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.第三十五章華夏魂（完）
“這就是宗法文化的必然走向和必然結果。正如西哲黑格爾哲學史講演錄第一卷：‘在他（孔子）那裏思辨的哲學是一點也沒有的……我們不能獲得什麽特殊的東西’。法國盧梭則言，‘亞洲有一個大國，其中學術可以是一個人登龍的工具，如果學術真正能夠使人有純潔的道德，如果真正能夠教育人為祖國而流血，那麽中國人必然是智慧的，自由的和不可征服的，但事實上，什麽惡他們都會犯，什麽罪行在他們都很通行，如果說他的大臣們的才智，或者它的法律所有的睿智，甚至人民眾庶，都不能保衛國土，以致被愚悍的蠻族所屈服，那麽所有的這種智士又有什麽用處呢？”
“所謂聖學，無非是朱熹一類無恥文人諂媚**權力以求幸進，或是‘立言傳世’的無恥讕言罷了。其以尊長綱常為幌子，無非是借此邀得當權者的歡心，以成為‘顯學’。而曆代**統治者則以其‘尊長”‘尊聖’的特sè，對其大力弘揚，把中國人都變成思想和體製的奴隸，對權力無限崇拜。而文人被閹割了骨氣，也就成了徹底的軟骨怪物。這類人天生有慕虛榮，好名譽，依附權貴之mén，以求先富之捷徑，甘願做權力者之狗，對小民則貪殘無比……”
“……中國之落後，實始自元明，而明之高祖成祖難辭其咎。當斯時，西方乃文藝複興，摒除中世紀之méng昧黑暗，恢複人之理xing，開啟民智，於是科學大興，民主大興，遂有現代之文明，社會進步之一日千裏。而我華夏，則被**權力壓迫，被理學思想束縛，越發méng昧昏聵，至明末期，西方科學民主早已遠遠超乎我國之上，而建奴趁華夏之衰僭取神州，則是雪上加霜……”
“今世之新學，乃興人權，開人類思想之自由，複人類天賦之權利，使‘小民’可以接受開明之教育，知識得以普及，不再是少數人的專利。而人人可以參政議政，則剝奪了四書五經的蠹蟲們借此愚昧民眾，欺壓民眾，魚rou民眾的特權，變少數家族的‘社稷’為全體國民的國家。”
“科學民主，本來並無國界，也無東西之分。西方之人喜好自由平等，厭惡出身之尊卑上下，相信自己可以認識世界改造世界，而東方之人就天生是奴隸，是愚民？我華夏之民，天生便要如此奴顏婢膝？我東方之民，便不能以開明之姿態，自由之思想，自尊自信之姿態而立於世界民族之林？”
“今日倡導所謂聖學之人，打著民族大義的幌子，行的無非是幸進之舉，妄圖效法朱熹迎合上意，以興複其固有的特權與地位。這等狼子野心，我覺醒之華夏民眾自然要堅決鬥爭。於斯日起，筆者便當以筆為刀劍……”
這篇文章一出，“複古興漢派”群情ji奮，紛紛叫嚷“獨秀者必洋奴，非華夏人類也”。不少義憤填膺之人甚至圍了《華夏時報》的總部，若不是警政部派遣了大批警力，說不得還要“討個公道”。
還沒等“複古興漢派”反應過來，又一顆重磅炸彈炸響。
“複華”在《華夏時報》又刊登了一篇文章，開宗明義：“世易時移，宗法禮教可行於中古，而不可行於當世。”
在帝國大學社會學係任職的胡漢民寫道：“……我國固有之思想模型，一言以蔽之，即所謂‘天朝世界觀”以自己為世界之中心，文明之頂點，且萬世不移。傳統文化概括起來，其核心的世界觀無非是五點：”
“第一，中國廣土眾民並且是位居平地中央的國家，上覆穹蒼。第二，中國不獨在地理上位於地球中央，而且在文化上也是如此。中國的文字、道德、禮儀、製度，無一不優於四夷。第三，中國是政治的中心。萬方來朝，四夷賓服；第四，中國物產豐饒，經濟自足，無待外求；第五，好古，且喜歡聖化自己。中國的道德原則對於一切人民都有效，古聖先賢的話語就是真理，是不可逾越的，今人永遠不可能超越古聖，隻能無限接近。”
