人之道的真諦是什麽？
這確實是給鄭經出了個大難題。
這倒不是他提不出來，而是……
毫不誇張地說，在這個時代，他若是能提出一套相對較為完整的人道理論，那就算他德行有虧，做不了聖人，那起碼也是賢人一個，一旦傳出去，並被人廣泛論證並認可之後，他就會成為人人敬仰的大思想家。
一個二十歲的賢人，大思想家？
這是極為不可思議的。
唉，一不小心就飄了，說過頭了！
暗暗警醒過後，他決定稍稍收一收，不讓自己太過於驚世駭俗。
提他確實是能提出來的。
在他所處的那個時代，已經經曆了從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會及社會主義社會，關於人之道，也就是一整套涵蓋思想、文化、生產和社會治理理論，已經有了太多的曆史資料和現代理論作為參考，因此稍稍理一理，提出一套讓這個時代的人震驚的理論體係，對他來說其實並不算難，但會太過於驚世駭俗。
所以必須得收一收，就算要提，也得模糊一點，泛泛而談。
“這麽說吧，關於人之道的真諦，還得從人本身的需求和生存之道去入手。”
稍稍理了一下思路後，他又開口了。
“從人的需求角度來說，最基本的需求，是衣食住行，也就是冷了得穿，餓了得吃，困了得有地方睡，出行最好能有便捷的交通工具。
“再往上一層，是得有安全的保障，不能在睡夢中就被豺狼虎豹給吃了。”
隻要思路清晰，這事對他來說確實並不難，他很果斷地選擇了從西方心理學領域的需求層次論入手。
“嗯，有道理。”
捧哏諸糅真人及時上線。
“這也就決定了，人從直立行走開始，就必須采取群居的模式，進行合作分工，才能獲得足夠生存的食物、衣物、房舍，才能在豺狼虎豹的包圍之下獲得更大的生存機會。”
“有理。”
“既然是群居，也就是社會化聚居，那就必須有規矩，有公認的行為準則，不能餓了就去搶，一言不合就殺人，看到漂亮女人就憑實力去占位己有，否則整個社會就會亂套，根本就形不成凝聚力跟戰鬥力。
“這就是人之道存在的必要性。”
“有理。”
“那人之道存在的價值又是什麽？
“我覺得有幾點是極為重要的，一是讓整個社會有序，不能亂，能讓所有人都安居樂業，二是讓整個人類社會變得越來越強大、富有，也就是發展，三是可持續發展。”
鄭經開始深入。
為了避免太過於驚世駭俗，他沒有把“富強、民主、文明、和諧”那一套照搬出來，而是稍稍進行了調整和修改。
諸糅真人立即又極為認可地點了點頭：“很有道理！”
“但是，想做到這三點其實是極為不易的。
“就以有序二字為例。
“想讓有著七情六欲的人有別於動物，不奉行弱肉強食的叢林法則，不擾亂整個社會的秩序，就得對人的行為進行教育和規範。
“如此一來，儒家的仁義禮智信是極為有必要的，道家的道和德也是極為有必要的，這二者其實並不對立，兩家提出這些思想理論的目的，其實就是讓整個社會變得有序。”
“非常有理。”
諸糅真人立即又習慣性地捧哏了一句。
但話一出口，連他自己都愣住了。
我這麽一附和，那豈不是連我都承認了這家夥的觀點：儒道本是一家，不是對立，而是互補的關係？
他確實一下就傻眼了。
但作為儒家出身，中途轉投道家，對兩家的思想和文化都極為熟悉的他，又不得不承認，拋開某些觀點上的不一致，但從立意來說，不管是儒家還是道家，其本意就是為了讓整個社會變得有序，讓人類更富有、更強大，能持續發展。
這根本就沒法反駁和否認。
唉，看來那一觀點根本就沒法辯了啊！
他暗暗歎了一口氣。
而鄭經卻又繼續說道：“但是，想讓整個社會變得有序，光是有儒家的仁義禮智信和道家的道德理論來規範人的行為還遠遠不夠，還得加上法家的法治思想。”
這一次，諸糅真人沒有捧哏，而是一愣，不解地問道：“為何？”
他確實有所不解。
要知道，從中國文化思想的發展曆史來說，已經經曆了好幾個階段。
在春秋時期，是以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，儒家、道家和墨家。
