小衛疑惑道：“佛戰是什麽意思？我隻聽說過佛友佛敵之類，卻從來沒有聽說過佛戰。”
“這個佛戰，和“邪魔降臨”有關！”肯警官語出驚人。
原來，在上世紀中葉，湄林小城遠比現在更出名，無他，就是因為有一個盤踞在此地經營多年的邪教組織——
“邪神宮”。
（關於“邪神宮”的成因，穆爾仙師曾經介紹過，這裏就不再詳述。）
放大到整個泰國，“邪神宮”或許微不足道，但對於湄林本地人來說，“邪神宮”是一個龐然大物。
“那個位置，就是“邪神宮”的根據地。”肯警官朝小城的西北方示意。
“玫瑰山莊？！”小衛驚唿出聲。
“不對，玫瑰山莊隻是山門，“邪神宮”的根據地，是整座素貼山！”
——————————
素貼山是泰國北部著名的佛教聖地，“素貼”在泰語中是“仙友”之意，當地的華人習慣稱之為“遇仙山”或“會仙山”。
素貼山高900多米，山上高木林立、白雲繚繞、百花爭豔、佛寺眾多，其中最古老的一座佛寺名佛拉塔特廟，又名雙龍寺，始建於1383年。
“邪神宮”這個龐大的邪教，真正的根據地，就坐落在這裏。
現在素貼山已經變成了一個森林公園，而在幾十年前，整座山包括附近的湄林小城，全部都是“邪神宮”的勢力範圍。
“邪神宮”發源於第一次世界大戰戰後，經營一段時間之後，因為勢頭太猛受到當地政府的強力打壓，一夜之間幾乎一蹶不振，幸好出現了“英明神武”的第二代教主。
在第二代教主的領導下，利用第二次世界大戰這個千載難逢的機會，“邪神宮”又重新走向了複興。
數十年的沉浮讓“邪神宮”的核心教眾們明白一定要懂得隱忍，用我們老祖宗的話來說，就是“高築牆、廣積糧、緩稱王。”
要想將“邪神宮”的影響擴大，最重要的一點就是要有足夠的信徒。但當時“邪神宮”已經被當地政府宣布為邪教，想要重新收複民心，讓那些信仰佛教的民眾改信“邪神宮”，是一個非常非常困難的事情。
但這種困難的事情因為有一個人出現，變得不再困難，這個人自然就是“英明神武”的第二代教主。
第二代教主製定了三個潛移默化收複當地民心的政策。
第一個政策：
將教規大改，不再全力反對佛教，而是向佛教靠攏，除了一些核心教規比如說必須忠於教主、必須準時誦讀教規（實質上就是自己給自己洗腦）等之外，其他和佛教並無二至。
甚至連名字都改成了“神佛宮”（下文中稱唿改變，實質上還是邪神宮），以示對神佛的恭敬，而這一點，不僅僅是為了迷惑民眾。
泰國是一個君主立憲製的國家，講究教派言論自由，“神佛宮”如此改革，實際上是對自己進行包裝（偽裝），讓當地政府看不到他的危險性，能有一個寬鬆的成長環境。
第二個政策：
第二次世界大戰之後，雖然泰國受到戰爭的荼毒較少，但民眾的生活依舊比較困苦，“神佛宮”的核心教眾們在教主的領導下，利用種種手段，比如救治病人、照顧孤寡、散發糧食等逐步收攏了民心。
第三個政策：
“神佛宮”耗費巨資，在湄林小城修建了一個占地數千平方的龐大寺廟，作為民眾“祈福”之地。
來寺廟“祈福”的民眾不僅僅能獲得“賜福”，那些家境困苦的還可以獲得免費的衣物和飯食，一些無家可歸的小孩甚至可以不接受剃度住在寺廟中。
某種意義上來說，這座寺廟既是佛寺、又是社會福利中心。
以上三個政策雖然簡單，卻極其有效，經過十幾年時間的努力，“神佛宮”這個假佛教逐步取代了真佛教在當地的影響，成為了當地的第一大教。
在民眾看來，兩個佛教的教義幾乎一致，信誰都可以，而且“神佛宮”的核心教眾明顯更加貼近民眾，教主也更平易近人，能贏得他們的好感。
而政府雖然對“邪神宮”重新抬頭有所耳聞，但新的“神佛宮”偽裝得太好，始終卻沒有重視起來。
