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第七十九章華夏社會主義（上）
“我們一切行動的出發點和目標都是人本身。我們認為，人天生富有理性和道德，彼此應以友愛相待。他們生而自由，生而平等，生而有尊嚴……我們認為人同時具有社會性和個性，而不能用其中的一項特性去抹殺另一項。人的存在必須符合自然界的基本要求，而人的個性隻能在社會中得到發展……”
“我們認為，人並非注定成為好人，也並非注定成為壞人，他們都有學習的能力和運用理智的能力。人都可能會犯錯誤，可能誤入歧途乃至倒退到喪失人性的狀態……故而我們堅持，憲政，法治，民主，是人類完善社會組織，達到更好地發展個性，實現提升人的價值這一目標……我們致力於建立一種社會製度，他對維護人性尊嚴富有義務，而這種尊嚴具有個性和社會性上麵的雙重意義。”
“我們對實現人的權利承擔義務。國家和經濟發展的目標是實現人的權利，而不是相反……我們認為，實現人權本身就是保障人權，憲政和法治。民主既是人權本身，也是保障人權的手段。隻有在公民的政治參與權利得到尊重，從而允許進行意見爭論和積極從事政治活動的時候，人們才能真正享有充分的吃、住、工作和接受教育的權利，才能實現人作為一個有尊嚴有靈性的個體，而非作為他人的奴隸而生存。”
“中華社會黨謀求建立這樣一種社會：在這個社會裏，每個人都能夠發展自己的個性，並能負責地參加政治、經濟與文化生活。”
“我們認為，為社會成員提供社會福利保障是政fu的責任，隻有那些感到自己在社會福利方麵已得到充分保障的人，才能利用自己實現自由的機會。而為了實現自由，我們也要求平等的生活機會和全麵的社會保障。”
“我們認為，公正建立在所有人具有同等尊嚴的基礎之上。它要求法律麵前人人平等，要求在政治和社會參與、以及享受社會保障方麵具有同等機會。”
“平等的生活機會並非意味著千篇一律，而是意味著所有的人都有發揮個人愛好和個人才能的發展空間。沒有團結互助，就沒有人道的社會。團結互助，含有超越法定義務的彼此之間承擔義務的意願，但不能逾越法治采取強製的措施，不可以用消滅個體權利的方式來實現。團結互助既是弱者爭取自身權利鬥爭的一個武器，同時也是從人與人相互需要這一認識中得出的結論。陷於困境的人必然會指望得到社會的團結互助。”
“我們尊重傳統，尊重那些讓我們今天的社會持續進步，獲得秩序與公平，讓個體才能得以發揮的傳統元素。我們承認上天賦予不同個體才能稟賦上的差異，也承認個體努力的差異，我們反對以簡單粗暴的方式平分財富，並警惕一切以此為號召煽動暴力，摧毀法治的政治運動。我們唿籲並實踐社會改革，而這一切活動要建立在合理，合法，非暴力的基礎上，並且服從於我們的最高理念：維護國民整體利益。”
“我們認為，真正的公平建立在公共契約的基礎上，建立在公平合理的市場秩序基礎上，建立在公民擁有平等的受教育權利的基礎上，建立在政fu幫助市場實現公平競爭而不是扭曲公平競爭的基礎上。”
“我們認為，皇帝陛下是中華國體象征，並代表國民作為憲法和法治的維護者，調解國內衝突，凝聚國民意誌，維護社會平穩進步。我們承認憲法和曆史賦予皇帝陛下的合法權利，並願意為維護這一權利而不懈努力。我們認為，權利和義務是對等的，皇帝陛下所享有的權利來自憲法，來自曆史，而其合理性的根基在於他可以承擔起對等的義務。”
