第 七 章 訟卦 —— 謀始慎訟
人人都讀得懂的《易經》 作者：劉祺庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第一節看天水違行，歎人心私貪
天向西轉，水向東流，雙方目標相違背，背道而馳，如此卦象喻示紛爭訴訟,您可以看看這個比喻有沒有道理？
俗話說：“人為財死，鳥為食亡。”這話不無道理。
天下紛爭，多糾於利！
從事物發展的鏈條看，需卦所闡述的是，人生或事業發端之後，在條件尚不具備、時機尚不成熟之時，通過“飲食宴樂”而待機以成其事的道理。
這個過程看似平靜，其實，潛藏著巨大的風險與危機。飲食宴樂，口中要有吃食，對於一個人，可能是一頓飯、一天的飯、一個月的飯、一年的飯；而對於一支討伐征戰的部隊來說，就不那麽簡單了，一頓、一天、一個月的人吃馬喂都無法保證征戰需要，因此，保障和供給就必須上升到戰略地位來對待，否則，縱有百萬軍隊，也無異於敗兵枯骨，所以，在曆史長河征伐的烽煙中，會屢屢發生偷襲火燒烏巢等事件。
烏巢故址在今河南省延津縣境內，公元200年官渡之戰爆發，袁紹坎下訟天水訟
屯糧於烏巢，曹操親率五千精兵夜襲烏巢，成功地燒毀了袁軍的所有糧草物資，袁軍大敗於官渡。
我們現在國家太平，無天下混戰，那就廣募人才開公司辦企業吧，人畢竟不是生活在真空裏，迴避不了“飲食宴樂”的物資保障供應問題。在童話中我們經常聽到“他們過上了幸福生活”的浪漫事，可現實生活中，沒有充足的物資保障供應，不可避免會發生摩擦爭鬥訴訟，陷入糾紛的深淵，最終可能耗散人的意誌，造成隊伍渙散，企業凋敝，關停並轉。
這麽看，飲食宴樂、物資供應，就不能視同兒戲了。
對待這方麵的問題，姬昌在觀察天地間萬物時，看到了什麽樣的景象？給出了什麽樣的開示呢？
在羑裏的日子裏，西伯侯姬昌隨著日升日落，常常看著向西運轉的天空與滔滔東流的河流發呆。
風雲變化的天地間常常出現這樣的景象：雷電霧雨，紛紛擾擾，好端端的雲彩愣是婆娑一地，山洪暴發，泥石流肆虐，道路被衝毀，樓房倒塌，洪水泛濫，匯入江河，向東奔流。從相對的角度看，天，越來越清爽高遠向西挪移，江河之水則難以平複心中遏製不住的不平心情，喋喋不休地向東而去，一瀉千裏，總有發泄不完的怨憤和不滿。
天與雲水本應和諧共處，像乾卦所闡釋的那樣，“品物流形”，催生萬物，但是由於各自秉性相異，目標相悖，行為背道而馳，離心離德，結果距離越來越遠。
反複揣摩“天與水違行”的景象，姬昌陷入了深深的沉思，自從繼承西伯侯位以來，犬戎、密須、黎、邘（qin）、崇等國從來不消停。
犬戎是古代族名，又叫獫狁（xianyun），古代活躍於今陝、甘一帶。
密須，據史書記載，遠在唐虞夏三代時，在今甘肅靈台縣有一個叫密須的古地，至殷商時正式建立古密須國。
黎為古諸侯國名，在今山西黎城。
邘，周文王征服的部族，西周建立後為諸侯國名，周武王之子邘叔之封地。春秋時為鄭邑。在今河南沁陽市西北西萬鎮邘邰村。
崇國，古地名。夏、商、周都有崇國。虞夏之際因為夏禹之父鯀建造城郭有功，堯把崇地封給了鯀，並讓他負責管理那裏的土地和人民，稱“祟伯鯀”。周代的崇國可能在豐、鎬之間的關中地區，位於今陝西西安市鄠邑區一帶，是一個很古老的國家，公元前1051年被周文王滅，並在此建都作豐、鎬兩京。
那時候，“國”很多，“邦”不少，當時的邦國充其量也就是現在一個地市的行政建製。
天天鉤心鬥角，打過來，打過去，倒是很熱鬧。這些小國從來都不消停，爭來打去，不就是為了土地、財寶、美女、糧食嗎？根源不就是私心貪欲過重嗎？姬昌自己勇武勤快先後把他們給收拾了，可是，武力治亂不治本。要解決這類問題，必須從思想根源上解決好心理問題。
於是姬昌描摹卦象“訟：天水訟，乾上坎下”，給出了“象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始”這樣的開示。
對避訟、戒訟、止訟、息訟,西伯侯苦口婆心給出風險警示與忠告。
信，則天下太平！
悖，則世界陷於紛爭！
訟卦上卦之象為乾為天為陽，其性質向上，下卦之象為坎為水為陰，其性質向下，兩象相斥，並且天往上升，水向下墜落流動，“天與水違行”，雙方目標相違背，背道而馳，這便是訟卦的卦象。
訟卦象辭是說：天西轉而水東流相違背而行，象征不和睦而爭訟，有德行修養的人對此深有感悟，要引以為戒，在辦理事情的時候，須深明慎初治本之理，當先“謀”其“始”—例如宣明章紀、判明職分、洽談要約、明確罰則等，以杜絕爭訟於未萌之前。
《說文》曰：“訟，爭也。從言，公聲。”表示許多人同時說話。本義指爭訟、爭辯、爭鬥。《經典釋文》曰：“爭也，言之於公也。”訟卦象征爭訟。天向西轉，水向東流，雙方目標相違背，背道而馳，如此卦象喻示紛爭訴訟不無道理。因此，君子做事要從中受到啟發，做事時要預先謀劃好，慎爭戒訟。訟卦所揭示的是物欲紛爭驅馳物利必然引發的爭訟之道。
看自然紛擾物象，不免聯想到俗性十足的人。虎狼貪婪十足的習性，人一樣也不少，而且，身陷權力、利益旋渦裏的人，可能求之更甚，姬昌收拾的那些小國或部落首領，哪個都不是省油的燈！
私心貪欲膨脹，誠信受阻，侵害他人或公眾利益，是紛爭執訟的根源。
這就好比人們各自懷著私心，多為自己的利益著想，思想不能統一起來。所以人們在爭奪利益的同時，便會引發爭鬥，常常引發訴訟。
市場經濟通過市場杠杆自行調解，發揮了作用，繁榮了經濟，但是“向錢看！向錢看！向錢看”的負麵作用不容忽視，為了錢，假煙、假酒、假藥、假學曆……時有出現，誠信受到嚴峻的考驗，藥品安全、食品安全、互聯網安全成了國人最大的擔憂。
誠信是社會安定的基石，現在，我們不妨先看看訟卦的開示，對我們走出誠信危機的怪圈和精神危機的怪圈有什麽好處。
第二節
探爭訟根源，看人性善惡
人性善惡爭執幾千年，帶有主觀色彩，沒有太大的實際意義。應該從人的本能著眼。作者跳出善惡之爭的怪圈，從植物趨光向陽看，人的本能具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，誠信受阻，常常會糾結產生紛爭，發生訴訟，這是必然發生的事情。