“長久以來，國人就是用這些原則在自己的心靈周圍築起一道藩籬以保護自己內心的優越感，並利用這種優越感在困苦的生活遭遇中尋求自我滿足。每當國家遭受苦難，家庭méng受不幸，他們就會用這些來告訴自己，‘天道流轉，五行循環”這些苦難不過是曆史中的正常現象，很快就會過去，治**替之後還是盛世，於是他們就可以心安理得地忍受各種屈辱和困難，也毫無自尊自信的概念。因為在他們的jing神世界裏，這種優越感是根深蒂固的，也是最重要的。有了這種自我滿足，就可以坦然麵對一切。”
“……這種觀念，在世界各落伍文明中屢見不鮮，不過是‘我族中心論’罷了。照日本人的看法，日本是上天建造的第一個國邦，是世界的中心。古代埃及人則自認為是最特別的民族，隻有他們才可以叫‘人”其他的都不是‘人’。亞述人自稱自己最聰明，最勇敢，最有力量，而他們的上帝遠在其他一切民族的上帝之上。希伯來人則認為他們的土地‘特別美好”是‘一切土地的光耀”自己的民族是上帝的選民。古bo斯人則自認為‘在一切方麵遠優於其餘一切人類，他們認為別的民族距離他們越近就約優秀”而bo斯君主的稱號則是‘宇宙的中心’。希臘人則把德爾菲神廟的一塊石頭叫做‘肚臍眼”或者說‘地球的中點”他們認為自己和野蠻人之間天然是主人和奴隸的關係。澳洲的土著，每個部落都把自己的家鄉看作大地的中心，而且他們認為這個中心往任何方向，隻需要幾百英裏就是世界的盡頭。”
“……這實在沒有什麽奇怪的，也並非什麽特別優越的。中國文明的延續，靠的其實更多是這種宗法文明在秦漢時期達到了周邊遊牧和漁獵蠻族無法達到的高度，從而建立了一種文明的優越，在農耕時代取得了東亞文明版圖的優越地位。而這種宗法禮教文明，讓人屈從於權威，屈從於既有的社會地位，也就非常有利於外來侵略者的統治，並最終同化他們。久而久之，東亞的族群也都浸透了這種主奴哲學，甘做權力的奴才……”
“世易時移，當社會進步到工商時代，這種基於農耕自然經濟，家庭和氏族的禮教體係，自然而然就成了過時的裹腳布……在新時代，人xing高於神xing，人類已經走出了méng昧時代，開啟了智慧，懂得而且必須用科學的態度，用自己的智慧去解析社會，而不再被局限在某些聖賢的隻言片語之內。人們思想的自由，xing格的自尊自信**進取構成國家的根基，而鉗製思想的宗法禮教則成了社會進步的絆腳石。”
“我中華之衰落，實乃傳統文化落伍僵化之結果，而非異族入侵之結果，更非對外文化jiāo流之結果。而先帝所以能光複國家，維護主權**，靠的也是引入西學，鑄就新學，普及教育，解放思想，使我華夏擺脫méng昧，開眼看世界，引入世界各國最先進的文明成果。”
“我華夏國戰勝利，靠的並非是聖學禮法，也不是傳統韜略。如果沒有工商大興，沒有鐵路公路，沒有引入西方各國先進成果所生產的先進武備，沒有學習西方建立起來的陸海軍體製，沒有現代的稅賦體製，沒有學習西方的媒體報刊，沒有仿效英國建立的公務員體製，行參政院，多黨監督，輿論監督，何來勝利？如果還是前明那一套軍戶體製，軍官役使軍戶如仆從，一mén心思吃空餉，官兵離心離德，百姓慘遭盤剝，官員惟上峰任命，欺下媚上，沒有底層監督，政fu內部黨同伐異人人謀取si利，個個喊著聖賢口號，動輒以‘畏敵”‘苟且’互相攻擊，舉國上下隻求si利而毫無國家民族觀念，還談什麽國戰？”
“說孫子兵法，可歎明末從士大夫到武將，個個都是朗朗上口，《紀效新書》也多耳熟能詳的，但麵對建奴的騎shè，眾多兵法加上火槍火炮，卻毫無野戰之力。可見這兵法也不是什麽神奇至極的東西，根子上還是國家的實力根基，是從物質到jing神的民族根子……”