“我們並不認為在社會學領域存在著放之四海而皆準，傳之萬世而不移的絕對真理，我們從不認為任何一個人所說的一切話，所寫過的一切文字，所創造的一切思想就是真理本身。人的認知可以接近真理，但永遠不可以替代真理。我們以客觀公正的態度麵對古今中外一切有識之士的思想和論斷，而不偏廢某一人，某些人。我們的客觀和公正建立在我們最高的信仰基礎之上：實踐是檢驗一切的最有效的標準。”
“我們為中華帝國國民的整體利益而服務，並願意為此而奮鬥終生。”
(中華社會黨黨章（一九o七年八月十八日，第一版）
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一九o六年七月十日。
貝加爾湖湖畔。
春天的貝加爾湖正是藍天碧水，壯美絕倫。
東岸的克魯塔亞港灣正在進入一年中最富有魅力的季節。
山花爛漫，五顏六色的野花給大地和丘陵披上了華美的外衣。薩彥嶺的皚皚雪峰在陽光下反射出炫目的光芒，在碧藍的天空之下如同最為瑰麗的雲海。冰川的融水讓整個貝加爾湖清澈無比，海鷗歡快地飛翔，魚兒聚攏在水草附近，輕輕擺動著身軀。清新的湖風拂起粼粼波光，浩瀚的水域中心傳來隆隆的聲響：那是如同海洋一般由於溫差而形成的風暴。
這一片地區在戰後，已經被皇室標購下來作為渡假消暑和招待賓客的勝地，旁邊還有一係列的私人領地。而西岸則作為對公眾開放的區域，對外招標運營權，未來將成為新興的中產階層消暑渡假勝地。一條條公路，支線鐵路正在延伸，皇室產業甚至計劃在兩年後開始定期組織工人家庭來此地享受渡假：一切由產業買單。
已經被命名為“北苑”的皇室消暑莊園，此刻進駐了禁衛軍的宮禁部隊，乃至調查局專司保衛的特勤人員。新婚燕爾的皇帝夫婦正在此地消暑度蜜月。按照皇帝的慣例，帝國各地，各領域，各行業，乃至各督導國，藩屬國的傑出人物則在禦前書記處的安排下，紛紛從天南地北趕過來受邀小住些日子，並參加皇帝夫婦的午餐會，下午茶和晚間沙龍。
一批又一批的客人來了，見了，談了，滿意或是意猶未盡地離去，帶上了皇帝饋贈的禮品和交談中得來的重要信息。
而這一次的客人似乎有些不同。
偌大的北苑，客人就隻有這些前後腳前來的政治人物：複興黨勞資關係研究會的成員，以及部分工會領袖。
客廳之中，此刻卻是唇槍舌劍。
“……既然是社會黨，我們當然要以《資本論》為最主要的理論依據，我們的目標最終是要消滅剝削，消滅商品經濟，消滅民族和國家的差別，實現人類大同。而要達到這一目標，就必須依賴於無產階級的代表掌握政治權力……”
勞資研究會激進派的代表張力揚正在慷慨陳詞。
“目前國家的基礎很好，皇室產業和國有產業從廣泛意義上來說就是公有製，財閥實際上也是部分的公有製，他們是在國家協調下，通過集體行動來對生產和投資加以控製，我們這個國家天然可以平穩過渡到國家壟斷資本主義，然後通過政治經濟改革，可以順理成章地實現公有製，建立一個沒有剝削，真正按勞分配的社會，一切成員實現平等。沒有了剝削，沒有了階級差別，作為階級統治工具的國家也就消亡了，而各民族利益完全一致，民族差別也就自然沒有了。這就是社會黨所要實現的目標：人類大同。”
旁邊的周明根聽得直皺眉。
