就算讀得起，也沒機會去接觸那些賣得死貴死貴，但對科考極為有幫助價值的名家疏義。
這麽一來，他們跟世家、官紳子弟的差距自然就大了，考功名基本無望。
至於家裏連地都沒有，也沒本錢做生意的窮苦老百姓家子弟，就更是連讀書都別指望了。
而階層固化會有啥嚴重後果？
會讓底層老百姓對國家、民族失去歸屬感、認同感，不會把“天下興亡，匹夫有責”當成自己的使命，不願意去為國家的興旺做出自己應有的貢獻，讓整個國家和民族都失去活力。
更為嚴重的是……
“真人，你說，若是底層老百姓始終看不到希望，那一旦國家有難，又憑什麽指望他們奉獻生命去保家衛國？
“別說保家衛國，一旦遇上天災，讓他們連肚子都吃不飽了時，率先拿起刀槍棍棒甚至鋤頭造反的反倒變成了他們吧！”
他最後道出了這個極為殘酷的事實。
然後他沉默了下來。
諸糅真人也沉默了下來。
他在細細迴味鄭經所說的這一整套道理。
是的，縱觀曆史，每次變天，無非就是“內憂外患，天災人禍”這八個字，但從沒有人能把這八個字解釋得如此清清楚楚。
孔聖人沒有。
李聖人也沒有。
就連儒家的孟聖人，也隻含糊其辭地提出了：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”
也就是所謂的得民心者得天下。
他也由此確定，之前鄭浪之所說的萬一大夏國亡國的說辭，並非無心之言，而是察覺到了蛛絲馬跡。
比如說太正二年的那場洪水，讓他意識到了世家之禍。
再加上西胡近年來的蠢蠢欲動，以及北華近些年來的變故，若是有識之士，就算沒有天機鼎，確實也能推斷出幾分不妙來。
厲害啊！
一番腦補之後，他立即就讚歎道：“鄭公子高見，老道自愧不如。”
一大懸念圓滿解決。
但對諸糅真人來說，還有一個更為重要的目的沒有達到，那就是拉鄭浪之進道家。
不過在拉之前，他還打算稍稍鋪墊鋪墊。
他立即又說道：“此外，老道還有幾個小問題想問問鄭公子。”
“真人請。”
爽了一把的鄭經倒沒有因為老道的誇獎而得意忘形。
諸糅真人立即又問道：“正因為看透了世家之禍，鄭公子才離開鄭氏的嗎？”
“算是吧。”
鄭經如實迴道。
這確實是他選擇離開滎陽鄭氏的原因。
“公子高義。”
諸糅真人立即又讚了一句，接著問道：“也正因為看破了儒家之禍，你才以三絕公子之名來藏匿大才，以免與其他儒家之人過於親近嗎？”
鄭經：“這個……應該沒有吧？”
他楞了一下。
而諸糅真人則追問道：“那為何又要隱匿你之大才？”
“木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之，前監不遠，覆車繼軌……像我這種七情六欲過強之人，根本就當不了仁人誌士，所以還是低調點為妙。”
鄭經以一段典故來迴答了老道的這一問題。
這一典故，來自於三國李康的《運命論》，但原文後麵還有一句：“然而誌士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂誌而成名也。”
意思是仁人誌士就得勇於麵對，並堅持操守，不懼詆毀，來成就自己的好名聲。
鄭經當然不肯承認自己是仁人誌士。
這可就讓諸糅真人為難了。
這家夥，不是說自己想三妻四妾，就強調自己七情六欲過盛，到底想幹嘛？
難不成就是為了防我拉他進道家？
不會這麽狡猾吧？
這可是讓他犯難了，要知道，道家修行，是極為講究清心寡欲的，七情六欲過盛之人確實不適合。
那……這可如何是好呢？
“這人禍第三禍，得數儒家。”
一個極為出乎諸糅真人以外的結果來了，這讓他不由得驚訝地問道：“儒家？”
“是的，儒家，準確地說，是秦漢之後的新儒家。”
鄭經肯定地點了點頭。
諸糅真人：“……”
剛批完自己的家族，現在又來批自己的道統，真狠！
但我喜歡。
“禍患一，罷黜百家，獨尊儒術，嚴重抑製了其它家的發展和用武之地，也嚴重阻礙了整個社會的發展。
“禍患二，過於強調等級觀念，既抑製了人性和創造力，讓位卑者失去用武之地，也容易養成位高者的獨裁作風。
“禍患三，其學而優則仕的觀念，讓天下讀書人有了‘學成文武藝，貨與帝王家’，‘朝為田舍郎，暮登天子堂’的念想，造成了官本位觀念盛行，有違孔孟之道心懷天下的本意。
“禍患四，過於愚忠，忠於君權，而不是忠於天下。
“禍患五，過於重視仁義禮智信，而輕了格物致知。
“以上這些，已嚴重影響了整個人類社會的健康發展，因此在我看來，秦漢之後的儒家，與孔孟之道的本意已相去甚遠。”
鄭經一口氣就說了一大通。
說得酣暢淋漓。
作為穿越者，他自然十分清楚儒學的利與弊，他更是清楚，漢代以後的儒家學說，其實已嚴重曲解孔孟之道的本意，隻有了儒學的殼，而沒有了儒學之魂。
隻可惜，這些話根本就沒法跟儒家人去說，而隻能找老道來吐吐槽。
而諸糅真人卻是聽得滿心歡喜。
作為曾經的儒家人，一旦放下‘朝為田舍郎，暮登天子堂’的念想，再站到道家的角度去反思，其實就很能意識到新儒家的弊端所在。