“自明之後，中華民氣之低mi，社會之僵化，文明之退步，思想之封閉，官場之**，實在是日甚一日。若沒有先帝刷新文化鼎革國家，當此西方工業**日新月異之世，恐怕中華早已國將不國，淪為列強之殖民地。”
“先帝，乃千古未有之明達之人，早知所謂傳統文化已經腐朽不堪，故而引入西學……我帝國政fu（實際上是陳磊當政的時候）痛批理學，將朱熹移出孔廟，務求盡去理學流毒……可歎國戰之勝，本是新學文化之勝利，卻被某些人抬出理學的僵屍來複辟，真是千古奇譚。可見此等人，實在已經是中了‘奴才病”病入膏肓，無可挽救了……”
此文一出，原本因為對俄主戰的事情將複華捧為“明達之士”的皇漢派立馬將其列為“洋奴五虎將”之一，大加鞭撻。
章炳麟揮毫潑墨，在《漢風》頭版秉筆直書“中華之恥”四個魏碑體大字，據說也是一邊寫一邊指天罵地，“不誅除此獠誓不為人”。
“……此賊不曉yin陽，不知五行之妙，焉能通曉戎機……我帝國之勝，實乃五行輪轉之明證。帝國尚土德，而滿清尚水德，北方葵水，俄羅斯北方之狄，土克水，此等蠻夷自然也不敵我土德之興……”
姚麟大作一出，“複古興漢派”頓時群情聳動，紛紛稱讚其人國學功底深厚。
可這個時候，“複古興漢派”卻起了內訌。
一貫被視為“國學宗師”，“學貫中西”的帝國大學國學係教授辜鴻銘，公開炮轟姚麟“荒誕不經”。這位一貫特立獨行的學者明言，“五運之說不見於六經，乃yin陽家不經之談，就其本質而言，可以說是與讖緯一路的東西，所以根本就不值得信奉”。
辜鴻銘又進一步提出，“西方文明固然有其粗鄙的一麵，尤其是現代西方文明托古改製，以羅馬希臘傳承自居，可此等人實則不過是當年文明世界之外的蠻族。當中國人創作四書五經，建立郡縣，希臘羅馬已經發展出完善的民主議會體製，有銅表法這樣的法治基礎之時，日耳曼人卻還在黑森林中噬máo茹血”。不過，接下來他就話鋒一轉，“但此等民族，一朝啟méng，擺脫了中世紀的神學méng昧，區區數百載便取得了今日之成就，居於人類世界之頂點，可見這人xing啟méng，足以將一個野蠻落後的méng昧族群鑄造為開明進取的強國”。
“我中華雖於中古時期鑄就世界第一等之文明，然西方啟méng之時，我國卻陷入了數百年的méng昧。我們的文化中缺乏邏輯，缺乏科學，也毫無平等和民主的概念，在自然科學和社會科學領域表現得幼稚而天真。此類善良之本xing，固然足以讓人自*，於國卻無益，於民則有害。我中華若不能改良文化，從崇古轉為進取，從保守轉為開放，從愚昧轉向明智，則中華文化之衰亡，乃至民族之絕滅，已可想見……”
“反之，若行啟méng之舉，大開民智，鼓勵國民思想自由，開拓進取，以此四億五千萬華夏之民為根基，以其智慧之淵深，積累之深厚，土地之廣袤，人類文明未來之執牛耳者舍我華夏其誰……”
辜鴻銘捅了馬蜂窩。
皇漢派第一個跳出來冷嘲熱諷的正是曹欽熙，直接拿辜鴻銘的出身開涮，“……此老生於境外，其父乃於英夷之種植園當差，也即所謂買辦，其人母親乃伊比利亞之佛朗吉人（葡萄牙人），更認英夷曰布朗氏為義父，於歐洲學習夷人之學，對我國學無非一知半解……此等人黃皮白心，正所謂香蕉人，夷語之所謂芭娜娜是也……”