到戰國時期，則又湧現出了法家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家等，形成了百家爭鳴的局麵。
而到了秦朝，又獨尊法家，焚書坑儒，讓法家獨大。
但到了漢代，卻又罷黜百家，獨尊儒術。
之後就是魏晉到現在，是儒佛道並存，其它沒落，包括法家。
可現在，鄭浪之卻又提出光是儒道兩家還不夠，還得加上一個已沒落的法家，讓他很是不解。
“原因很簡單。
“道和德是行為規範，但卻缺少約束力。
“打個比方說，我這個人很渾，你們所提的道德，我就是不聽，餓了我就要去搶，看到漂亮女人我就是想睡，若是沒有法家的法治思想來定規矩，來約束，來懲罰，你們能拿我怎麽招？”
鄭經迴道。
眾人：“……”
這解釋很奇葩！
徐玄機：“……”
這家夥怎麽念念不忘要睡漂亮女人？
過分！
唯有諸糅真人又認可地點了點頭：“嗯，聽起來也挺有道理。”
鄭經則總結道：“所以，儒家和道家的道德思想，隻能起到引導人行為規範的作用，想要人真正守規矩，還得靠法家的法治思想來定規矩，定懲處措施，來作為道德的最後底線，不許逾越。”
“這……”
這一次，諸糅真人沒有當一個合格的捧哏了，而是猶豫了一下。
猶豫的原因很簡單。
作為道家名正言順的掌舵者，盡管鄭經說了一大通儒道是一家的道理，但他內心還是極不情願的，因為站在道家的角度來說，道家想要發展，就必須在整個社會上爭取地位。
社會雖大，可對於文化思想的接納程度卻是有限的，光是儒佛道三家，就已經很擁擠了，現在又要多上一法家，他又豈能情願？
“這真的很有必要。”
鄭經卻接話道，並且解釋：“人心是複雜的，光是有儒家和道家的諄諄誘導還遠遠不夠，還必須得拉上法家來做壞人，就好比說現在，真人你負責唱白臉，留之先生負責唱黑臉，一起來對付我，這戲才唱得下去。”
眾人：“……”
要不要把話說那麽直白？
大家一下又蒙圈了。
這確實是給鄭經出了個大難題。
這倒不是他提不出來，而是……
毫不誇張地說，在這個時代，他若是能提出一套相對較為完整的人道理論，那就算他德行有虧，做不了聖人，那起碼也是賢人一個，一旦傳出去，並被人廣泛論證並認可之後，他就會成為人人敬仰的大思想家。
一個二十歲的賢人，大思想家？
這是極為不可思議的。
唉，一不小心就飄了，說過頭了！
暗暗警醒過後，他決定稍稍收一收，不讓自己太過於驚世駭俗。
提他確實是能提出來的。
在他所處的那個時代，已經經曆了從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會及社會主義社會，關於人之道，也就是一整套涵蓋思想、文化、生產和社會治理理論，已經有了太多的曆史資料和現代理論作為參考，因此稍稍理一理，提出一套讓這個時代的人震驚的理論體係，對他來說其實並不算難，但會太過於驚世駭俗。
所以必須得收一收，就算要提，也得模糊一點，泛泛而談。
“這麽說吧，關於人之道的真諦，還得從人本身的需求和生存之道去入手。”
稍稍理了一下思路後，他又開口了。
“從人的需求角度來說，最基本的需求，是衣食住行，也就是冷了得穿，餓了得吃，困了得有地方睡，出行最好能有便捷的交通工具。
“再往上一層，是得有安全的保障，不能在睡夢中就被豺狼虎豹給吃了。”
隻要思路清晰，這事對他來說確實並不難，他很果斷地選擇了從西方心理學領域的需求層次論入手。
“嗯，有道理。”
捧哏諸糅真人及時上線。
“這也就決定了，人從直立行走開始，就必須采取群居的模式，進行合作分工，才能獲得足夠生存的食物、衣物、房舍，才能在豺狼虎豹的包圍之下獲得更大的生存機會。”
“有理。”
“既然是群居，也就是社會化聚居，那就必須有規矩，有公認的行為準則，不能餓了就去搶，一言不合就殺人，看到漂亮女人就憑實力去占位己有，否則整個社會就會亂套，根本就形不成凝聚力跟戰鬥力。