這個張力揚在勞資關係研究會裏屬於異類，自詡“正統派”，堅持“純正的馬克思主義”，主張一切公有，國際大聯合，無產階級專政。而複興黨黨員，乃至整個帝國的絕大部分知識分子，其實本質上或多或少都是國家主義或是民族主義分子，對這類虛無縹緲的人類大同發自內心地不認同。
即使是在法國留學的周明根，內心深處其實並不認為中國的勞動者和歐美勞動者有多少真正的共同利益，甚至他更偏向於認為利益是衝突的。
做了這麽多年的政fu官員，他很清楚，中國勞動者待遇的改善是依賴於中國工商業和農業的發展，而這和美國在經濟上是衝突的。從這個角度來說，中國勞動者拿的多了，基本上就等於美國勞動者拿得少了。
他其實不想讓張力揚加入到這一次的建黨討論裏麵，但皇帝卻輕描淡寫地讓他帶過來，他也不好多說什麽，隻有照辦。
“勞動價值理論揭示了現代經濟的真諦―利用資本榨取勞動者的剩餘價值，從而導致了一係列的社會不公。我們不能重蹈歐美社會的覆轍，應該盡早實現生產資料公有，消滅剝削。”激進派的肖磊看了看皇帝，“陛下作為國民的代表，也可以以陛下的名義擁有全國的生產資料，全體國民作為平等的勞動者按統一標準接受勞動報酬。事實證明，生產資料在陛下的手裏比在那些資本家手裏效率更高，分配也公平地多。陛下就是國家，國家就是陛下。”
“另外，我不同意國家和民族的消亡。”肖磊說道，“我中華就是中華，為什麽社會黨就是要把我中華國民與英美，日俄這些人混為一談？平等應該是國家之內的平等，我們在帝國之內建成社會主義，是為帝國國民的整體利益服務，不是為什麽全人類的大同。和那些人大同，有必要？”
“這就是背叛了《**宣言》，背叛了社會主義運動！”張力揚有些激動地說道，“身為無產階級，為絕大多數人的共同福祉而奮鬥，怎麽可以片麵地追求少數人的解放……”
“好了好了，要我說，力揚的思想境界很高，不過這東西至少現在還不切實際。”旁邊的老資格複興黨員程敬言出來打圓場，“要我說，真想實現力揚說的這個國際主義也不是不可以。隻要帝國把地球都占下來，基本上隻剩下我中華族裔，再搞這個人類大同也不是不可以嘛……”
“你這是要壓迫和奴役其他民族，本質上就是馬克思和恩格斯先生一直批判的拉薩爾主義！”張力揚說道，“這是和國際社會主義運動背道而馳的！”
“哦？”程敬言眉毛一揚，“拉薩爾主義又怎麽了？拉薩爾主張由政fu主導對勞動者提供保障，至少這一點是有道理的嘛。現在我帝國政fu所做的實踐不是證明了這一點的有效？英國，法國，美國，都在學習德國和我國政fu考慮更多的勞動保障立法，這不是說明了拉薩爾主義是有意義的？我就不明白了，我們中國人放著自己的同胞不親近，非去和外人玩一家親，捧洋人的臭腳，你到底怎麽想的？”
張力揚沒想到這位老資格真較起真來如此詞鋒銳利，一時也有些不知道怎麽辯解，隻是隨口說道：“……總之資本主義國家機器的長期存在必然導致資本分贓不均，然後就是戰爭，侵略，死亡，破壞，不從國際主義入手發動社會主義運動，就無法解決這些問題……”
“要我說這問題太簡單了，誰敢和我帝國國民為敵，把他消滅不就得了。”程敬言冷笑一聲，“張力揚，我看你再這樣下去，離賣國也就不遠了。”
“你說誰賣國！”張力揚當場就紅了眼，“我這才是要救國！”
這人的書生狂態也發作了起來，轉身對著皇帝：“陛下，你看看這些人，張口閉口就是滅人國家。這批人真建了黨，執了政，天天想著武力征服，想著把我們國民的幸福建立在其他民族的痛苦之上，這是要出大問題的……”