章炳麟也不甘示弱，炮轟西學：“……西夷之學說，乃世界第一等虛偽之學說。所謂平等博愛，觀之歐洲諸國，富者財產豐厚，地位崇高，貧者雖看似有投票之權，可選來選去還不是那些人上之人……既然如此，何必舍本逐末，棄我華夏君臣父子綱常禮教之人間正道而習西夷表裏不一之偽學……所謂希臘，地不過一郡縣，公民不過萬人；所謂羅馬，也不過意大利撮爾小邦些許民眾罷了。至於所謂英吉利，法蘭西，也不過歐洲小國，以一時之堅船利炮侵略別國土地，貌似強大，外強中幹……我中華奄有天下，何必處處東施效顰……自古以來，夷狄之效仿華夏不知凡幾，而未見以華夏之文明高妙，尚需求索於番邦夷狄的……”
到了這個時候，論戰已經遠遠超出了知識界的範疇。
很多底層民眾一向以報紙為圭臬，現在眼看著眾多“大家”弘揚“傳統文化”，想著祖祖輩輩傳下來的家訓，想著“胡虜”，“夷人”的可惡，不禁也觸動情腸，紛紛鼓噪。一時之間，神州上下“複漢”之聲四起，“盡逐夷狄，族滅建虜，貴華夏而賤蠻夷”等唿聲四起，很多外國人也不禁有些戰戰兢兢，不知道這個原本開明包容的國家怎麽突然之間變得如此狂暴而不可理喻。
在一些比較閉塞保守的地方，自古以來就有“欺生”的情結，而“相貌奇特，奇裝異服，舉止怪異”的夷人更被目為“妖怪”，連帶著來經商的外鄉人，因其商業活動“頗類西夷”，也被稱為“二máo子”。由於這些人的言談舉止風俗習慣與當地千百年來流傳下來的傳統格格不入，當地不少居民本來就是看不慣，現在得了藉口，立刻就行動了起來。辱罵，毆打，乃至誣告，連鄰居家死了牛也是“蠻夷之人使邪法，不敬鬼神”所致。在一些地方，民眾被煽動起來向政fu和參議院請願，“請拆教堂”，認為“此所祭祀邪神，觸怒祖宗，故有天災，若不拆除，恐水旱蝗湯jiāo侵，士庶無存”。
到了這個時候，一些別有用心的力量，也開始戰戰兢兢地探出頭來，查看當下的局勢。眼看著形勢開始微妙起來，不少人也打起了自己的算盤。準備借機鼓動風cháo謀取利益者有之，在之前的一些事件中受損，對現政權抱有不滿者也有之，想要借力打力，把社會走向推到自己期待的那一邊的也有之，甚至一些對“蘇維埃式**”做了研究，開始考慮一些非常手段謀求利益者也有之。
.第三十五章華夏魂（完）
“這就是宗法文化的必然走向和必然結果。正如西哲黑格爾哲學史講演錄第一卷：‘在他（孔子）那裏思辨的哲學是一點也沒有的……我們不能獲得什麽特殊的東西’。法國盧梭則言，‘亞洲有一個大國，其中學術可以是一個人登龍的工具，如果學術真正能夠使人有純潔的道德，如果真正能夠教育人為祖國而流血，那麽中國人必然是智慧的，自由的和不可征服的，但事實上，什麽惡他們都會犯，什麽罪行在他們都很通行，如果說他的大臣們的才智，或者它的法律所有的睿智，甚至人民眾庶，都不能保衛國土，以致被愚悍的蠻族所屈服，那麽所有的這種智士又有什麽用處呢？”
“所謂聖學，無非是朱熹一類無恥文人諂媚**權力以求幸進，或是‘立言傳世’的無恥讕言罷了。其以尊長綱常為幌子，無非是借此邀得當權者的歡心，以成為‘顯學’。而曆代**統治者則以其‘尊長”‘尊聖’的特sè，對其大力弘揚，把中國人都變成思想和體製的奴隸，對權力無限崇拜。而文人被閹割了骨氣，也就成了徹底的軟骨怪物。這類人天生有慕虛榮，好名譽，依附權貴之mén，以求先富之捷徑，甘願做權力者之狗，對小民則貪殘無比……”
“……中國之落後，實始自元明，而明之高祖成祖難辭其咎。當斯時，西方乃文藝複興，摒除中世紀之méng昧黑暗，恢複人之理xing，開啟民智，於是科學大興，民主大興，遂有現代之文明，社會進步之一日千裏。而我華夏，則被**權力壓迫，被理學思想束縛，越發méng昧昏聵，至明末期，西方科學民主早已遠遠超乎我國之上，而建奴趁華夏之衰僭取神州，則是雪上加霜……”
“今世之新學，乃興人權，開人類思想之自由，複人類天賦之權利，使‘小民’可以接受開明之教育，知識得以普及，不再是少數人的專利。而人人可以參政議政，則剝奪了四書五經的蠹蟲們借此愚昧民眾，欺壓民眾，魚rou民眾的特權，變少數家族的‘社稷’為全體國民的國家。”