訟卦卦辭是“訟：有孚窒，惕。中吉，終兇。利見大人，不利涉大川”。
訟卦彖辭是“訟，上剛下險，險而健訟。訟，有孚窒，惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也”。
要了解訟卦卦辭和彖辭的意思，我們要首先學習下麵幾個字：窒。《說文》解釋：“窒：塞也。從穴至聲。”塞，阻塞不通。《呂氏春秋?盡數》有“精不流則氣鬱，鬱處頭則為腫為風……處鼻則為鼽（qiu）為窒”的說法。
惕。“惕是形聲字，忄為形，易為聲。惕的本意表示敬的意思，即小心謹慎。”從象形表意看，不管是日月更迭，還是小鳥飛翔，大的變化跡象和小的變化細節都要放在心上謹慎對待，才稱之為惕。中吉，指堅持中正之道會吉祥。終兇，指最終結果兇險。
淵的甲骨文、金文之象形字像一個中間有水迴流的深潭，本義指迴旋的水。有深潭、深池之義。比喻災難或麻煩事。
訟卦象征爭訟，產生這種情況，是誠信被阻塞導致的（有孚窒），麵對利益糾紛和爭訟這樣的事情，要小心謹慎對待（惕）。日常的爭訟是怎麽產生的呢？麵對利益，陽剛之氣上撞，麵臨兇險不知畏懼，雙方或多方都不謙忍退讓，而堅持中和之道對待與處理爭訟是吉祥的（中吉；剛來而得中），不會導致損失和傷害擴大與升級，若始終爭訟不息，則有兇險，窮極爭訟不能成功（終兇；訟不可成）。利於拜見德高望重的、聖明的大人物（利見大人）指點迷津脫離爭訟的狀態或局麵，崇尚守正持中（尚中正）進行決斷，不適宜於去做像跋涉大山大河那樣的大事鋌而走險，恃剛乘險將陷入深淵。
乾天西轉坎水東，背向而行起紛爭；利見大人不涉川，惕中吉祥最終兇。
荀子在《國富》中說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。”
關於人性的善惡，從春秋戰國的百家爭鳴到現在的《百家講壇》，爭執了幾千年，爭得麵紅耳赤的，都是孟子、荀子之類翹楚，幾乎是一言足以定乾坤的人物。
這種爭執，在象牙塔裏、佛道壇內、荒郊野外，以擲骰子為教具，玩一玩，不負責任，也互不受傷害是可以的。反正他們有的是時間，閑著也是閑著，隻要不誤導民眾視聽麵對利益做出錯誤抉擇，他們愛討論什麽就討論什麽。
進入現實社會中，如果還像書呆子或古學究那麽天真地想問題，可就不行了。
害己！
也害人！
對人性缺乏正確認識和判斷，在與人交往中會有吃不盡的苦頭。此所謂“可小事，不可大事”。
在重大決策上可能會發生天大的失誤。
宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權，當年與其一起打天下的，到晚年都有了妥當的安排，隻是交出了兵權，還算不錯。
與明太祖朱元璋一起打天下的開國功勳可就慘了，幾乎後來都被朱元璋殺了，隻有劉伯溫和徐達逃過了劫難。
關於人性善惡的爭執，帶有主觀色彩，沒有太大的實際意義。
觀察人、對待人，我們應該從人的本能著眼。抓住這個關鍵，很多問題就迎刃而解了。
人的本能是什麽樣的呢？一言以蔽之—“利己排他性”。自我、偏狹、固執、封閉，由於人的本性導致了精神危機，在精神危機的深淵中人們越陷越深，難以自拔。
關於人性，為什麽要跳出善、惡之爭的怪圈，而從“利己排他性”
的本性來看待呢？我是從長時間觀察植物向陽趨光的本性得到的啟示。
相近的兩排樹，相鄰內側的樹枝並不繁茂；而外側則繁茂異常。當群山萬木叢生的時候，每一棵樹，都拚命向天空伸展枝葉，唯恐得不到陽光而夭折。
人的本性是“利己排他性”，這是一個重要的哲學概念，《易經》六十四卦所討論的道德修養問題，都是基於對人“利己排他性”的本性認識為基礎的，如果人性都是善的或惡的，也就沒有必要製定道德倫理規範。
針對人的本能本性，克己修德，養成互尊互愛的美德，營造和睦友善的關係，才能為深陷精神危機的人們提供修養身心、增益美德的法則。增強心理品質，我們才可能脫離精神危機的深淵。
耳提麵命的說教是蒼白的！
陷入深重的劫難，痛定思痛，深刻反省，才有可能幡然醒悟！
由於人的本性具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，誠信受阻，常常會糾結產生紛爭，發生訴訟，這是必然的事情。
對待爭訟應小心謹慎行事，堅持中正之道吉祥，不管處理得好，還是不好，最終結果都是兇險的。處在爭訟關係之中，居上者剛健，居下者兇險，居於險境之人不肯讓步，則加劇爭訟態勢。
麵對爭訟，要慎初重視本源，進行正確引導，避免爭訟事件發生。
爭訟事件既然發生了，要把握正確有效的原則，避免爭訟事態擴大或升級造成更大的傷害。人應該有正確的利益觀，人與人之間應該有良好的信任合作關係。現實生活中，基於占有欲，受趨利好財心理驅使，在一定範圍內存在誠信受阻的現象，有些人、單位的合法權益受到他人的侵害，就會發生爭訟。
爭訟是由於契約簽訂時考慮不周全導致的。因此，一定要認識到：乾天西轉坎水東，背向而行起紛爭；利見大人不涉川，惕中吉祥最終兇；誠信受阻是根源，趨利紛爭是表征；利欲失衡常糾結，互不相讓易生訟。
居於爭訟之中或有爭訟不平之心態，不宜於去做像跋涉大川大河那樣的大事，因為容易掉進兇險的災難旋渦。
第三節
麵對利益紛擾，崇尚中正慎爭
持中不偏可吉祥，剛強乘險陷困境。遇事相爭不可長，守正持中可避兇。
訟卦六爻警示應該注意六個方麵的問題。陷於訴訟紛爭中的人要看，經常洽商重要事情的人更要看。懂得這些道理，不一定占便宜，但可避免重大損失與災禍！
乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與陷，彼此反對，定生爭訟。
持中不偏可吉祥，剛強乘險陷困境。
遇事相爭不可長，守正持中可避兇。