“張力揚你別亂講，誰說要天天打仗武力征服了……”
“就是……我看這小子就是個書呆子，布爾什維克和蓓蓓爾派的狂熱分子……”
鄭宇看著下麵這些人七嘴八舌，一陣陣地腦仁發疼。
明年就是大選，醞釀了一年多的社會黨也到了要亮出牌子，脫離複興黨**的時候了。可看看眼前這些“精英黨員”，鄭宇也不由得有些鬱悶。
說到根子上，這個時代的國際社會主義運動本身也是派係林立，大的方麵有修正主義，無政fu主義，“原教旨主義”也就是正統派，第二國際開了幾次大會也無法彌合衝突。現在“原教旨主義”的代表之一布爾什維克在俄國發動革命並一度奪取政權，原本讓歐洲的“原教旨主義”勢力大張，蓓蓓爾等人甚至還曾經計劃在德國發動起義乃至掀起“全歐大革命”。結果卻是布爾什維克失敗，又在戰後遭到沙皇政fu等歐洲**代表，如德國，奧匈等的清算，各種真假資料紛紛出籠，各種“真相”一再表明布爾什維克的“殘暴，**，滅絕人性”乃至“荒淫暴虐，無恥下流”。
蓓蓓爾等人的正統派陷入低潮，修正主義勢力大張，但修正主義內部又爆發了衝突。伯恩施坦和考茨基的德國社會民主黨與法國的饒勒斯派，蓋得派等又發生對立，而法國左翼內部也是涇渭分明。英國的工聯主義正在推動成立工黨，也提出自己那一套結合費邊主義的“社會主義思想”，奧地利的社會民主黨最近在奧匈帝國眾議院議會選舉中成為第二大黨，結果也出來宣布“自己才是正宗馬克思主義”。
在中國，基於鄭宇的意誌而發起的“勞資合作運動”，固然有一些基本的原則理念，但並沒有一個真正稱得上重量級的“學術權威”作為靈魂。鄭宇本人國務繁忙，戰中和戰後也實在沒有精力去撰寫這類東西，再說他自己知道自己的事情，他可以說出很多道理，但要他係統性地提出一整套完整的理論體係，要消耗的精力和時間都是他無法承擔的。
周明根，汪銘漢，廖恩煦等人都曾經被他寄予厚望，這些人也寫了不少文章，但各自也有自己一攤事情，寫出來的東西距離一個完整的思想體係也差距較大。
思想上的混亂和空虛，就讓這些成員不得不在“指定讀物”中尋求理論支持，結果就讓這個未來的中華社會黨成了歐美形形色色各種“社會主義理論”的大雜燴。不僅僅是派別雜亂無序，甚至很多個人自己也是不少流派思想的大雜燴，又把這些融合到原本鄭鷹給複興黨提出的那一套民族主義和國家主義理論中，結出來的果實幾乎可以稱得上是千奇百怪。
鄭宇的目光轉向了另外一側，看向了那個他一直很注意的人。
“要我說，我們中華所需要的社會主義，就是民族-國家-皇帝三位一體。”社會黨“三位一體派”領袖，前陸軍中校孟希聖長身而起，對著皇帝深深一鞠躬，聲音無比堅定，“我中華欲實現社會主義，就必須從我華夏自身的曆史和現實出發，絕不能照搬歐美那一套玩意。今日世界列強林立，中華如不能肅清外敵，則無從談社會主義；不行社會主義實現內部公平，也無從談肅清外敵。故而我中華之社會主義，由外而內，由內而外，實在是一而二，二而一也。”
“凡改革，最大之障礙在於守舊力量之掣肘。欲行絕大之變革，擺脫千百年的治亂循環，非有大智慧，大魄力，大實力，大決心之皇帝乾綱獨斷而不能成功。故而中華之社會主義，當誠心擁戴並追隨陛下，以行雷厲風行之改革凝聚舉國力量，進而擴展我華夏民族之生存空間，確保我國民得以公平分享資源，避免外敵之威脅。故而我華夏之社會主義就是對內擁戴陛下實現公平，對外以鐵血之帝國主義建立絕對利益圈，故而當為帝國社會主義。”
