這個時候，這個世界上，全球人口記錄達到了2.65億。其中，宋帝國分享了3000萬人，拜占庭帝國提供了1050萬，埃及法蒂瑪王朝和神聖羅馬帝國則各有950萬人和700萬人。
在經曆了3個世紀的輝煌後，唐帝國門庭凋敝，阿拉伯帝國勉強支撐著空殼。這個時代中，東西亞均處於勢力重組、秩序重建的階段。東亞強國遼帝國也在這時候建立，雖然其人口隻有不到600萬。
而西方的帝國中卻是扯皮不斷：公元962年，薩克森王朝奧托一世在羅馬被教皇加冕為皇帝，這被是為神聖羅馬帝國的起始，但是明眼人都能看出來，這個所謂的“德意誌民族神聖羅馬帝國”，實際上隻有一個空架子——真正的傳統都被拜占庭帝國抓得緊緊地，在當時一定程度上是繼承了希臘和羅馬古典藝術和文化的，比起前者，是一個有完整組織意義的帝國。
羅馬人怎麽抗議他們不管，反正對這幫日耳曼人，哦。。準確來說是東日耳曼人來說，能夠倚靠基督教會建立神權帝國，不僅僅能夠結束長達千年的領土之爭，還能夠為日耳曼人正名：他們並不是不通文明、茹毛飲血的野蠻人。
而當時的加冕儀式是在哈度的注視和保護下進行的，當然哈度對加冕儀式本身是感到無聊的，不過他也不得不親自出麵：基督教會越來越不受三族聯盟和惡魔教會的控製了，經過那麽多年的發展，世俗力量開始詢求獨立於掠奪能力者之外。在教皇聖保祿一世不幸突然離世的情況下，羅馬教省會議緊急詔令西西裏教區牧首走馬上任，而這位新教皇聖思德望三世在他被任命為教皇的第二年，就通過教省會議確定了“羅馬的主教”即教皇必須由羅馬教區的執事和“樞機司鐸”當中選出。此舉直接切斷了羅馬外其他教區牧首競選教皇的可能性，但也減少了世俗對羅馬教區的影響，鞏固了基督教會代表上帝的正統性和穩定性，同時還避免了外地教區牧首成為教皇以後會對原住地進行教會資源傾斜和插手世俗事務的問題。這樣一來，羅馬皇帝那邊對教會減少世俗控製力的行為定然是感到滿意的。
若是隻從“深明大義”的角度來講，聖思德望三世的做法挑不出任何的刺來：他本來就不是羅馬教區的執事或“樞機司鐸”，而為了保證教會的正統性，他願意犧牲自己的子嗣後代或親屬成為教皇的可能，這個行為是應該得到讚揚和誇耀的——但即使是兩個教會的實際控製者的三族聯盟和哈度本人，都沒有發現這個西西裏人教皇，其真實身份是當代什葉派的第二把交椅，伊斯拉米·本·普義德·本·蘭米特·本·伊罕，出生於西西裏，在阿拉伯地區苦修傳教，秘密加入什葉派並得到十二伊瑪目派領袖阿裏·哈迪的信任。
既然沒有受到三族聯盟的懷疑，聖思德望三世就開始了他的布局：首先是和曆屆教皇一樣，先替換掉羅馬周邊臨近教區的主教，也就是“樞機司鐸”；然後逐漸撤換羅馬教區執事，把所有教堂都換成教皇的“自己人”。這兩招是以往的教皇為了方便日常事務都會做的事情，自然也就沒有引起任何人的警惕。結果截止公元771年，除了阿爾巴諾教區和奧斯蒂亞教區外，其他五個“羅馬城郊教區”的主教都被換掉了。