從避免爭訟發生和正確處理爭訟事件的角度看，在利益麵前，應該堅持中正的原則，慎思“當”與“不當”，妥善處理好利益關係，慎爭戒訟。對爭訟最終的結果，要有良好的心理準備和承受能力，勝不喜極，敗不傷悲過度。知足常樂，不爭強好勝，在處理爭訟上，堅持調和的原則，持中不偏，互謙互讓，不剛強乘險，否則會陷入困境。要明白“作事謀始重本源,訟不可極祿不爭”的道理，在謀事之始要慎重，從事情的起始就止息事端，消弭芥蒂，防患於未然，免得陷於爭訟的泥沼，在麵對利欲紛爭之時要平和，超然得失之外，避免事態擴大升級，造成心理傷害或性命之憂。否則，參與爭訟者，即使打贏官司，也不一定會得到利益，結果會造成沉重的心理傷害。
對待爭訟，要慎思慎為。發生爭執是否爭訟，訟卦六爻分析了六種情況，需要慎重定奪，妥善對待。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
麵臨爭訟或爭訟初起時，頭腦中要有端正的思想認識—“不可長久為鬥訟之事，以訟不可終也”（孔穎達《周易正義》），不要輕易與人陷於爭訟之中，不可久纏於爭訟事端而長久不停；爭訟會受到一些非難和指責，與人爭訟畢竟是不可長久之事（不永所事）。訴訟與罷訟要慎重而為。發生爭訟盡管會受到一些非難和指責（小有言），但是，雙方經過協商調解或裁決，或判明是非公道（辯明），或維護利益，或放棄訴求，結果是吉祥的（終吉）。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄（竄）也。自下訟上，患至掇也。
九二爻中，有幾個字，簡單解釋一下：眚。《說文》說：“眚：目病生翳也。從目生聲。”眚是形聲字，目為形，生為聲，本義指眼睛生了翳，引申為眼病，又引申為各種疾病。
還引申為日食。眚還指災異，又引申為過失、過錯。
竄（竄）。《說文》說：“竄：墜也。從鼠在穴中。”竄是形聲字，穴是形，串為聲。繁體的竄字是會意字，由代表洞穴的穴字和老鼠的鼠字組合而成，意思是老鼠在洞穴裏。竄的本義是隱藏、躲藏。《左傳?襄公二十一年》曰：“罪重於郊甸，無所伏竄。”
掇通輟。《說文》解釋為：“輟，車小缺複合者。從車叕聲。”輟是形聲字，車為形，叕為聲。一說輟是會意字，車代表車隊，叕表示聯結，兩部分合在一起的意思是表示車隊稍有間斷又重新連接起來。輟的本義指停止、中止。
九二爻說的是什麽意思呢—“官司失利走為上，邑戶三百避災眚”“以下訟上禍自生”。小事沒有爭訟的價值，明辨是非也就可以了，小人物訟告大人物沒有什麽好處，下級狀告上級也難以得到好處，否則容易招惹禍事。打官司失利，走為上策，趕快逃亡（逋）迴來。因為自己處於下位，與有權有勢的人打官司，必然不能勝（克）訴而且會有災禍降臨，要像老鼠逃竄進洞穴裏躲藏（竄）起來那樣，跑到三百戶而不是三萬戶人家的地方生活有利於避難。“若能以懼歸竄其邑，乃可以免災；邑過三百，非為竄也，竄而據強，災未免也。”（王弼注）這是因為跑到隻有三百戶人家的地方生活，沒有聚眾造反與暴動或報複之嫌，可避免圍剿與追殺，當然可以避禍，災患因而輟止。
六三：食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
臼不常用，長出苗飛來小鳥，謂之舊（舊）。
舊，祖輩。《左傳?襄公十四年》曰：“今餘命女環，茲率舅氏之典，纂乃祖考，無忝乃舊。”
六三爻說的是什麽意思？食舊德，係指安享祖上留下的家業與社會資源（關係）等餘蔭，吃喝不愁，堅守正固（貞），處處小心防備危險（厲），不參與爭訟，終會獲得吉祥（終吉）；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。朱熹說過“是自做不得，若從隨人做，方為得吉之道”。說明順從上級，可以獲得吉祥的結果。六三爻告訴人們，要安分守己，不與人爭，做到這一點，可以保俸祿不失，雖有危險，最終結果還是吉利的。
九四：不克訟，複即命，渝。安貞吉。
象曰：複即命，渝。安貞不失也。
本爻有三個字需要解釋一下：
“複”的本義是在曾經走過的路上行走，又指迴來或迴去。
《古代漢語字典》解釋為：命是形聲兼會意字。甲骨文的令和命是一個字，上麵像木鐸的鐸身，下麵是一個跪著在聽候命令的人。金文增加“口”，表示用口下令。黃壽祺和張善文的《周易譯注》說：“命，理也，猶言‘正理’”。
“渝”是形聲字，氵為形，俞為聲。渝的本義指變汙濁。引申為違背，變更。
打官司敗訴，迴心歸就正理，改變爭訟的念頭，安順守持正固可獲吉祥，不會再產生損失。
理解此爻，“渝”是關鍵。表明對待爭訟的態度與觀念發生轉變。強調變剛為柔，化訟為和，始訟終退。楊簡在《楊氏易傳》裏說：“人惟不安於命，故欲以人力爭；今不訟而即於命，變而安於貞，吉之道也。”
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
“公正判決獲吉祥，公正之吉因中正”。明決爭訟，有了公正的判決結果，大為吉祥。原因在於得到公正裁斷。
此爻是處於裁決之位法官的忠告：秉持中正之德，秉公辦案，會有公正的結果，對涉及爭訟的任何一方，都至為吉祥，故“元吉”。曆代多位易學家注釋可以佐證。《周易集解》引王肅曰：“以中正之德，齊乖爭之俗，‘元吉’者也。”《王弼注》：“處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直；中則不過，正則不邪，剛則無所溺，公則無所偏：故‘訟，元吉’。”趙汝楳在《周易輯聞》裏說：“大人在上，平諸侯萬民之訟，至於見遜畔遜路而息爭，吉孰大焉。”
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
錫。《說文》解釋為：“錫，銀鉛之間也。從金，易聲。”錫通“賜”。《爾雅?釋詁上》有：“錫，賜也。”
鞶。《說文》解釋為：“鞶：大帶也。”從革般聲。《古代漢語字典》說：“鞶是形聲字，革為形，般為聲。鞶的本義指用皮革製作的帶子。”
朝：“朝，拜見，朝見。”
褫。《說文》解釋為：“褫：奪衣也。從衣虒聲。讀若池。”《古代漢語字典》說：“褫是形聲字，衤為形，虒為聲，褫的本義指剝去衣服。”