……
第七十九章華夏社會主義（上）
“我們一切行動的出發點和目標都是人本身。我們認為，人天生富有理性和道德，彼此應以友愛相待。他們生而自由，生而平等，生而有尊嚴……我們認為人同時具有社會性和個性，而不能用其中的一項特性去抹殺另一項。人的存在必須符合自然界的基本要求，而人的個性隻能在社會中得到發展……”
“我們認為，人並非注定成為好人，也並非注定成為壞人，他們都有學習的能力和運用理智的能力。人都可能會犯錯誤，可能誤入歧途乃至倒退到喪失人性的狀態……故而我們堅持，憲政，法治，民主，是人類完善社會組織，達到更好地發展個性，實現提升人的價值這一目標……我們致力於建立一種社會製度，他對維護人性尊嚴富有義務，而這種尊嚴具有個性和社會性上麵的雙重意義。”
“我們對實現人的權利承擔義務。國家和經濟發展的目標是實現人的權利，而不是相反……我們認為，實現人權本身就是保障人權，憲政和法治。民主既是人權本身，也是保障人權的手段。隻有在公民的政治參與權利得到尊重，從而允許進行意見爭論和積極從事政治活動的時候，人們才能真正享有充分的吃、住、工作和接受教育的權利，才能實現人作為一個有尊嚴有靈性的個體，而非作為他人的奴隸而生存。”
“中華社會黨謀求建立這樣一種社會：在這個社會裏，每個人都能夠發展自己的個性，並能負責地參加政治、經濟與文化生活。”
“我們認為，為社會成員提供社會福利保障是政fu的責任，隻有那些感到自己在社會福利方麵已得到充分保障的人，才能利用自己實現自由的機會。而為了實現自由，我們也要求平等的生活機會和全麵的社會保障。”
“我們認為，公正建立在所有人具有同等尊嚴的基礎之上。它要求法律麵前人人平等，要求在政治和社會參與、以及享受社會保障方麵具有同等機會。”
“平等的生活機會並非意味著千篇一律，而是意味著所有的人都有發揮個人愛好和個人才能的發展空間。沒有團結互助，就沒有人道的社會。團結互助，含有超越法定義務的彼此之間承擔義務的意願，但不能逾越法治采取強製的措施，不可以用消滅個體權利的方式來實現。團結互助既是弱者爭取自身權利鬥爭的一個武器，同時也是從人與人相互需要這一認識中得出的結論。陷於困境的人必然會指望得到社會的團結互助。”
“我們尊重傳統，尊重那些讓我們今天的社會持續進步，獲得秩序與公平，讓個體才能得以發揮的傳統元素。我們承認上天賦予不同個體才能稟賦上的差異，也承認個體努力的差異，我們反對以簡單粗暴的方式平分財富，並警惕一切以此為號召煽動暴力，摧毀法治的政治運動。我們唿籲並實踐社會改革，而這一切活動要建立在合理，合法，非暴力的基礎上，並且服從於我們的最高理念：維護國民整體利益。”
“我們認為，真正的公平建立在公共契約的基礎上，建立在公平合理的市場秩序基礎上，建立在公民擁有平等的受教育權利的基礎上，建立在政fu幫助市場實現公平競爭而不是扭曲公平競爭的基礎上。”
“我們認為，皇帝陛下是中華國體象征，並代表國民作為憲法和法治的維護者，調解國內衝突，凝聚國民意誌，維護社會平穩進步。我們承認憲法和曆史賦予皇帝陛下的合法權利，並願意為維護這一權利而不懈努力。我們認為，權利和義務是對等的，皇帝陛下所享有的權利來自憲法，來自曆史，而其合理性的根基在於他可以承擔起對等的義務。”