“科學民主，本來並無國界，也無東西之分。西方之人喜好自由平等，厭惡出身之尊卑上下，相信自己可以認識世界改造世界，而東方之人就天生是奴隸，是愚民？我華夏之民，天生便要如此奴顏婢膝？我東方之民，便不能以開明之姿態，自由之思想，自尊自信之姿態而立於世界民族之林？”
“今日倡導所謂聖學之人，打著民族大義的幌子，行的無非是幸進之舉，妄圖效法朱熹迎合上意，以興複其固有的特權與地位。這等狼子野心，我覺醒之華夏民眾自然要堅決鬥爭。於斯日起，筆者便當以筆為刀劍……”
這篇文章一出，“複古興漢派”群情ji奮，紛紛叫嚷“獨秀者必洋奴，非華夏人類也”。不少義憤填膺之人甚至圍了《華夏時報》的總部，若不是警政部派遣了大批警力，說不得還要“討個公道”。
還沒等“複古興漢派”反應過來，又一顆重磅炸彈炸響。
“複華”在《華夏時報》又刊登了一篇文章，開宗明義：“世易時移，宗法禮教可行於中古，而不可行於當世。”
在帝國大學社會學係任職的胡漢民寫道：“……我國固有之思想模型，一言以蔽之，即所謂‘天朝世界觀”以自己為世界之中心，文明之頂點，且萬世不移。傳統文化概括起來，其核心的世界觀無非是五點：”
“第一，中國廣土眾民並且是位居平地中央的國家，上覆穹蒼。第二，中國不獨在地理上位於地球中央，而且在文化上也是如此。中國的文字、道德、禮儀、製度，無一不優於四夷。第三，中國是政治的中心。萬方來朝，四夷賓服；第四，中國物產豐饒，經濟自足，無待外求；第五，好古，且喜歡聖化自己。中國的道德原則對於一切人民都有效，古聖先賢的話語就是真理，是不可逾越的，今人永遠不可能超越古聖，隻能無限接近。”
“長久以來，國人就是用這些原則在自己的心靈周圍築起一道藩籬以保護自己內心的優越感，並利用這種優越感在困苦的生活遭遇中尋求自我滿足。每當國家遭受苦難，家庭méng受不幸，他們就會用這些來告訴自己，‘天道流轉，五行循環”這些苦難不過是曆史中的正常現象，很快就會過去，治**替之後還是盛世，於是他們就可以心安理得地忍受各種屈辱和困難，也毫無自尊自信的概念。因為在他們的jing神世界裏，這種優越感是根深蒂固的，也是最重要的。有了這種自我滿足，就可以坦然麵對一切。”
“……這種觀念，在世界各落伍文明中屢見不鮮，不過是‘我族中心論’罷了。照日本人的看法，日本是上天建造的第一個國邦，是世界的中心。古代埃及人則自認為是最特別的民族，隻有他們才可以叫‘人”其他的都不是‘人’。亞述人自稱自己最聰明，最勇敢，最有力量，而他們的上帝遠在其他一切民族的上帝之上。希伯來人則認為他們的土地‘特別美好”是‘一切土地的光耀”自己的民族是上帝的選民。古bo斯人則自認為‘在一切方麵遠優於其餘一切人類，他們認為別的民族距離他們越近就約優秀”而bo斯君主的稱號則是‘宇宙的中心’。希臘人則把德爾菲神廟的一塊石頭叫做‘肚臍眼”或者說‘地球的中點”他們認為自己和野蠻人之間天然是主人和奴隸的關係。澳洲的土著，每個部落都把自己的家鄉看作大地的中心，而且他們認為這個中心往任何方向，隻需要幾百英裏就是世界的盡頭。”
“……這實在沒有什麽奇怪的，也並非什麽特別優越的。中國文明的延續，靠的其實更多是這種宗法文明在秦漢時期達到了周邊遊牧和漁獵蠻族無法達到的高度，從而建立了一種文明的優越，在農耕時代取得了東亞文明版圖的優越地位。而這種宗法禮教文明，讓人屈從於權威，屈從於既有的社會地位，也就非常有利於外來侵略者的統治，並最終同化他們。久而久之，東亞的族群也都浸透了這種主奴哲學，甘做權力的奴才……”