上九爻辭用打比方的方式講述深刻的道理—“賜之鞶帶三褫之，爭訟雖勝亦無榮”。君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，在一天退朝之前卻多次被剝下身來。打官司勝訴，也不是什麽榮耀的事情，就像獲得君王的賞賜可能在一天之內多次又被剝奪迴去一樣，並不可靠。
說明爭訟得來的利益，沒把握，不可靠，即便贏了官司，不一定得到利益，得到了利益也不一定能保得住。闡明了“訟”不可極、“祿”不可爭的義理，對待爭訟利益，要有超然之心。
訟卦六爻，講析了爭訟可能遇到的種種情事和應該注意把握的相關原則，現在我們來看看黃壽祺、張善文的《周易譯注》對訟卦潔靜精微的總論與闡釋—訟卦並非教人如何“爭訟”，而是誡人止訟免爭。卦辭一方麵指出：必須在“信實”被止塞的情狀下才能“起訟”；另一方麵深誡：訟事應當持“中”，若訟極不止必兇。卦中九五喻“聽訟”尊主，以中正、明決獲“元吉”；餘五爻皆身係訟事，其中初六不與人爭而獲“終吉”、九二敗訟速退而獲“無眚”、六三安分不訟亦獲“終吉”、九四敗訟悔悟而獲“安貞吉”，惟上九窮爭強訟，自取“奪賜”之辱。可見，全卦大旨是始終申言“訟”不宜窮爭、應及早平息的道理。當然，若要杜絕爭訟，務須治其本源。《大象傳》稱“君子作事謀始”，提出“作事”
之初先防“訟”於未萌的觀點，即是強調凡事先明確章約、判定職分，使訟無從生，爭無由起。王弼《周易注》引孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟。”（語見《論語?顏淵》，又見《禮記?大學》）此語正合《大象傳》的精蘊：既揭出訟卦的象外之旨，又反映了古人追求息訟免爭、人人平和的社會理想。
第四節
防事態惡化，妥協互讓好態度
訟字當頭和為貴，息訴止訟是佳境。
聽起來文縐縐的，這可是麵臨訴訟需要把握的重要原則，需要用心領會。
遇事相爭不可長，守正持中可避兇；訟字當頭和為貴，調和互讓息事寧；上剛下險而健訟，息訴止訟是佳境。
爭訟直接對雙方造成傷害或經濟損失，雙方妥協互讓可以避免傷害與損失的進一步擴大，同時，第三方在查明事實、分清是非的基礎上依據法律，充分說理、耐心疏導，促使糾紛雙方對爭議的問題進行平等協商、互相諒解、消除隔閡，幫助他們自願達成協議，對有效解決糾紛將起到積極的促進作用。麵對訴訟紛爭，一是堅持守正持中的態度可以避免兇險；二是雙方謙和互讓做出犧牲可以息事寧人；三是息訴止訟是佳境，可避免事態擴大升級造成更大的傷害。
第五節
作事謀始，不是你的莫爭搶
無訟在於謀始，謀始在於作製。最為寶貴的，是要有平常心，什麽樣的心才能稱為平常心呢？送給您一顆心靈安詳寧靜的寶石—君子以不貪為寶！
爭訟非善事，務必慎重戒懼。爭訟所由起，是由於契約簽訂時考慮不周全導致的。“無訟在於謀始，謀始在於作製。”契約約定不明是爭訟發生的根由，避免爭訟，“便當每事謀之於其始”（朱熹語），在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素，重大事項洽談協議或製作方案，首先要多為對方著想，在開始就要謹慎謀斷，考慮周全詳盡，做到“物有其分，職不相濫”，把雙方的利益都充分考慮到，存在的風險隱患和可能發生的風險損失都討論清楚，雙方都能以退一步的心態誠意合作，那麽，哪裏還有什麽爭訟呢？所以老子強調“有德司契”而不責於人。
在處理爭訟上，堅持調和的原則，持中不偏，互謙互讓，慎爭戒訟，否則會陷入困境。發生爭訟，也不要極盡能事，即使證據充足，由於各種因素官司不一定打得贏，打贏了官司也不一定能獲得或追償到相應的利益，得到了相應的利益又不一定保得住，保住利益也不知道又沾惹上什麽災禍。
從這件事推及開來，爵位利祿不必絞盡腦汁爭搶，該是你的，自然而然會落到你的手中；不該是你的，搶到手也保不住。這是曆代祖先麵臨爭訟總結出的忠告，實質是要有正確的利益觀。平常心和正確的利益觀是無價之寶，也是安身安心之道。要以平常心和謹慎心對待利欲，慎爭戒訟，在謀事之始要慎重，一開始就要想到結果，要從事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患於未然，免得自陷於爭訟的泥沼。在麵臨利欲紛爭之時要平和，超然得失之外，避免受到心理傷害和性命之憂。特賦《平常心》詩雲：春有百花蜂爭豔 秋有皓月照峨眉夏有清風宜心性 冬有白雪鴻羽飛朝觀晨曦噴旭日 暮看晚霞棲翠微風吹雲鬢心緒靜 波洶浪湧擘擊水得失淡定雲天外 遇事擔當不推諉生死自然平常事 海闊天空任鳥飛風中雨燕穿雲過 挫折跌倒莫頹廢未雨綢繆常蓄勢 暴風雨後彩虹美遇事常懷平常心 隨時順勢有作為東來紫氣盈朱門 南飄梅雨不嫌晦西方極樂幾人同 北鬥七星指向北中正不倚待萬物 心態平和是大美美心美性美至柔 懷柔至極堅可摧胸懷坦蕩溪匯海 心氣平時生風雷平心靜氣與人善 善懷天下而無為無為而治是大道厚德載物怡心扉心扉洞開天地闊 虛懷若穀待是非遇事常懷平常心 隨時順勢有作為第六節樹立正確利益觀，天安地寧心氣平擁有正確的利益觀，是心靈的福祉，能夠避免爭訟發生，這是社會和諧安定的思想基礎。在日常工作生活中，您是否感覺有人總是與您過不去？在自己內心深處找過原因了麽？
所謂利益觀，是指人們對利益的總體看法和根本態度。麵對利益是謙讓還是索取，是獨占還是均沾，將影響人際關係的狀態，因此，“樹立正確利益觀”是處理好人際關係的重要基礎。利益分對人民的利益和對個人的利益，前者是高級階段，後者是低級階段，前者與後者或同屬之間均有利益衝突。前者的利益就是馬克思主義所說的利益，就要堅持以大局為重,堅持服務、服從於大局利益。擁有正確的利益觀，是心靈的福祉，能夠避免爭訟發生，因此，將會“天安地寧心氣平”。
訟卦警語箴言
乾天西轉坎水東 背向而行起紛爭利見大人不涉川 惕中吉祥最終兇誠信受阻是根源 趨利紛爭是表征利欲失衡常糾結 互不相讓易生訟持中不偏可吉祥 剛強乘險陷困境遇事相爭不可長 守正持中可避兇小事明辨莫訴訟 以下訟上禍自生官司失利走為上 邑戶三百避災眚食祖蔭德厲終吉 敗訴認命安於正有理有據莫恃強 慎爭戒訟尚中正公正判決獲吉祥 公正之吉因中正賜之鞶帶三褫之 爭訟雖勝亦無榮訟字當頭和為貴 調和互讓息事寧上剛下險而健訟 息訴止訟是佳境作事謀始重本源 訟不可極祿不爭樹立正確利益觀 天安地寧心氣平