“我們並不認為在社會學領域存在著放之四海而皆準，傳之萬世而不移的絕對真理，我們從不認為任何一個人所說的一切話，所寫過的一切文字，所創造的一切思想就是真理本身。人的認知可以接近真理，但永遠不可以替代真理。我們以客觀公正的態度麵對古今中外一切有識之士的思想和論斷，而不偏廢某一人，某些人。我們的客觀和公正建立在我們最高的信仰基礎之上：實踐是檢驗一切的最有效的標準。”
“我們為中華帝國國民的整體利益而服務，並願意為此而奮鬥終生。”
(中華社會黨黨章（一九o七年八月十八日，第一版）
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一九o六年七月十日。
貝加爾湖湖畔。
春天的貝加爾湖正是藍天碧水，壯美絕倫。
東岸的克魯塔亞港灣正在進入一年中最富有魅力的季節。
山花爛漫，五顏六色的野花給大地和丘陵披上了華美的外衣。薩彥嶺的皚皚雪峰在陽光下反射出炫目的光芒，在碧藍的天空之下如同最為瑰麗的雲海。冰川的融水讓整個貝加爾湖清澈無比，海鷗歡快地飛翔，魚兒聚攏在水草附近，輕輕擺動著身軀。清新的湖風拂起粼粼波光，浩瀚的水域中心傳來隆隆的聲響：那是如同海洋一般由於溫差而形成的風暴。
這一片地區在戰後，已經被皇室標購下來作為渡假消暑和招待賓客的勝地，旁邊還有一係列的私人領地。而西岸則作為對公眾開放的區域，對外招標運營權，未來將成為新興的中產階層消暑渡假勝地。一條條公路，支線鐵路正在延伸，皇室產業甚至計劃在兩年後開始定期組織工人家庭來此地享受渡假：一切由產業買單。
已經被命名為“北苑”的皇室消暑莊園，此刻進駐了禁衛軍的宮禁部隊，乃至調查局專司保衛的特勤人員。新婚燕爾的皇帝夫婦正在此地消暑度蜜月。按照皇帝的慣例，帝國各地，各領域，各行業，乃至各督導國，藩屬國的傑出人物則在禦前書記處的安排下，紛紛從天南地北趕過來受邀小住些日子，並參加皇帝夫婦的午餐會，下午茶和晚間沙龍。
一批又一批的客人來了，見了，談了，滿意或是意猶未盡地離去，帶上了皇帝饋贈的禮品和交談中得來的重要信息。
而這一次的客人似乎有些不同。
偌大的北苑，客人就隻有這些前後腳前來的政治人物：複興黨勞資關係研究會的成員，以及部分工會領袖。
客廳之中，此刻卻是唇槍舌劍。
“……既然是社會黨，我們當然要以《資本論》為最主要的理論依據，我們的目標最終是要消滅剝削，消滅商品經濟，消滅民族和國家的差別，實現人類大同。而要達到這一目標，就必須依賴於無產階級的代表掌握政治權力……”
勞資研究會激進派的代表張力揚正在慷慨陳詞。
“目前國家的基礎很好，皇室產業和國有產業從廣泛意義上來說就是公有製，財閥實際上也是部分的公有製，他們是在國家協調下，通過集體行動來對生產和投資加以控製，我們這個國家天然可以平穩過渡到國家壟斷資本主義，然後通過政治經濟改革，可以順理成章地實現公有製，建立一個沒有剝削，真正按勞分配的社會，一切成員實現平等。沒有了剝削，沒有了階級差別，作為階級統治工具的國家也就消亡了，而各民族利益完全一致，民族差別也就自然沒有了。這就是社會黨所要實現的目標：人類大同。”
旁邊的周明根聽得直皺眉。
這個張力揚在勞資關係研究會裏屬於異類，自詡“正統派”，堅持“純正的馬克思主義”，主張一切公有，國際大聯合，無產階級專政。而複興黨黨員，乃至整個帝國的絕大部分知識分子，其實本質上或多或少都是國家主義或是民族主義分子，對這類虛無縹緲的人類大同發自內心地不認同。