在這種情況下，一股危險的暗流，在湄林小城湧動了起來。
————————————
“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？”
從這首詩可以看出，佛教的教義講究的是清心寡欲、與世無爭，但這僅僅建立在不損害他們利益的基礎上。
一旦利益被侵害，就算是與世無爭的佛教，也會露出它兇猛的獠牙。
上世紀中葉，是湄林小城當地佛寺數量最鼎盛的時候，有大大小小數十個，法師上千人（俗家弟子不計）。
“神佛宮”這個偽佛教的迅速拓展，不可避免地侵犯了他們這些佛寺的利益，但這些佛寺相對獨立，即使拿出其中最大的一個，比起有數百核心教眾的“神佛宮”來說，也明顯勢單力薄了。
這些佛寺的法師們眼睜睜看著“神佛宮”走出大山、建立新寺廟、吸引了大批信徒，即使他們再清心寡欲，也避免不了對“神佛宮”產生深深的敵意。
時間一久，湄林小城和其附近村鎮的民眾中絕大部分都慢慢向“神佛宮”靠攏，新寺廟香火鼎盛，而這些舊寺廟則門口羅雀。
在這種情況下，法師們出離憤怒了！
他們暗地遊走串聯，最終決定聯合起來找“神佛宮”的教主談判，讓他下令停治止這種肆無忌憚搶奪信徒的“無恥行為”。
但教主可不是個省油的燈，他最終的目的就是想要將這些真佛教趕出去，讓“神佛宮”獨占湄林地區！
任何一個勢力都有鴿派和鷹派，佛教這個教義講究與世無爭的教派自然是以鴿派為主，但談判數次未成，局勢越來越惡劣。
在這種情況下，鷹派們抬頭了！
鷹派們的方法簡單粗暴：
既然和“神佛宮”講不通道理，那麽就集合所有的法師，將新寺廟中的那些“假冒偽劣產品”趕迴素貼山，將湄林地區重新納入掌控之中。
要想趕走新寺廟中的幾十名假法師，就不可避免動用暴力！
而這，就是所謂的——
佛戰！
“這個佛戰，和“邪魔降臨”有關！”肯警官語出驚人。
原來，在上世紀中葉，湄林小城遠比現在更出名，無他，就是因為有一個盤踞在此地經營多年的邪教組織——
“邪神宮”。
（關於“邪神宮”的成因，穆爾仙師曾經介紹過，這裏就不再詳述。）
放大到整個泰國，“邪神宮”或許微不足道，但對於湄林本地人來說，“邪神宮”是一個龐然大物。
“那個位置，就是“邪神宮”的根據地。”肯警官朝小城的西北方示意。
“玫瑰山莊？！”小衛驚唿出聲。
“不對，玫瑰山莊隻是山門，“邪神宮”的根據地，是整座素貼山！”
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素貼山是泰國北部著名的佛教聖地，“素貼”在泰語中是“仙友”之意，當地的華人習慣稱之為“遇仙山”或“會仙山”。
素貼山高900多米，山上高木林立、白雲繚繞、百花爭豔、佛寺眾多，其中最古老的一座佛寺名佛拉塔特廟，又名雙龍寺，始建於1383年。
“邪神宮”這個龐大的邪教，真正的根據地，就坐落在這裏。
現在素貼山已經變成了一個森林公園，而在幾十年前，整座山包括附近的湄林小城，全部都是“邪神宮”的勢力範圍。
“邪神宮”發源於第一次世界大戰戰後，經營一段時間之後，因為勢頭太猛受到當地政府的強力打壓，一夜之間幾乎一蹶不振，幸好出現了“英明神武”的第二代教主。
在第二代教主的領導下，利用第二次世界大戰這個千載難逢的機會，“邪神宮”又重新走向了複興。
數十年的沉浮讓“邪神宮”的核心教眾們明白一定要懂得隱忍，用我們老祖宗的話來說，就是“高築牆、廣積糧、緩稱王。”
要想將“邪神宮”的影響擴大，最重要的一點就是要有足夠的信徒。但當時“邪神宮”已經被當地政府宣布為邪教，想要重新收複民心，讓那些信仰佛教的民眾改信“邪神宮”，是一個非常非常困難的事情。