“這就是人之道存在的必要性。”
“有理。”
“那人之道存在的價值又是什麽？
“我覺得有幾點是極為重要的，一是讓整個社會有序，不能亂，能讓所有人都安居樂業，二是讓整個人類社會變得越來越強大、富有，也就是發展，三是可持續發展。”
鄭經開始深入。
為了避免太過於驚世駭俗，他沒有把“富強、民主、文明、和諧”那一套照搬出來，而是稍稍進行了調整和修改。
諸糅真人立即又極為認可地點了點頭：“很有道理！”
“但是，想做到這三點其實是極為不易的。
“就以有序二字為例。
“想讓有著七情六欲的人有別於動物，不奉行弱肉強食的叢林法則，不擾亂整個社會的秩序，就得對人的行為進行教育和規範。
“如此一來，儒家的仁義禮智信是極為有必要的，道家的道和德也是極為有必要的，這二者其實並不對立，兩家提出這些思想理論的目的，其實就是讓整個社會變得有序。”
“非常有理。”
諸糅真人立即又習慣性地捧哏了一句。
但話一出口，連他自己都愣住了。
我這麽一附和，那豈不是連我都承認了這家夥的觀點：儒道本是一家，不是對立，而是互補的關係？
他確實一下就傻眼了。
但作為儒家出身，中途轉投道家，對兩家的思想和文化都極為熟悉的他，又不得不承認，拋開某些觀點上的不一致，但從立意來說，不管是儒家還是道家，其本意就是為了讓整個社會變得有序，讓人類更富有、更強大，能持續發展。
這根本就沒法反駁和否認。
唉，看來那一觀點根本就沒法辯了啊！
他暗暗歎了一口氣。
而鄭經卻又繼續說道：“但是，想讓整個社會變得有序，光是有儒家的仁義禮智信和道家的道德理論來規範人的行為還遠遠不夠，還得加上法家的法治思想。”
這一次，諸糅真人沒有捧哏，而是一愣，不解地問道：“為何？”
他確實有所不解。
要知道，從中國文化思想的發展曆史來說，已經經曆了好幾個階段。
在春秋時期，是以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，儒家、道家和墨家。
到戰國時期，則又湧現出了法家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家等，形成了百家爭鳴的局麵。
而到了秦朝，又獨尊法家，焚書坑儒，讓法家獨大。
但到了漢代，卻又罷黜百家，獨尊儒術。
之後就是魏晉到現在，是儒佛道並存，其它沒落，包括法家。
可現在，鄭浪之卻又提出光是儒道兩家還不夠，還得加上一個已沒落的法家，讓他很是不解。
“原因很簡單。
“道和德是行為規範，但卻缺少約束力。
“打個比方說，我這個人很渾，你們所提的道德，我就是不聽，餓了我就要去搶，看到漂亮女人我就是想睡，若是沒有法家的法治思想來定規矩，來約束，來懲罰，你們能拿我怎麽招？”
鄭經迴道。
眾人：“……”
這解釋很奇葩！
徐玄機：“……”
這家夥怎麽念念不忘要睡漂亮女人？
過分！
唯有諸糅真人又認可地點了點頭：“嗯，聽起來也挺有道理。”
鄭經則總結道：“所以，儒家和道家的道德思想，隻能起到引導人行為規範的作用，想要人真正守規矩，還得靠法家的法治思想來定規矩，定懲處措施，來作為道德的最後底線，不許逾越。”
“這……”
這一次，諸糅真人沒有當一個合格的捧哏了，而是猶豫了一下。
猶豫的原因很簡單。
作為道家名正言順的掌舵者，盡管鄭經說了一大通儒道是一家的道理，但他內心還是極不情願的，因為站在道家的角度來說，道家想要發展，就必須在整個社會上爭取地位。
社會雖大，可對於文化思想的接納程度卻是有限的，光是儒佛道三家，就已經很擁擠了，現在又要多上一法家，他又豈能情願？
“這真的很有必要。”
鄭經卻接話道，並且解釋：“人心是複雜的，光是有儒家和道家的諄諄誘導還遠遠不夠，還必須得拉上法家來做壞人，就好比說現在，真人你負責唱白臉，留之先生負責唱黑臉，一起來對付我，這戲才唱得下去。”
眾人：“……”
要不要把話說那麽直白？
大家一下又蒙圈了。