即使是在法國留學的周明根，內心深處其實並不認為中國的勞動者和歐美勞動者有多少真正的共同利益，甚至他更偏向於認為利益是衝突的。
做了這麽多年的政fu官員，他很清楚，中國勞動者待遇的改善是依賴於中國工商業和農業的發展，而這和美國在經濟上是衝突的。從這個角度來說，中國勞動者拿的多了，基本上就等於美國勞動者拿得少了。
他其實不想讓張力揚加入到這一次的建黨討論裏麵，但皇帝卻輕描淡寫地讓他帶過來，他也不好多說什麽，隻有照辦。
“勞動價值理論揭示了現代經濟的真諦―利用資本榨取勞動者的剩餘價值，從而導致了一係列的社會不公。我們不能重蹈歐美社會的覆轍，應該盡早實現生產資料公有，消滅剝削。”激進派的肖磊看了看皇帝，“陛下作為國民的代表，也可以以陛下的名義擁有全國的生產資料，全體國民作為平等的勞動者按統一標準接受勞動報酬。事實證明，生產資料在陛下的手裏比在那些資本家手裏效率更高，分配也公平地多。陛下就是國家，國家就是陛下。”
“另外，我不同意國家和民族的消亡。”肖磊說道，“我中華就是中華，為什麽社會黨就是要把我中華國民與英美，日俄這些人混為一談？平等應該是國家之內的平等，我們在帝國之內建成社會主義，是為帝國國民的整體利益服務，不是為什麽全人類的大同。和那些人大同，有必要？”
“這就是背叛了《**宣言》，背叛了社會主義運動！”張力揚有些激動地說道，“身為無產階級，為絕大多數人的共同福祉而奮鬥，怎麽可以片麵地追求少數人的解放……”
“好了好了，要我說，力揚的思想境界很高，不過這東西至少現在還不切實際。”旁邊的老資格複興黨員程敬言出來打圓場，“要我說，真想實現力揚說的這個國際主義也不是不可以。隻要帝國把地球都占下來，基本上隻剩下我中華族裔，再搞這個人類大同也不是不可以嘛……”
“你這是要壓迫和奴役其他民族，本質上就是馬克思和恩格斯先生一直批判的拉薩爾主義！”張力揚說道，“這是和國際社會主義運動背道而馳的！”
“哦？”程敬言眉毛一揚，“拉薩爾主義又怎麽了？拉薩爾主張由政fu主導對勞動者提供保障，至少這一點是有道理的嘛。現在我帝國政fu所做的實踐不是證明了這一點的有效？英國，法國，美國，都在學習德國和我國政fu考慮更多的勞動保障立法，這不是說明了拉薩爾主義是有意義的？我就不明白了，我們中國人放著自己的同胞不親近，非去和外人玩一家親，捧洋人的臭腳，你到底怎麽想的？”
張力揚沒想到這位老資格真較起真來如此詞鋒銳利，一時也有些不知道怎麽辯解，隻是隨口說道：“……總之資本主義國家機器的長期存在必然導致資本分贓不均，然後就是戰爭，侵略，死亡，破壞，不從國際主義入手發動社會主義運動，就無法解決這些問題……”
“要我說這問題太簡單了，誰敢和我帝國國民為敵，把他消滅不就得了。”程敬言冷笑一聲，“張力揚，我看你再這樣下去，離賣國也就不遠了。”
“你說誰賣國！”張力揚當場就紅了眼，“我這才是要救國！”
這人的書生狂態也發作了起來，轉身對著皇帝：“陛下，你看看這些人，張口閉口就是滅人國家。這批人真建了黨，執了政，天天想著武力征服，想著把我們國民的幸福建立在其他民族的痛苦之上，這是要出大問題的……”
“張力揚你別亂講，誰說要天天打仗武力征服了……”