但這種困難的事情因為有一個人出現，變得不再困難，這個人自然就是“英明神武”的第二代教主。
第二代教主製定了三個潛移默化收複當地民心的政策。
第一個政策：
將教規大改，不再全力反對佛教，而是向佛教靠攏，除了一些核心教規比如說必須忠於教主、必須準時誦讀教規（實質上就是自己給自己洗腦）等之外，其他和佛教並無二至。
甚至連名字都改成了“神佛宮”（下文中稱唿改變，實質上還是邪神宮），以示對神佛的恭敬，而這一點，不僅僅是為了迷惑民眾。
泰國是一個君主立憲製的國家，講究教派言論自由，“神佛宮”如此改革，實際上是對自己進行包裝（偽裝），讓當地政府看不到他的危險性，能有一個寬鬆的成長環境。
第二個政策：
第二次世界大戰之後，雖然泰國受到戰爭的荼毒較少，但民眾的生活依舊比較困苦，“神佛宮”的核心教眾們在教主的領導下，利用種種手段，比如救治病人、照顧孤寡、散發糧食等逐步收攏了民心。
第三個政策：
“神佛宮”耗費巨資，在湄林小城修建了一個占地數千平方的龐大寺廟，作為民眾“祈福”之地。
來寺廟“祈福”的民眾不僅僅能獲得“賜福”，那些家境困苦的還可以獲得免費的衣物和飯食，一些無家可歸的小孩甚至可以不接受剃度住在寺廟中。
某種意義上來說，這座寺廟既是佛寺、又是社會福利中心。
以上三個政策雖然簡單，卻極其有效，經過十幾年時間的努力，“神佛宮”這個假佛教逐步取代了真佛教在當地的影響，成為了當地的第一大教。
在民眾看來，兩個佛教的教義幾乎一致，信誰都可以，而且“神佛宮”的核心教眾明顯更加貼近民眾，教主也更平易近人，能贏得他們的好感。
而政府雖然對“邪神宮”重新抬頭有所耳聞，但新的“神佛宮”偽裝得太好，始終卻沒有重視起來。
在這種情況下，一股危險的暗流，在湄林小城湧動了起來。
————————————
“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？”
從這首詩可以看出，佛教的教義講究的是清心寡欲、與世無爭，但這僅僅建立在不損害他們利益的基礎上。
一旦利益被侵害，就算是與世無爭的佛教，也會露出它兇猛的獠牙。
上世紀中葉，是湄林小城當地佛寺數量最鼎盛的時候，有大大小小數十個，法師上千人（俗家弟子不計）。
“神佛宮”這個偽佛教的迅速拓展，不可避免地侵犯了他們這些佛寺的利益，但這些佛寺相對獨立，即使拿出其中最大的一個，比起有數百核心教眾的“神佛宮”來說，也明顯勢單力薄了。
這些佛寺的法師們眼睜睜看著“神佛宮”走出大山、建立新寺廟、吸引了大批信徒，即使他們再清心寡欲，也避免不了對“神佛宮”產生深深的敵意。
時間一久，湄林小城和其附近村鎮的民眾中絕大部分都慢慢向“神佛宮”靠攏，新寺廟香火鼎盛，而這些舊寺廟則門口羅雀。
在這種情況下，法師們出離憤怒了！
他們暗地遊走串聯，最終決定聯合起來找“神佛宮”的教主談判，讓他下令停治止這種肆無忌憚搶奪信徒的“無恥行為”。
但教主可不是個省油的燈，他最終的目的就是想要將這些真佛教趕出去，讓“神佛宮”獨占湄林地區！
任何一個勢力都有鴿派和鷹派，佛教這個教義講究與世無爭的教派自然是以鴿派為主，但談判數次未成，局勢越來越惡劣。
在這種情況下，鷹派們抬頭了！
鷹派們的方法簡單粗暴：
既然和“神佛宮”講不通道理，那麽就集合所有的法師，將新寺廟中的那些“假冒偽劣產品”趕迴素貼山，將湄林地區重新納入掌控之中。
要想趕走新寺廟中的幾十名假法師，就不可避免動用暴力！
而這，就是所謂的——
佛戰！