天向西轉，水向東流，雙方目標相違背，背道而馳，如此卦象喻示紛爭訴訟,您可以看看這個比喻有沒有道理？
俗話說：“人為財死，鳥為食亡。”這話不無道理。
天下紛爭，多糾於利！
從事物發展的鏈條看，需卦所闡述的是，人生或事業發端之後，在條件尚不具備、時機尚不成熟之時，通過“飲食宴樂”而待機以成其事的道理。
這個過程看似平靜，其實，潛藏著巨大的風險與危機。飲食宴樂，口中要有吃食，對於一個人，可能是一頓飯、一天的飯、一個月的飯、一年的飯；而對於一支討伐征戰的部隊來說，就不那麽簡單了，一頓、一天、一個月的人吃馬喂都無法保證征戰需要，因此，保障和供給就必須上升到戰略地位來對待，否則，縱有百萬軍隊，也無異於敗兵枯骨，所以，在曆史長河征伐的烽煙中，會屢屢發生偷襲火燒烏巢等事件。
烏巢故址在今河南省延津縣境內，公元200年官渡之戰爆發，袁紹坎下訟天水訟
屯糧於烏巢，曹操親率五千精兵夜襲烏巢，成功地燒毀了袁軍的所有糧草物資，袁軍大敗於官渡。
我們現在國家太平，無天下混戰，那就廣募人才開公司辦企業吧，人畢竟不是生活在真空裏，迴避不了“飲食宴樂”的物資保障供應問題。在童話中我們經常聽到“他們過上了幸福生活”的浪漫事，可現實生活中，沒有充足的物資保障供應，不可避免會發生摩擦爭鬥訴訟，陷入糾紛的深淵，最終可能耗散人的意誌，造成隊伍渙散，企業凋敝，關停並轉。
這麽看，飲食宴樂、物資供應，就不能視同兒戲了。
對待這方麵的問題，姬昌在觀察天地間萬物時，看到了什麽樣的景象？給出了什麽樣的開示呢？
在羑裏的日子裏，西伯侯姬昌隨著日升日落，常常看著向西運轉的天空與滔滔東流的河流發呆。
風雲變化的天地間常常出現這樣的景象：雷電霧雨，紛紛擾擾，好端端的雲彩愣是婆娑一地，山洪暴發，泥石流肆虐，道路被衝毀，樓房倒塌，洪水泛濫，匯入江河，向東奔流。從相對的角度看，天，越來越清爽高遠向西挪移，江河之水則難以平複心中遏製不住的不平心情，喋喋不休地向東而去，一瀉千裏，總有發泄不完的怨憤和不滿。
天與雲水本應和諧共處，像乾卦所闡釋的那樣，“品物流形”，催生萬物，但是由於各自秉性相異，目標相悖，行為背道而馳，離心離德，結果距離越來越遠。
反複揣摩“天與水違行”的景象，姬昌陷入了深深的沉思，自從繼承西伯侯位以來，犬戎、密須、黎、邘（qin）、崇等國從來不消停。
犬戎是古代族名，又叫獫狁（xianyun），古代活躍於今陝、甘一帶。
密須，據史書記載，遠在唐虞夏三代時，在今甘肅靈台縣有一個叫密須的古地，至殷商時正式建立古密須國。
黎為古諸侯國名，在今山西黎城。
邘，周文王征服的部族，西周建立後為諸侯國名，周武王之子邘叔之封地。春秋時為鄭邑。在今河南沁陽市西北西萬鎮邘邰村。
崇國，古地名。夏、商、周都有崇國。虞夏之際因為夏禹之父鯀建造城郭有功，堯把崇地封給了鯀，並讓他負責管理那裏的土地和人民，稱“祟伯鯀”。周代的崇國可能在豐、鎬之間的關中地區，位於今陝西西安市鄠邑區一帶，是一個很古老的國家，公元前1051年被周文王滅，並在此建都作豐、鎬兩京。
那時候，“國”很多，“邦”不少，當時的邦國充其量也就是現在一個地市的行政建製。
天天鉤心鬥角，打過來，打過去，倒是很熱鬧。這些小國從來都不消停，爭來打去，不就是為了土地、財寶、美女、糧食嗎？根源不就是私心貪欲過重嗎？姬昌自己勇武勤快先後把他們給收拾了，可是，武力治亂不治本。要解決這類問題，必須從思想根源上解決好心理問題。
於是姬昌描摹卦象“訟：天水訟，乾上坎下”，給出了“象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始”這樣的開示。
對避訟、戒訟、止訟、息訟,西伯侯苦口婆心給出風險警示與忠告。
信，則天下太平！
悖，則世界陷於紛爭！
訟卦上卦之象為乾為天為陽，其性質向上，下卦之象為坎為水為陰，其性質向下，兩象相斥，並且天往上升，水向下墜落流動，“天與水違行”，雙方目標相違背，背道而馳，這便是訟卦的卦象。
訟卦象辭是說：天西轉而水東流相違背而行，象征不和睦而爭訟，有德行修養的人對此深有感悟，要引以為戒，在辦理事情的時候，須深明慎初治本之理，當先“謀”其“始”—例如宣明章紀、判明職分、洽談要約、明確罰則等，以杜絕爭訟於未萌之前。
《說文》曰：“訟，爭也。從言，公聲。”表示許多人同時說話。本義指爭訟、爭辯、爭鬥。《經典釋文》曰：“爭也，言之於公也。”訟卦象征爭訟。天向西轉，水向東流，雙方目標相違背，背道而馳，如此卦象喻示紛爭訴訟不無道理。因此，君子做事要從中受到啟發，做事時要預先謀劃好，慎爭戒訟。訟卦所揭示的是物欲紛爭驅馳物利必然引發的爭訟之道。
看自然紛擾物象，不免聯想到俗性十足的人。虎狼貪婪十足的習性，人一樣也不少，而且，身陷權力、利益旋渦裏的人，可能求之更甚，姬昌收拾的那些小國或部落首領，哪個都不是省油的燈！
私心貪欲膨脹，誠信受阻，侵害他人或公眾利益，是紛爭執訟的根源。
這就好比人們各自懷著私心，多為自己的利益著想，思想不能統一起來。所以人們在爭奪利益的同時，便會引發爭鬥，常常引發訴訟。
市場經濟通過市場杠杆自行調解，發揮了作用，繁榮了經濟，但是“向錢看！向錢看！向錢看”的負麵作用不容忽視，為了錢，假煙、假酒、假藥、假學曆……時有出現，誠信受到嚴峻的考驗，藥品安全、食品安全、互聯網安全成了國人最大的擔憂。
誠信是社會安定的基石，現在，我們不妨先看看訟卦的開示，對我們走出誠信危機的怪圈和精神危機的怪圈有什麽好處。
第二節
探爭訟根源，看人性善惡
人性善惡爭執幾千年，帶有主觀色彩，沒有太大的實際意義。應該從人的本能著眼。作者跳出善惡之爭的怪圈，從植物趨光向陽看，人的本能具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，誠信受阻，常常會糾結產生紛爭，發生訴訟，這是必然發生的事情。
訟卦卦辭是“訟：有孚窒，惕。中吉，終兇。利見大人，不利涉大川”。