不過他們將教皇國獨立於三族聯盟外的野心並沒有立即表現出來，反而是一直到了近300年後，也就是公元1059年，教皇尼古拉二世為進一步確保教會首牧的選舉不受世俗力量的影響，規定維度“樞機主教”有權選舉教宗，而其他等級的樞機和羅馬教區的聖職班須接納被選出的教皇人選——至於羅馬皇帝，則隻禮貌上獲通知選舉教皇的結果。但是這樣的通知對皇帝而言必然是不禮貌的，也就從這個時期開始，羅馬皇帝和教皇之間的關係變得愈發僵硬。而對於這樣的情況，三族聯盟卻不好開口進行斡旋：一則還是那句“挑不出刺來”，尼古拉二世這種將各教區的頂尖人才聚攏到羅馬附近的做法並沒有問題，這反而是一個嚴謹的教徒應該有的想法；二則是教會力量的極大提升，使得三族聯盟的利益得到了全麵的保障，也讓他們搜集掠奪能力的難度有所下降，這是幾千年來他們從來的都不敢想象的事情。
也就是這時，那些人從內部分裂教皇和教會的手腕暴露了出來：公元1095年，教皇烏爾班二世號召西方誌願軍前往拜占庭帝國抵抗賽爾柱人從安納托利亞而來的入侵。這件事情在三族聯合會議上也有進行討論，當時烏爾班二世的理由是迴應拜占庭皇帝阿曆克賽一世的求援。對此，聯合會議認為，這時教皇強化其對世俗控製力的絕好機會，就應允了烏爾班二世的行動。但是隨著這些佩戴有十字標誌的士兵和騎士的東征，以及教皇本人經常在臨戰的時候為士兵們祝福和祈禱，導致東征中的口號逐漸從“為了上帝”，演變成“為了教皇”。即使三組聯合會議高層都不是迂腐之人，但多少還是會對烏爾班二世有所不滿——這不是一個傀儡該有的榮耀。
不過，為了保證第一次十字軍東征的勝利，三族聯合會議“很聰明的”沒有插手幹預，結果這群激動萬分卻沒有任何建製和規矩的騎士們一舉攻下了耶路撒冷。
在這段時間中，教廷收獲了大量的財富，且搜集了足夠的掠奪能力者（沒有派到戰場上去，反而偷梁換柱的放到了梵蒂岡），使得教皇本人有著極大的權力和實力，也最終有能力和三組聯合會議正麵交戰——手中握著主要教區、教皇衛隊和掠奪能力部隊的烏爾班二世一出手就占據上風，將三族聯盟打得落花流水。
在經曆了3個世紀的輝煌後，唐帝國門庭凋敝，阿拉伯帝國勉強支撐著空殼。這個時代中，東西亞均處於勢力重組、秩序重建的階段。東亞強國遼帝國也在這時候建立，雖然其人口隻有不到600萬。
而西方的帝國中卻是扯皮不斷：公元962年，薩克森王朝奧托一世在羅馬被教皇加冕為皇帝，這被是為神聖羅馬帝國的起始，但是明眼人都能看出來，這個所謂的“德意誌民族神聖羅馬帝國”，實際上隻有一個空架子——真正的傳統都被拜占庭帝國抓得緊緊地，在當時一定程度上是繼承了希臘和羅馬古典藝術和文化的，比起前者，是一個有完整組織意義的帝國。
羅馬人怎麽抗議他們不管，反正對這幫日耳曼人，哦。。準確來說是東日耳曼人來說，能夠倚靠基督教會建立神權帝國，不僅僅能夠結束長達千年的領土之爭，還能夠為日耳曼人正名：他們並不是不通文明、茹毛飲血的野蠻人。
而當時的加冕儀式是在哈度的注視和保護下進行的，當然哈度對加冕儀式本身是感到無聊的，不過他也不得不親自出麵：基督教會越來越不受三族聯盟和惡魔教會的控製了，經過那麽多年的發展，世俗力量開始詢求獨立於掠奪能力者之外。在教皇聖保祿一世不幸突然離世的情況下，羅馬教省會議緊急詔令西西裏教區牧首走馬上任，而這位新教皇聖思德望三世在他被任命為教皇的第二年，就通過教省會議確定了“羅馬的主教”即教皇必須由羅馬教區的執事和“樞機司鐸”當中選出。此舉直接切斷了羅馬外其他教區牧首競選教皇的可能性，但也減少了世俗對羅馬教區的影響，鞏固了基督教會代表上帝的正統性和穩定性，同時還避免了外地教區牧首成為教皇以後會對原住地進行教會資源傾斜和插手世俗事務的問題。這樣一來，羅馬皇帝那邊對教會減少世俗控製力的行為定然是感到滿意的。