“世易時移，當社會進步到工商時代，這種基於農耕自然經濟，家庭和氏族的禮教體係，自然而然就成了過時的裹腳布……在新時代，人xing高於神xing，人類已經走出了méng昧時代，開啟了智慧，懂得而且必須用科學的態度，用自己的智慧去解析社會，而不再被局限在某些聖賢的隻言片語之內。人們思想的自由，xing格的自尊自信**進取構成國家的根基，而鉗製思想的宗法禮教則成了社會進步的絆腳石。”
“我中華之衰落，實乃傳統文化落伍僵化之結果，而非異族入侵之結果，更非對外文化jiāo流之結果。而先帝所以能光複國家，維護主權**，靠的也是引入西學，鑄就新學，普及教育，解放思想，使我華夏擺脫méng昧，開眼看世界，引入世界各國最先進的文明成果。”
“我華夏國戰勝利，靠的並非是聖學禮法，也不是傳統韜略。如果沒有工商大興，沒有鐵路公路，沒有引入西方各國先進成果所生產的先進武備，沒有學習西方建立起來的陸海軍體製，沒有現代的稅賦體製，沒有學習西方的媒體報刊，沒有仿效英國建立的公務員體製，行參政院，多黨監督，輿論監督，何來勝利？如果還是前明那一套軍戶體製，軍官役使軍戶如仆從，一mén心思吃空餉，官兵離心離德，百姓慘遭盤剝，官員惟上峰任命，欺下媚上，沒有底層監督，政fu內部黨同伐異人人謀取si利，個個喊著聖賢口號，動輒以‘畏敵”‘苟且’互相攻擊，舉國上下隻求si利而毫無國家民族觀念，還談什麽國戰？”
“說孫子兵法，可歎明末從士大夫到武將，個個都是朗朗上口，《紀效新書》也多耳熟能詳的，但麵對建奴的騎shè，眾多兵法加上火槍火炮，卻毫無野戰之力。可見這兵法也不是什麽神奇至極的東西，根子上還是國家的實力根基，是從物質到jing神的民族根子……”
“自明之後，中華民氣之低mi，社會之僵化，文明之退步，思想之封閉，官場之**，實在是日甚一日。若沒有先帝刷新文化鼎革國家，當此西方工業**日新月異之世，恐怕中華早已國將不國，淪為列強之殖民地。”
“先帝，乃千古未有之明達之人，早知所謂傳統文化已經腐朽不堪，故而引入西學……我帝國政fu（實際上是陳磊當政的時候）痛批理學，將朱熹移出孔廟，務求盡去理學流毒……可歎國戰之勝，本是新學文化之勝利，卻被某些人抬出理學的僵屍來複辟，真是千古奇譚。可見此等人，實在已經是中了‘奴才病”病入膏肓，無可挽救了……”
此文一出，原本因為對俄主戰的事情將複華捧為“明達之士”的皇漢派立馬將其列為“洋奴五虎將”之一，大加鞭撻。
章炳麟揮毫潑墨，在《漢風》頭版秉筆直書“中華之恥”四個魏碑體大字，據說也是一邊寫一邊指天罵地，“不誅除此獠誓不為人”。
“……此賊不曉yin陽，不知五行之妙，焉能通曉戎機……我帝國之勝，實乃五行輪轉之明證。帝國尚土德，而滿清尚水德，北方葵水，俄羅斯北方之狄，土克水，此等蠻夷自然也不敵我土德之興……”
姚麟大作一出，“複古興漢派”頓時群情聳動，紛紛稱讚其人國學功底深厚。
可這個時候，“複古興漢派”卻起了內訌。
一貫被視為“國學宗師”，“學貫中西”的帝國大學國學係教授辜鴻銘，公開炮轟姚麟“荒誕不經”。這位一貫特立獨行的學者明言，“五運之說不見於六經，乃yin陽家不經之談，就其本質而言，可以說是與讖緯一路的東西，所以根本就不值得信奉”。