訟卦彖辭是“訟，上剛下險，險而健訟。訟，有孚窒，惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也”。
要了解訟卦卦辭和彖辭的意思，我們要首先學習下麵幾個字：窒。《說文》解釋：“窒：塞也。從穴至聲。”塞，阻塞不通。《呂氏春秋?盡數》有“精不流則氣鬱，鬱處頭則為腫為風……處鼻則為鼽（qiu）為窒”的說法。
惕。“惕是形聲字，忄為形，易為聲。惕的本意表示敬的意思，即小心謹慎。”從象形表意看，不管是日月更迭，還是小鳥飛翔，大的變化跡象和小的變化細節都要放在心上謹慎對待，才稱之為惕。中吉，指堅持中正之道會吉祥。終兇，指最終結果兇險。
淵的甲骨文、金文之象形字像一個中間有水迴流的深潭，本義指迴旋的水。有深潭、深池之義。比喻災難或麻煩事。
訟卦象征爭訟，產生這種情況，是誠信被阻塞導致的（有孚窒），麵對利益糾紛和爭訟這樣的事情，要小心謹慎對待（惕）。日常的爭訟是怎麽產生的呢？麵對利益，陽剛之氣上撞，麵臨兇險不知畏懼，雙方或多方都不謙忍退讓，而堅持中和之道對待與處理爭訟是吉祥的（中吉；剛來而得中），不會導致損失和傷害擴大與升級，若始終爭訟不息，則有兇險，窮極爭訟不能成功（終兇；訟不可成）。利於拜見德高望重的、聖明的大人物（利見大人）指點迷津脫離爭訟的狀態或局麵，崇尚守正持中（尚中正）進行決斷，不適宜於去做像跋涉大山大河那樣的大事鋌而走險，恃剛乘險將陷入深淵。
乾天西轉坎水東，背向而行起紛爭；利見大人不涉川，惕中吉祥最終兇。
荀子在《國富》中說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。”
關於人性的善惡，從春秋戰國的百家爭鳴到現在的《百家講壇》，爭執了幾千年，爭得麵紅耳赤的，都是孟子、荀子之類翹楚，幾乎是一言足以定乾坤的人物。
這種爭執，在象牙塔裏、佛道壇內、荒郊野外，以擲骰子為教具，玩一玩，不負責任，也互不受傷害是可以的。反正他們有的是時間，閑著也是閑著，隻要不誤導民眾視聽麵對利益做出錯誤抉擇，他們愛討論什麽就討論什麽。
進入現實社會中，如果還像書呆子或古學究那麽天真地想問題，可就不行了。
害己！
也害人！
對人性缺乏正確認識和判斷，在與人交往中會有吃不盡的苦頭。此所謂“可小事，不可大事”。
在重大決策上可能會發生天大的失誤。
宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權，當年與其一起打天下的，到晚年都有了妥當的安排，隻是交出了兵權，還算不錯。
與明太祖朱元璋一起打天下的開國功勳可就慘了，幾乎後來都被朱元璋殺了，隻有劉伯溫和徐達逃過了劫難。
關於人性善惡的爭執，帶有主觀色彩，沒有太大的實際意義。
觀察人、對待人，我們應該從人的本能著眼。抓住這個關鍵，很多問題就迎刃而解了。
人的本能是什麽樣的呢？一言以蔽之—“利己排他性”。自我、偏狹、固執、封閉，由於人的本性導致了精神危機，在精神危機的深淵中人們越陷越深，難以自拔。
關於人性，為什麽要跳出善、惡之爭的怪圈，而從“利己排他性”
的本性來看待呢？我是從長時間觀察植物向陽趨光的本性得到的啟示。
相近的兩排樹，相鄰內側的樹枝並不繁茂；而外側則繁茂異常。當群山萬木叢生的時候，每一棵樹，都拚命向天空伸展枝葉，唯恐得不到陽光而夭折。
人的本性是“利己排他性”，這是一個重要的哲學概念，《易經》六十四卦所討論的道德修養問題，都是基於對人“利己排他性”的本性認識為基礎的，如果人性都是善的或惡的，也就沒有必要製定道德倫理規範。
針對人的本能本性，克己修德，養成互尊互愛的美德，營造和睦友善的關係，才能為深陷精神危機的人們提供修養身心、增益美德的法則。增強心理品質，我們才可能脫離精神危機的深淵。
耳提麵命的說教是蒼白的！
陷入深重的劫難，痛定思痛，深刻反省，才有可能幡然醒悟！
由於人的本性具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，誠信受阻，常常會糾結產生紛爭，發生訴訟，這是必然的事情。
對待爭訟應小心謹慎行事，堅持中正之道吉祥，不管處理得好，還是不好，最終結果都是兇險的。處在爭訟關係之中，居上者剛健，居下者兇險，居於險境之人不肯讓步，則加劇爭訟態勢。
麵對爭訟，要慎初重視本源，進行正確引導，避免爭訟事件發生。
爭訟事件既然發生了，要把握正確有效的原則，避免爭訟事態擴大或升級造成更大的傷害。人應該有正確的利益觀，人與人之間應該有良好的信任合作關係。現實生活中，基於占有欲，受趨利好財心理驅使，在一定範圍內存在誠信受阻的現象，有些人、單位的合法權益受到他人的侵害，就會發生爭訟。
爭訟是由於契約簽訂時考慮不周全導致的。因此，一定要認識到：乾天西轉坎水東，背向而行起紛爭；利見大人不涉川，惕中吉祥最終兇；誠信受阻是根源，趨利紛爭是表征；利欲失衡常糾結，互不相讓易生訟。
居於爭訟之中或有爭訟不平之心態，不宜於去做像跋涉大川大河那樣的大事，因為容易掉進兇險的災難旋渦。
第三節
麵對利益紛擾，崇尚中正慎爭
持中不偏可吉祥，剛強乘險陷困境。遇事相爭不可長，守正持中可避兇。
訟卦六爻警示應該注意六個方麵的問題。陷於訴訟紛爭中的人要看，經常洽商重要事情的人更要看。懂得這些道理，不一定占便宜，但可避免重大損失與災禍！
乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與陷，彼此反對，定生爭訟。
持中不偏可吉祥，剛強乘險陷困境。
遇事相爭不可長，守正持中可避兇。
從避免爭訟發生和正確處理爭訟事件的角度看，在利益麵前，應該堅持中正的原則，慎思“當”與“不當”，妥善處理好利益關係，慎爭戒訟。對爭訟最終的結果，要有良好的心理準備和承受能力，勝不喜極，敗不傷悲過度。知足常樂，不爭強好勝，在處理爭訟上，堅持調和的原則，持中不偏，互謙互讓，不剛強乘險，否則會陷入困境。要明白“作事謀始重本源,訟不可極祿不爭”的道理，在謀事之始要慎重，從事情的起始就止息事端，消弭芥蒂，防患於未然，免得陷於爭訟的泥沼，在麵對利欲紛爭之時要平和，超然得失之外，避免事態擴大升級，造成心理傷害或性命之憂。否則，參與爭訟者，即使打贏官司，也不一定會得到利益，結果會造成沉重的心理傷害。