若是隻從“深明大義”的角度來講，聖思德望三世的做法挑不出任何的刺來：他本來就不是羅馬教區的執事或“樞機司鐸”，而為了保證教會的正統性，他願意犧牲自己的子嗣後代或親屬成為教皇的可能，這個行為是應該得到讚揚和誇耀的——但即使是兩個教會的實際控製者的三族聯盟和哈度本人，都沒有發現這個西西裏人教皇，其真實身份是當代什葉派的第二把交椅，伊斯拉米·本·普義德·本·蘭米特·本·伊罕，出生於西西裏，在阿拉伯地區苦修傳教，秘密加入什葉派並得到十二伊瑪目派領袖阿裏·哈迪的信任。
既然沒有受到三族聯盟的懷疑，聖思德望三世就開始了他的布局：首先是和曆屆教皇一樣，先替換掉羅馬周邊臨近教區的主教，也就是“樞機司鐸”；然後逐漸撤換羅馬教區執事，把所有教堂都換成教皇的“自己人”。這兩招是以往的教皇為了方便日常事務都會做的事情，自然也就沒有引起任何人的警惕。結果截止公元771年，除了阿爾巴諾教區和奧斯蒂亞教區外，其他五個“羅馬城郊教區”的主教都被換掉了。
不過他們將教皇國獨立於三族聯盟外的野心並沒有立即表現出來，反而是一直到了近300年後，也就是公元1059年，教皇尼古拉二世為進一步確保教會首牧的選舉不受世俗力量的影響，規定維度“樞機主教”有權選舉教宗，而其他等級的樞機和羅馬教區的聖職班須接納被選出的教皇人選——至於羅馬皇帝，則隻禮貌上獲通知選舉教皇的結果。但是這樣的通知對皇帝而言必然是不禮貌的，也就從這個時期開始，羅馬皇帝和教皇之間的關係變得愈發僵硬。而對於這樣的情況，三族聯盟卻不好開口進行斡旋：一則還是那句“挑不出刺來”，尼古拉二世這種將各教區的頂尖人才聚攏到羅馬附近的做法並沒有問題，這反而是一個嚴謹的教徒應該有的想法；二則是教會力量的極大提升，使得三族聯盟的利益得到了全麵的保障，也讓他們搜集掠奪能力的難度有所下降，這是幾千年來他們從來的都不敢想象的事情。
也就是這時，那些人從內部分裂教皇和教會的手腕暴露了出來：公元1095年，教皇烏爾班二世號召西方誌願軍前往拜占庭帝國抵抗賽爾柱人從安納托利亞而來的入侵。這件事情在三族聯合會議上也有進行討論，當時烏爾班二世的理由是迴應拜占庭皇帝阿曆克賽一世的求援。對此，聯合會議認為，這時教皇強化其對世俗控製力的絕好機會，就應允了烏爾班二世的行動。但是隨著這些佩戴有十字標誌的士兵和騎士的東征，以及教皇本人經常在臨戰的時候為士兵們祝福和祈禱，導致東征中的口號逐漸從“為了上帝”，演變成“為了教皇”。即使三組聯合會議高層都不是迂腐之人，但多少還是會對烏爾班二世有所不滿——這不是一個傀儡該有的榮耀。
不過，為了保證第一次十字軍東征的勝利，三族聯合會議“很聰明的”沒有插手幹預，結果這群激動萬分卻沒有任何建製和規矩的騎士們一舉攻下了耶路撒冷。
在這段時間中，教廷收獲了大量的財富，且搜集了足夠的掠奪能力者（沒有派到戰場上去，反而偷梁換柱的放到了梵蒂岡），使得教皇本人有著極大的權力和實力，也最終有能力和三組聯合會議正麵交戰——手中握著主要教區、教皇衛隊和掠奪能力部隊的烏爾班二世一出手就占據上風，將三族聯盟打得落花流水。