一秒記住【.】，為您提供精彩小說閱讀。
第五十九章真正的暴政
李達狠狠地瞪了青年一眼，青年見狀鞠了一躬，轉身去了廚房。
“單如是我收養的孤兒。他的父母當年是共和革命黨的骨幹，甲午年被要求去襲擊鎮**的後方，阻礙鎮**北上，以便於革命黨在地方發動革命，結果戰死了。”李達小聲說，“這孩子可憐，我八年前離開祖國，老友把他推薦過來做了我的學生。他一聽到什麽革命、的就很反感，你們別介意。”
鄭宇看了看廚房裏的那個背影，心中一動。
“說到雅各賓派，我也有所涉獵。”李達看了看幾人，開口說道，眾人無不洗耳恭聽，“此前我對他們的印象不好，可也稱不上痛恨。但今天聽了殿下這一番剖析卻感到毛骨悚然。這樣的暴政不要也罷。我們中國，要是老百姓真的這樣鬧起來，殺起來，恐怕整個國家死的就不是幾十萬人，而是幾百萬，幾千萬人。那我們革命，我們改革，到底是為的什麽？我們建立的，又到底是個什麽樣的社會！”
“國家需要的，不是充滿黑暗和不公的秩序，可也不是沒有秩序。法治精神，才是一個國家健康發展的基石。”他緩緩說道，“年輕人有救國的理想是好的。可這種理想，不能是空想一個至高無上的絕對真理，並且為此不惜一切代價，無視現實。這樣，最大的善，就會變成最大的惡。脫離現實的烏托邦，實在是我們最需要警惕的毒藥。我想，皇儲殿下所說的，就是這樣一個意思。”
鄭宇佩服地點點頭：“您說的一點沒錯。善也好，惡也好，走到極端，都會互相轉化。道德理想主義者，可以在野作為批判者，用道德批判來監督和製約當權者，但絕不能成為統治者。否則，道德暴政，會比一切其他暴政更加恐怖，因為他更有蠱惑力，在道德的幌子下更為不可抗拒。不但消滅人的**，還徹底摧毀人的精神和理性。這才是真正的殺人，從**到精神的摧毀。”
瓦西裏耶夫搖了搖頭，目光堅定：“先生，這位殿下，你們認為這是不切實際的烏托邦，可在我看來，這才是拯救人類的真正福音。對於中國和俄國這樣的農業社會，把俄國民粹主義和雅各賓主義相結合，才能建立真正的理想國度。即使雅各賓派有過火之處，可作為後來者的我們，要做的是改進它和完善它，而不是因為一些細枝末節的問題而直接否定和拋棄它。”
“看得出來，這位殿下對法國大革命也下過不少功夫，我是很欽佩的。”他盯著鄭宇認真說道，“不過，我覺得您研究問題的立足點和著眼點有問題。您更多是站在一種狹隘的人道主義道德觀基礎上來看待和判斷問題，而我認為，真正需要的是效率優先的理論。隻要是有利於全社會整體福祉的，就是正義的，就應該大膽去做。”
“傑裏米邊泌，係統功利主義。”鄭宇微嘲說道，“你是要用這個來證明自己理論的合理性和正確性？”
這一次，所有人再次把目光轉向了這個青年皇儲，瓦西裏耶夫目光一閃，表情複雜地點了點頭：“是的。”
“邊泌的係統功利理論，在我看來，必須極為注意其適用範圍，尤其要警惕以社會集體利益的旗號肆意侵犯一些個體或群體的利益。”鄭宇平靜地說道，“把任何問題的絕對化，就犯了形而上的錯誤，功利主義也一樣。多數派可以自由侵犯少數派的一切權利，剝奪其一切權利，這本身就是對我們全部哲學，倫理，道德和科學的徹底否定，也是對人類社會根基的完全顛覆。”
“康德說過，人，實則一切有理性者，所以存在，是由於自身是個目的，並不是隻供這個或那個意誌利用的工具。雅各賓暴政，說是為了民眾的整體福祉和長期福祉，可實際上卻是把民眾看成數字和工具，作為祭壇上的祭品，用一個虛無縹緲的理想而在**和精神兩方麵消滅民眾，奴役民眾，飼養民眾，把民眾完全作為家畜來圈養。這從根本上就違背了社會政治的最基本的原則：以人為本。”
“你所提倡的雅各賓暴政，雖然假道德的高尚之名，可實際上卻變成少數政治精英，煽動民眾中的某種情緒，建立完全屈從於自己意誌的暴政，並且利用這種多數少數原則，逐步清洗掉一切和自己在任何方麵有分歧的力量，鉗製所有國民的思想，建立一個從精神到**的絕對**體製。在一百年前，法國人民就堅決地唾棄了他們。法蘭西共和國建立了這麽多年，可沒有一個雅各賓派能夠進入巴黎先賢祠，唯一一個馬拉在雅各賓暴政時期進入，暴政被推翻後就被移走，並且再也沒有遷迴。”
“現在，你要建立一個權力無所不包，崇尚所謂的道德準繩而拋棄法治，特務橫行，煽動內鬥的製度，要讓民眾血流成河，最終把所有人變成沒有思想的機器。”鄭宇盯著瓦西裏耶夫，冷冷地說道，“你口口聲聲說著反對**，反對壓迫，可你所謂的革命，正如恩格斯先生所說的，以革命的名義……縱民意，‘製造出的革命根本不像他們原來打算的那個樣子’。如果你想做這個烏托邦實驗，在俄國搞我管不著，如果你敢在中國玩這一套把戲……”
他目光冰冷，語氣森然，聲音如同亙古不化的冰川般寒冷徹骨：“我不會介意，讓你和你的同黨嚐一嚐，什麽才叫真正的暴政。”