“就是……我看這小子就是個書呆子，布爾什維克和蓓蓓爾派的狂熱分子……”
鄭宇看著下麵這些人七嘴八舌，一陣陣地腦仁發疼。
明年就是大選，醞釀了一年多的社會黨也到了要亮出牌子，脫離複興黨**的時候了。可看看眼前這些“精英黨員”，鄭宇也不由得有些鬱悶。
說到根子上，這個時代的國際社會主義運動本身也是派係林立，大的方麵有修正主義，無政fu主義，“原教旨主義”也就是正統派，第二國際開了幾次大會也無法彌合衝突。現在“原教旨主義”的代表之一布爾什維克在俄國發動革命並一度奪取政權，原本讓歐洲的“原教旨主義”勢力大張，蓓蓓爾等人甚至還曾經計劃在德國發動起義乃至掀起“全歐大革命”。結果卻是布爾什維克失敗，又在戰後遭到沙皇政fu等歐洲**代表，如德國，奧匈等的清算，各種真假資料紛紛出籠，各種“真相”一再表明布爾什維克的“殘暴，**，滅絕人性”乃至“荒淫暴虐，無恥下流”。
蓓蓓爾等人的正統派陷入低潮，修正主義勢力大張，但修正主義內部又爆發了衝突。伯恩施坦和考茨基的德國社會民主黨與法國的饒勒斯派，蓋得派等又發生對立，而法國左翼內部也是涇渭分明。英國的工聯主義正在推動成立工黨，也提出自己那一套結合費邊主義的“社會主義思想”，奧地利的社會民主黨最近在奧匈帝國眾議院議會選舉中成為第二大黨，結果也出來宣布“自己才是正宗馬克思主義”。
在中國，基於鄭宇的意誌而發起的“勞資合作運動”，固然有一些基本的原則理念，但並沒有一個真正稱得上重量級的“學術權威”作為靈魂。鄭宇本人國務繁忙，戰中和戰後也實在沒有精力去撰寫這類東西，再說他自己知道自己的事情，他可以說出很多道理，但要他係統性地提出一整套完整的理論體係，要消耗的精力和時間都是他無法承擔的。
周明根，汪銘漢，廖恩煦等人都曾經被他寄予厚望，這些人也寫了不少文章，但各自也有自己一攤事情，寫出來的東西距離一個完整的思想體係也差距較大。
思想上的混亂和空虛，就讓這些成員不得不在“指定讀物”中尋求理論支持，結果就讓這個未來的中華社會黨成了歐美形形色色各種“社會主義理論”的大雜燴。不僅僅是派別雜亂無序，甚至很多個人自己也是不少流派思想的大雜燴，又把這些融合到原本鄭鷹給複興黨提出的那一套民族主義和國家主義理論中，結出來的果實幾乎可以稱得上是千奇百怪。
鄭宇的目光轉向了另外一側，看向了那個他一直很注意的人。
“要我說，我們中華所需要的社會主義，就是民族-國家-皇帝三位一體。”社會黨“三位一體派”領袖，前陸軍中校孟希聖長身而起，對著皇帝深深一鞠躬，聲音無比堅定，“我中華欲實現社會主義，就必須從我華夏自身的曆史和現實出發，絕不能照搬歐美那一套玩意。今日世界列強林立，中華如不能肅清外敵，則無從談社會主義；不行社會主義實現內部公平，也無從談肅清外敵。故而我中華之社會主義，由外而內，由內而外，實在是一而二，二而一也。”
“凡改革，最大之障礙在於守舊力量之掣肘。欲行絕大之變革，擺脫千百年的治亂循環，非有大智慧，大魄力，大實力，大決心之皇帝乾綱獨斷而不能成功。故而中華之社會主義，當誠心擁戴並追隨陛下，以行雷厲風行之改革凝聚舉國力量，進而擴展我華夏民族之生存空間，確保我國民得以公平分享資源，避免外敵之威脅。故而我華夏之社會主義就是對內擁戴陛下實現公平，對外以鐵血之帝國主義建立絕對利益圈，故而當為帝國社會主義。”
……