對待爭訟，要慎思慎為。發生爭執是否爭訟，訟卦六爻分析了六種情況，需要慎重定奪，妥善對待。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
麵臨爭訟或爭訟初起時，頭腦中要有端正的思想認識—“不可長久為鬥訟之事，以訟不可終也”（孔穎達《周易正義》），不要輕易與人陷於爭訟之中，不可久纏於爭訟事端而長久不停；爭訟會受到一些非難和指責，與人爭訟畢竟是不可長久之事（不永所事）。訴訟與罷訟要慎重而為。發生爭訟盡管會受到一些非難和指責（小有言），但是，雙方經過協商調解或裁決，或判明是非公道（辯明），或維護利益，或放棄訴求，結果是吉祥的（終吉）。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄（竄）也。自下訟上，患至掇也。
九二爻中，有幾個字，簡單解釋一下：眚。《說文》說：“眚：目病生翳也。從目生聲。”眚是形聲字，目為形，生為聲，本義指眼睛生了翳，引申為眼病，又引申為各種疾病。
還引申為日食。眚還指災異，又引申為過失、過錯。
竄（竄）。《說文》說：“竄：墜也。從鼠在穴中。”竄是形聲字，穴是形，串為聲。繁體的竄字是會意字，由代表洞穴的穴字和老鼠的鼠字組合而成，意思是老鼠在洞穴裏。竄的本義是隱藏、躲藏。《左傳?襄公二十一年》曰：“罪重於郊甸，無所伏竄。”
掇通輟。《說文》解釋為：“輟，車小缺複合者。從車叕聲。”輟是形聲字，車為形，叕為聲。一說輟是會意字，車代表車隊，叕表示聯結，兩部分合在一起的意思是表示車隊稍有間斷又重新連接起來。輟的本義指停止、中止。
九二爻說的是什麽意思呢—“官司失利走為上，邑戶三百避災眚”“以下訟上禍自生”。小事沒有爭訟的價值，明辨是非也就可以了，小人物訟告大人物沒有什麽好處，下級狀告上級也難以得到好處，否則容易招惹禍事。打官司失利，走為上策，趕快逃亡（逋）迴來。因為自己處於下位，與有權有勢的人打官司，必然不能勝（克）訴而且會有災禍降臨，要像老鼠逃竄進洞穴裏躲藏（竄）起來那樣，跑到三百戶而不是三萬戶人家的地方生活有利於避難。“若能以懼歸竄其邑，乃可以免災；邑過三百，非為竄也，竄而據強，災未免也。”（王弼注）這是因為跑到隻有三百戶人家的地方生活，沒有聚眾造反與暴動或報複之嫌，可避免圍剿與追殺，當然可以避禍，災患因而輟止。
六三：食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
臼不常用，長出苗飛來小鳥，謂之舊（舊）。
舊，祖輩。《左傳?襄公十四年》曰：“今餘命女環，茲率舅氏之典，纂乃祖考，無忝乃舊。”
六三爻說的是什麽意思？食舊德，係指安享祖上留下的家業與社會資源（關係）等餘蔭，吃喝不愁，堅守正固（貞），處處小心防備危險（厲），不參與爭訟，終會獲得吉祥（終吉）；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。朱熹說過“是自做不得，若從隨人做，方為得吉之道”。說明順從上級，可以獲得吉祥的結果。六三爻告訴人們，要安分守己，不與人爭，做到這一點，可以保俸祿不失，雖有危險，最終結果還是吉利的。
九四：不克訟，複即命，渝。安貞吉。
象曰：複即命，渝。安貞不失也。
本爻有三個字需要解釋一下：
“複”的本義是在曾經走過的路上行走，又指迴來或迴去。
《古代漢語字典》解釋為：命是形聲兼會意字。甲骨文的令和命是一個字，上麵像木鐸的鐸身，下麵是一個跪著在聽候命令的人。金文增加“口”，表示用口下令。黃壽祺和張善文的《周易譯注》說：“命，理也，猶言‘正理’”。
“渝”是形聲字，氵為形，俞為聲。渝的本義指變汙濁。引申為違背，變更。
打官司敗訴，迴心歸就正理，改變爭訟的念頭，安順守持正固可獲吉祥，不會再產生損失。
理解此爻，“渝”是關鍵。表明對待爭訟的態度與觀念發生轉變。強調變剛為柔，化訟為和，始訟終退。楊簡在《楊氏易傳》裏說：“人惟不安於命，故欲以人力爭；今不訟而即於命，變而安於貞，吉之道也。”
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
“公正判決獲吉祥，公正之吉因中正”。明決爭訟，有了公正的判決結果，大為吉祥。原因在於得到公正裁斷。
此爻是處於裁決之位法官的忠告：秉持中正之德，秉公辦案，會有公正的結果，對涉及爭訟的任何一方，都至為吉祥，故“元吉”。曆代多位易學家注釋可以佐證。《周易集解》引王肅曰：“以中正之德，齊乖爭之俗，‘元吉’者也。”《王弼注》：“處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直；中則不過，正則不邪，剛則無所溺，公則無所偏：故‘訟，元吉’。”趙汝楳在《周易輯聞》裏說：“大人在上，平諸侯萬民之訟，至於見遜畔遜路而息爭，吉孰大焉。”
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
錫。《說文》解釋為：“錫，銀鉛之間也。從金，易聲。”錫通“賜”。《爾雅?釋詁上》有：“錫，賜也。”
鞶。《說文》解釋為：“鞶：大帶也。”從革般聲。《古代漢語字典》說：“鞶是形聲字，革為形，般為聲。鞶的本義指用皮革製作的帶子。”
朝：“朝，拜見，朝見。”
褫。《說文》解釋為：“褫：奪衣也。從衣虒聲。讀若池。”《古代漢語字典》說：“褫是形聲字，衤為形，虒為聲，褫的本義指剝去衣服。”
上九爻辭用打比方的方式講述深刻的道理—“賜之鞶帶三褫之，爭訟雖勝亦無榮”。君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，在一天退朝之前卻多次被剝下身來。打官司勝訴，也不是什麽榮耀的事情，就像獲得君王的賞賜可能在一天之內多次又被剝奪迴去一樣，並不可靠。