因此，他即刻又捋了捋胡子，極為認同地說道：“非常在理！”
然後又期待地問道：“還有嗎？”
鄭經卻短暫地安靜了下來。
有肯定還是有的，若是他膽子再大一點，可以直接拿製度來說事，然後再談談民主、公平之類的，但在這個時代談那些暫時還沒必要。
但還有一點一定是要說的。
“這人禍第四禍，在於階層的固化，讓底層百姓徹底失去階層晉升的機會和希望。
“打個比方說，就讀書這事而言，基本成了世家、官紳階層的專利，寒門出身之人，根本就讀不起書，就算能識幾個字，也買不起書，這就導致了寒門之人，想靠讀書來改變命運基本無望，就算有少數人能成功，也要比世家、官紳子弟付出數倍的努力。
“用句通俗點的話來說，就是龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子隻會打洞，不要指望鯉魚能躍龍門，一遇風雲即化龍。”
鄭經加上了最後一條。
也是最為重要的一條。
其實階層固化的現象，哪怕是到了後世也是存在的，但最起碼在後世，國家還極為關注和重視這一點，尤其是義務製教育製度的推出，最起碼讓貧窮人家的子弟還能有靠讀書改變命運的希望，哪怕難度會大一點。
而在這個時代，哪怕考試製度已經由察舉製改九品中正製，再到現在的科舉製，相對讓寒門子弟多了一絲翻身的希望，可實際上，這絲希望卻是極為渺茫。
就拿原來的鄭經來說，若不是背靠鄭氏，有族學的支持，他是根本就讀不起書的，就算讀得起，也沒機會去接觸那些賣得死貴死貴，但對科考極為有幫助價值的名家疏義。
這麽一來，他們跟世家、官紳子弟的差距自然就大了，考功名基本無望。
至於家裏連地都沒有，也沒本錢做生意的窮苦老百姓家子弟，就更是連讀書都別指望了。
而階層固化會有啥嚴重後果？
會讓底層老百姓對國家、民族失去歸屬感、認同感，不會把“天下興亡，匹夫有責”當成自己的使命，不願意去為國家的興旺做出自己應有的貢獻，讓整個國家和民族都失去活力。
更為嚴重的是……
“真人，你說，若是底層老百姓始終看不到希望，那一旦國家有難，又憑什麽指望他們奉獻生命去保家衛國？
“別說保家衛國，一旦遇上天災，讓他們連肚子都吃不飽了時，率先拿起刀槍棍棒甚至鋤頭造反的反倒變成了他們吧！”
他最後道出了這個極為殘酷的事實。
然後他沉默了下來。
諸糅真人也沉默了下來。
他在細細迴味鄭經所說的這一整套道理。
是的，縱觀曆史，每次變天，無非就是“內憂外患，天災人禍”這八個字，但從沒有人能把這八個字解釋得如此清清楚楚。
孔聖人沒有。
李聖人也沒有。
就連儒家的孟聖人，也隻含糊其辭地提出了：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”
也就是所謂的得民心者得天下。
他也由此確定，之前鄭浪之所說的萬一大夏國亡國的說辭，並非無心之言，而是察覺到了蛛絲馬跡。
比如說太正二年的那場洪水，讓他意識到了世家之禍。
再加上西胡近年來的蠢蠢欲動，以及北華近些年來的變故，若是有識之士，就算沒有天機鼎，確實也能推斷出幾分不妙來。
厲害啊！
一番腦補之後，他立即就讚歎道：“鄭公子高見，老道自愧不如。”
一大懸念圓滿解決。
但對諸糅真人來說，還有一個更為重要的目的沒有達到，那就是拉鄭浪之進道家。
不過在拉之前，他還打算稍稍鋪墊鋪墊。
他立即又說道：“此外，老道還有幾個小問題想問問鄭公子。”
“真人請。”
爽了一把的鄭經倒沒有因為老道的誇獎而得意忘形。
諸糅真人立即又問道：“正因為看透了世家之禍，鄭公子才離開鄭氏的嗎？”
“算是吧。”
鄭經如實迴道。
這確實是他選擇離開滎陽鄭氏的原因。
“公子高義。”
諸糅真人立即又讚了一句，接著問道：“也正因為看破了儒家之禍，你才以三絕公子之名來藏匿大才，以免與其他儒家之人過於親近嗎？”
鄭經：“這個……應該沒有吧？”
他楞了一下。
而諸糅真人則追問道：“那為何又要隱匿你之大才？”
“木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之，前監不遠，覆車繼軌……像我這種七情六欲過強之人，根本就當不了仁人誌士，所以還是低調點為妙。”
鄭經以一段典故來迴答了老道的這一問題。
這一典故，來自於三國李康的《運命論》，但原文後麵還有一句：“然而誌士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂誌而成名也。”
意思是仁人誌士就得勇於麵對，並堅持操守，不懼詆毀，來成就自己的好名聲。
鄭經當然不肯承認自己是仁人誌士。
這可就讓諸糅真人為難了。
這家夥，不是說自己想三妻四妾，就強調自己七情六欲過盛，到底想幹嘛？
難不成就是為了防我拉他進道家？
不會這麽狡猾吧？
這可是讓他犯難了，要知道，道家修行，是極為講究清心寡欲的，七情六欲過盛之人確實不適合。
那……這可如何是好呢？