辜鴻銘又進一步提出，“西方文明固然有其粗鄙的一麵，尤其是現代西方文明托古改製，以羅馬希臘傳承自居，可此等人實則不過是當年文明世界之外的蠻族。當中國人創作四書五經，建立郡縣，希臘羅馬已經發展出完善的民主議會體製，有銅表法這樣的法治基礎之時，日耳曼人卻還在黑森林中噬máo茹血”。不過，接下來他就話鋒一轉，“但此等民族，一朝啟méng，擺脫了中世紀的神學méng昧，區區數百載便取得了今日之成就，居於人類世界之頂點，可見這人xing啟méng，足以將一個野蠻落後的méng昧族群鑄造為開明進取的強國”。
“我中華雖於中古時期鑄就世界第一等之文明，然西方啟méng之時，我國卻陷入了數百年的méng昧。我們的文化中缺乏邏輯，缺乏科學，也毫無平等和民主的概念，在自然科學和社會科學領域表現得幼稚而天真。此類善良之本xing，固然足以讓人自*，於國卻無益，於民則有害。我中華若不能改良文化，從崇古轉為進取，從保守轉為開放，從愚昧轉向明智，則中華文化之衰亡，乃至民族之絕滅，已可想見……”
“反之，若行啟méng之舉，大開民智，鼓勵國民思想自由，開拓進取，以此四億五千萬華夏之民為根基，以其智慧之淵深，積累之深厚，土地之廣袤，人類文明未來之執牛耳者舍我華夏其誰……”
辜鴻銘捅了馬蜂窩。
皇漢派第一個跳出來冷嘲熱諷的正是曹欽熙，直接拿辜鴻銘的出身開涮，“……此老生於境外，其父乃於英夷之種植園當差，也即所謂買辦，其人母親乃伊比利亞之佛朗吉人（葡萄牙人），更認英夷曰布朗氏為義父，於歐洲學習夷人之學，對我國學無非一知半解……此等人黃皮白心，正所謂香蕉人，夷語之所謂芭娜娜是也……”
章炳麟也不甘示弱，炮轟西學：“……西夷之學說，乃世界第一等虛偽之學說。所謂平等博愛，觀之歐洲諸國，富者財產豐厚，地位崇高，貧者雖看似有投票之權，可選來選去還不是那些人上之人……既然如此，何必舍本逐末，棄我華夏君臣父子綱常禮教之人間正道而習西夷表裏不一之偽學……所謂希臘，地不過一郡縣，公民不過萬人；所謂羅馬，也不過意大利撮爾小邦些許民眾罷了。至於所謂英吉利，法蘭西，也不過歐洲小國，以一時之堅船利炮侵略別國土地，貌似強大，外強中幹……我中華奄有天下，何必處處東施效顰……自古以來，夷狄之效仿華夏不知凡幾，而未見以華夏之文明高妙，尚需求索於番邦夷狄的……”
到了這個時候，論戰已經遠遠超出了知識界的範疇。
很多底層民眾一向以報紙為圭臬，現在眼看著眾多“大家”弘揚“傳統文化”，想著祖祖輩輩傳下來的家訓，想著“胡虜”，“夷人”的可惡，不禁也觸動情腸，紛紛鼓噪。一時之間，神州上下“複漢”之聲四起，“盡逐夷狄，族滅建虜，貴華夏而賤蠻夷”等唿聲四起，很多外國人也不禁有些戰戰兢兢，不知道這個原本開明包容的國家怎麽突然之間變得如此狂暴而不可理喻。
在一些比較閉塞保守的地方，自古以來就有“欺生”的情結，而“相貌奇特，奇裝異服，舉止怪異”的夷人更被目為“妖怪”，連帶著來經商的外鄉人，因其商業活動“頗類西夷”，也被稱為“二máo子”。由於這些人的言談舉止風俗習慣與當地千百年來流傳下來的傳統格格不入，當地不少居民本來就是看不慣，現在得了藉口，立刻就行動了起來。辱罵，毆打，乃至誣告，連鄰居家死了牛也是“蠻夷之人使邪法，不敬鬼神”所致。在一些地方，民眾被煽動起來向政fu和參議院請願，“請拆教堂”，認為“此所祭祀邪神，觸怒祖宗，故有天災，若不拆除，恐水旱蝗湯jiāo侵，士庶無存”。
到了這個時候，一些別有用心的力量，也開始戰戰兢兢地探出頭來，查看當下的局勢。眼看著形勢開始微妙起來，不少人也打起了自己的算盤。準備借機鼓動風cháo謀取利益者有之，在之前的一些事件中受損，對現政權抱有不滿者也有之，想要借力打力，把社會走向推到自己期待的那一邊的也有之，甚至一些對“蘇維埃式**”做了研究，開始考慮一些非常手段謀求利益者也有之。