說明爭訟得來的利益，沒把握，不可靠，即便贏了官司，不一定得到利益，得到了利益也不一定能保得住。闡明了“訟”不可極、“祿”不可爭的義理，對待爭訟利益，要有超然之心。
訟卦六爻，講析了爭訟可能遇到的種種情事和應該注意把握的相關原則，現在我們來看看黃壽祺、張善文的《周易譯注》對訟卦潔靜精微的總論與闡釋—訟卦並非教人如何“爭訟”，而是誡人止訟免爭。卦辭一方麵指出：必須在“信實”被止塞的情狀下才能“起訟”；另一方麵深誡：訟事應當持“中”，若訟極不止必兇。卦中九五喻“聽訟”尊主，以中正、明決獲“元吉”；餘五爻皆身係訟事，其中初六不與人爭而獲“終吉”、九二敗訟速退而獲“無眚”、六三安分不訟亦獲“終吉”、九四敗訟悔悟而獲“安貞吉”，惟上九窮爭強訟，自取“奪賜”之辱。可見，全卦大旨是始終申言“訟”不宜窮爭、應及早平息的道理。當然，若要杜絕爭訟，務須治其本源。《大象傳》稱“君子作事謀始”，提出“作事”
之初先防“訟”於未萌的觀點，即是強調凡事先明確章約、判定職分，使訟無從生，爭無由起。王弼《周易注》引孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟。”（語見《論語?顏淵》，又見《禮記?大學》）此語正合《大象傳》的精蘊：既揭出訟卦的象外之旨，又反映了古人追求息訟免爭、人人平和的社會理想。
第四節
防事態惡化，妥協互讓好態度
訟字當頭和為貴，息訴止訟是佳境。
聽起來文縐縐的，這可是麵臨訴訟需要把握的重要原則，需要用心領會。
遇事相爭不可長，守正持中可避兇；訟字當頭和為貴，調和互讓息事寧；上剛下險而健訟，息訴止訟是佳境。
爭訟直接對雙方造成傷害或經濟損失，雙方妥協互讓可以避免傷害與損失的進一步擴大，同時，第三方在查明事實、分清是非的基礎上依據法律，充分說理、耐心疏導，促使糾紛雙方對爭議的問題進行平等協商、互相諒解、消除隔閡，幫助他們自願達成協議，對有效解決糾紛將起到積極的促進作用。麵對訴訟紛爭，一是堅持守正持中的態度可以避免兇險；二是雙方謙和互讓做出犧牲可以息事寧人；三是息訴止訟是佳境，可避免事態擴大升級造成更大的傷害。
第五節
作事謀始，不是你的莫爭搶
無訟在於謀始，謀始在於作製。最為寶貴的，是要有平常心，什麽樣的心才能稱為平常心呢？送給您一顆心靈安詳寧靜的寶石—君子以不貪為寶！
爭訟非善事，務必慎重戒懼。爭訟所由起，是由於契約簽訂時考慮不周全導致的。“無訟在於謀始，謀始在於作製。”契約約定不明是爭訟發生的根由，避免爭訟，“便當每事謀之於其始”（朱熹語），在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素，重大事項洽談協議或製作方案，首先要多為對方著想，在開始就要謹慎謀斷，考慮周全詳盡，做到“物有其分，職不相濫”，把雙方的利益都充分考慮到，存在的風險隱患和可能發生的風險損失都討論清楚，雙方都能以退一步的心態誠意合作，那麽，哪裏還有什麽爭訟呢？所以老子強調“有德司契”而不責於人。
在處理爭訟上，堅持調和的原則，持中不偏，互謙互讓，慎爭戒訟，否則會陷入困境。發生爭訟，也不要極盡能事，即使證據充足，由於各種因素官司不一定打得贏，打贏了官司也不一定能獲得或追償到相應的利益，得到了相應的利益又不一定保得住，保住利益也不知道又沾惹上什麽災禍。
從這件事推及開來，爵位利祿不必絞盡腦汁爭搶，該是你的，自然而然會落到你的手中；不該是你的，搶到手也保不住。這是曆代祖先麵臨爭訟總結出的忠告，實質是要有正確的利益觀。平常心和正確的利益觀是無價之寶，也是安身安心之道。要以平常心和謹慎心對待利欲，慎爭戒訟，在謀事之始要慎重，一開始就要想到結果，要從事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患於未然，免得自陷於爭訟的泥沼。在麵臨利欲紛爭之時要平和，超然得失之外，避免受到心理傷害和性命之憂。特賦《平常心》詩雲：春有百花蜂爭豔 秋有皓月照峨眉夏有清風宜心性 冬有白雪鴻羽飛朝觀晨曦噴旭日 暮看晚霞棲翠微風吹雲鬢心緒靜 波洶浪湧擘擊水得失淡定雲天外 遇事擔當不推諉生死自然平常事 海闊天空任鳥飛風中雨燕穿雲過 挫折跌倒莫頹廢未雨綢繆常蓄勢 暴風雨後彩虹美遇事常懷平常心 隨時順勢有作為東來紫氣盈朱門 南飄梅雨不嫌晦西方極樂幾人同 北鬥七星指向北中正不倚待萬物 心態平和是大美美心美性美至柔 懷柔至極堅可摧胸懷坦蕩溪匯海 心氣平時生風雷平心靜氣與人善 善懷天下而無為無為而治是大道厚德載物怡心扉心扉洞開天地闊 虛懷若穀待是非遇事常懷平常心 隨時順勢有作為第六節樹立正確利益觀，天安地寧心氣平擁有正確的利益觀，是心靈的福祉，能夠避免爭訟發生，這是社會和諧安定的思想基礎。在日常工作生活中，您是否感覺有人總是與您過不去？在自己內心深處找過原因了麽？
所謂利益觀，是指人們對利益的總體看法和根本態度。麵對利益是謙讓還是索取，是獨占還是均沾，將影響人際關係的狀態，因此，“樹立正確利益觀”是處理好人際關係的重要基礎。利益分對人民的利益和對個人的利益，前者是高級階段，後者是低級階段，前者與後者或同屬之間均有利益衝突。前者的利益就是馬克思主義所說的利益，就要堅持以大局為重,堅持服務、服從於大局利益。擁有正確的利益觀，是心靈的福祉，能夠避免爭訟發生，因此，將會“天安地寧心氣平”。
訟卦警語箴言
乾天西轉坎水東 背向而行起紛爭利見大人不涉川 惕中吉祥最終兇誠信受阻是根源 趨利紛爭是表征利欲失衡常糾結 互不相讓易生訟持中不偏可吉祥 剛強乘險陷困境遇事相爭不可長 守正持中可避兇小事明辨莫訴訟 以下訟上禍自生官司失利走為上 邑戶三百避災眚食祖蔭德厲終吉 敗訴認命安於正有理有據莫恃強 慎爭戒訟尚中正公正判決獲吉祥 公正之吉因中正賜之鞶帶三褫之 爭訟雖勝亦無榮訟字當頭和為貴 調和互讓息事寧上剛下險而健訟 息訴止訟是佳境作事謀始重本源 訟不可極祿不爭樹立正確利益觀 天安地寧心氣平