第五十九章真正的暴政
李達狠狠地瞪了青年一眼，青年見狀鞠了一躬，轉身去了廚房。
“單如是我收養的孤兒。他的父母當年是共和革命黨的骨幹，甲午年被要求去襲擊鎮**的後方，阻礙鎮**北上，以便於革命黨在地方發動革命，結果戰死了。”李達小聲說，“這孩子可憐，我八年前離開祖國，老友把他推薦過來做了我的學生。他一聽到什麽革命、的就很反感，你們別介意。”
鄭宇看了看廚房裏的那個背影，心中一動。
“說到雅各賓派，我也有所涉獵。”李達看了看幾人，開口說道，眾人無不洗耳恭聽，“此前我對他們的印象不好，可也稱不上痛恨。但今天聽了殿下這一番剖析卻感到毛骨悚然。這樣的暴政不要也罷。我們中國，要是老百姓真的這樣鬧起來，殺起來，恐怕整個國家死的就不是幾十萬人，而是幾百萬，幾千萬人。那我們革命，我們改革，到底是為的什麽？我們建立的，又到底是個什麽樣的社會！”
“國家需要的，不是充滿黑暗和不公的秩序，可也不是沒有秩序。法治精神，才是一個國家健康發展的基石。”他緩緩說道，“年輕人有救國的理想是好的。可這種理想，不能是空想一個至高無上的絕對真理，並且為此不惜一切代價，無視現實。這樣，最大的善，就會變成最大的惡。脫離現實的烏托邦，實在是我們最需要警惕的毒藥。我想，皇儲殿下所說的，就是這樣一個意思。”
鄭宇佩服地點點頭：“您說的一點沒錯。善也好，惡也好，走到極端，都會互相轉化。道德理想主義者，可以在野作為批判者，用道德批判來監督和製約當權者，但絕不能成為統治者。否則，道德暴政，會比一切其他暴政更加恐怖，因為他更有蠱惑力，在道德的幌子下更為不可抗拒。不但消滅人的**，還徹底摧毀人的精神和理性。這才是真正的殺人，從**到精神的摧毀。”
瓦西裏耶夫搖了搖頭，目光堅定：“先生，這位殿下，你們認為這是不切實際的烏托邦，可在我看來，這才是拯救人類的真正福音。對於中國和俄國這樣的農業社會，把俄國民粹主義和雅各賓主義相結合，才能建立真正的理想國度。即使雅各賓派有過火之處，可作為後來者的我們，要做的是改進它和完善它，而不是因為一些細枝末節的問題而直接否定和拋棄它。”
“看得出來，這位殿下對法國大革命也下過不少功夫，我是很欽佩的。”他盯著鄭宇認真說道，“不過，我覺得您研究問題的立足點和著眼點有問題。您更多是站在一種狹隘的人道主義道德觀基礎上來看待和判斷問題，而我認為，真正需要的是效率優先的理論。隻要是有利於全社會整體福祉的，就是正義的，就應該大膽去做。”
“傑裏米邊泌，係統功利主義。”鄭宇微嘲說道，“你是要用這個來證明自己理論的合理性和正確性？”
這一次，所有人再次把目光轉向了這個青年皇儲，瓦西裏耶夫目光一閃，表情複雜地點了點頭：“是的。”
“邊泌的係統功利理論，在我看來，必須極為注意其適用範圍，尤其要警惕以社會集體利益的旗號肆意侵犯一些個體或群體的利益。”鄭宇平靜地說道，“把任何問題的絕對化，就犯了形而上的錯誤，功利主義也一樣。多數派可以自由侵犯少數派的一切權利，剝奪其一切權利，這本身就是對我們全部哲學，倫理，道德和科學的徹底否定，也是對人類社會根基的完全顛覆。”
“康德說過，人，實則一切有理性者，所以存在，是由於自身是個目的，並不是隻供這個或那個意誌利用的工具。雅各賓暴政，說是為了民眾的整體福祉和長期福祉，可實際上卻是把民眾看成數字和工具，作為祭壇上的祭品，用一個虛無縹緲的理想而在**和精神兩方麵消滅民眾，奴役民眾，飼養民眾，把民眾完全作為家畜來圈養。這從根本上就違背了社會政治的最基本的原則：以人為本。”
“你所提倡的雅各賓暴政，雖然假道德的高尚之名，可實際上卻變成少數政治精英，煽動民眾中的某種情緒，建立完全屈從於自己意誌的暴政，並且利用這種多數少數原則，逐步清洗掉一切和自己在任何方麵有分歧的力量，鉗製所有國民的思想，建立一個從精神到**的絕對**體製。在一百年前，法國人民就堅決地唾棄了他們。法蘭西共和國建立了這麽多年，可沒有一個雅各賓派能夠進入巴黎先賢祠，唯一一個馬拉在雅各賓暴政時期進入，暴政被推翻後就被移走，並且再也沒有遷迴。”
“現在，你要建立一個權力無所不包，崇尚所謂的道德準繩而拋棄法治，特務橫行，煽動內鬥的製度，要讓民眾血流成河，最終把所有人變成沒有思想的機器。”鄭宇盯著瓦西裏耶夫，冷冷地說道，“你口口聲聲說著反對**，反對壓迫，可你所謂的革命，正如恩格斯先生所說的，以革命的名義……縱民意，‘製造出的革命根本不像他們原來打算的那個樣子’。如果你想做這個烏托邦實驗，在俄國搞我管不著，如果你敢在中國玩這一套把戲……”
他目光冰冷，語氣森然，聲音如同亙古不化的冰川般寒冷徹骨：“我不會介意，讓你和你的同黨嚐一嚐，什麽才叫真正的暴政。”