那學子高聲道：“朱熹所提三綱五常，精髓在於教。有教無類嘛。就是倡導世人按照三綱五常的本義去做。沒有任何強製的意思。另外，三綱五常的教義包含兩方麵的意思。一方麵是在教化臣子、教化兒子、教化妻子。另一方麵也是在教化君王、教化父親、教化丈夫。”
陳迪道：“先生大錯特錯！三綱的原意也許跟先生所說的一致。然而如今的情形恰好相反！三綱已經隻對臣子、兒子、妻子有約束之力！已經成了君主、丈夫、父親維持權威的工具!”
那學子道：“大都督此言差矣。。。。。”
學子正要再次宏篇大論，陳迪卻打斷了他：“此言差在哪裏？臣子不從無德的昏君便是不忠不孝、兒子不從無德的父親便是不忠不孝、妻子不從無德的丈夫便是不忠不孝。”可如果是昏君冤枉了臣子呢？丈夫冤枉了妻子呢？父親冤枉了兒子呢？是不忠還是不孝？即便是臣子、妻子、兒子冤屈，當君主的、當父親的，當丈夫的也不會受到任何懲戒！先生，我說的可是事實？”
那學子道：“這的確是事實。。。可是。。。。”
陳迪高聲道：“沒有什麽可是！不管是郡主還是臣下，不管是父親還是兒子，不管是丈夫還是妻子，對就是對，錯就是錯！君主、父親、丈夫做得對，應該得到臣下、兒子、妻子的支持。君主、父親、丈夫做錯了，就應該被臣下、兒子、妻子反對，並且得到應有的懲戒！所以，三綱五常完全就是扯淡！它根本不配作為道德的評判準繩，世俗道德的評判準繩隻能有一個！”
學子問：“請大都督明示，道德的評判準繩應該是什麽？”
陳迪朗聲迴答道：“大明律！因為法是最低限度的道德！”
陳迪又道：“不管是君主、丈夫還是父親，隻要觸犯了大明律，就應該得到應有的懲罰！臣子不必屈從於君主，兒子不必屈從於父親，妻子也不必屈從於丈夫！但是，所有人都必須要服從於法！這就叫依法治國！”
那學子問：“假如皇上犯了法呢？”
陳迪迴答道：“王子犯法，與庶民同罪！在法的麵前，人人一律平等！就算今上犯了法，一樣要得到應有的懲處！”
王樸的一席話，像是將一塊巨石投入了一片安靜的死水！霎時間便掀起了滔天巨浪！
石破天驚，真是石破天驚！
興明書院的學子們開始竊竊私語。
陳迪道：“諸位不必如此驚訝！在這個世上至高無上的權威不是什麽三綱五常，不是什麽孔孟朱先賢，不是皇上，不是內閣，也不是本大都督！權威隻有一個，就是法！就是大明律！當然，如今的大明律有很多的不足，本大都督今後一定會建議內閣和皇上，修改大明律，使這個權威臻於完善！”
“大都督要修大明律？”
“我的天啊，大明律可是太祖爺欽定！”
大家又開始竊竊私語。
王樸道：“太祖爺製定大明律的時候，就一定能預料到後世百年的情形？對的就是對的，錯的就是錯的！大明律中對的，我們要保留，錯的地方，一定要改正！因為大明律的權威之重，不允許它帶有任何錯誤！”
陳迪的這些話其實已經在和自秦始皇以來數千年的舊有皇權宣戰了！
王樸在興明書院說這番話有兩層意思。一是在興明書院的學子心中，樹立起“法”的神聖地位。當“法”在這些學子心中超越了皇權後，當這些學子逐漸成為大明的各級官吏後，那個時候皇權就會被徹底的架空！昏君誤國的悲劇才不會再在大明上演！”
大明律就是大明的憲法！隻有確立了憲法之神聖，大明帝國才能走上依法治國的正確軌道！
陳迪又高聲說道：“從現在開始，大明律就是興明書院的必修之業！你們要挑出大明律中的不足之處和可貴之處！”
陳迪又問一眾學子：“說完了三綱，再說五常！諸位誰能給我解釋解釋什麽叫仁義禮智信？”
馬上有學子迴答道：“仁者，凡事不能隻想自己，要多為別人想，替別人考慮，做事為他人即為任。仁者，愛任也！義者，別人有難，伸出手幫有難之人，即為義舉！禮者，示人以曲，已彎腰則人高，對他們有禮，因此尊敬別人就是禮！智者嘛，把書本上的道理琢磨透了，就是智。信者，人言也，君子一言駟馬一鞭即為信！”
陳迪道：“智值得提倡，我也沒什麽好說的。今天我隻說仁、義、禮、信。先說說這仁，凡事為他人著想是仁！凡事替別人考慮是仁。我要說，這全是放屁！”
一名學子道：“大都督汙言，學生不敢苟同！學生飽讀詩書，秦漢唐宋元明。漢時對匈奴、鮮卑，唐時對突厥、東瀛宋對契丹、西夏、金國，還有本朝對韃靼、瓦剌、兀良哈。我們從來都是為外族以禮待之！譬如外族沒有文字，我們教他們文字。譬如外族沒有衣衫，我們教他們製作衣衫。譬如外族沒有棲身之所，我們將水草豐美的北部草原送給他們。我們拿出最好的東西待他們，這就是仁！仁者愛人也！”
陳迪問：“那這些異族呢？他們可曾以仁待我們？他們不思天朝上國他日相輔之德，反而以肆意殺戮，橫加搶掠對待我們的邊關百姓！我們給他們的是瓷器、茶葉、綢緞、文字，他們迴報給我們的是什麽？是鋼刀、是弓箭、是鐵蹄！自漢代至今，多少漢家百姓慘死在那些個我們曾經以仁愛待之的異族手裏？我們強大的時候，我們愛他們，我們弱小時呢?他們根本不會去愛我們！他們從來沒有打算以仁待我們，隻是處心積慮想要掠奪我們的財富，搶走我們的妻女！仁愛換來的是什麽？是無數漢家百姓的怨靈亡魂！所以我說，什麽所謂的仁愛，全是放屁！”
陳迪道：“先生大錯特錯！三綱的原意也許跟先生所說的一致。然而如今的情形恰好相反！三綱已經隻對臣子、兒子、妻子有約束之力！已經成了君主、丈夫、父親維持權威的工具!”
那學子道：“大都督此言差矣。。。。。”
學子正要再次宏篇大論，陳迪卻打斷了他：“此言差在哪裏？臣子不從無德的昏君便是不忠不孝、兒子不從無德的父親便是不忠不孝、妻子不從無德的丈夫便是不忠不孝。”可如果是昏君冤枉了臣子呢？丈夫冤枉了妻子呢？父親冤枉了兒子呢？是不忠還是不孝？即便是臣子、妻子、兒子冤屈，當君主的、當父親的，當丈夫的也不會受到任何懲戒！先生，我說的可是事實？”
那學子道：“這的確是事實。。。可是。。。。”
陳迪高聲道：“沒有什麽可是！不管是郡主還是臣下，不管是父親還是兒子，不管是丈夫還是妻子，對就是對，錯就是錯！君主、父親、丈夫做得對，應該得到臣下、兒子、妻子的支持。君主、父親、丈夫做錯了，就應該被臣下、兒子、妻子反對，並且得到應有的懲戒！所以，三綱五常完全就是扯淡！它根本不配作為道德的評判準繩，世俗道德的評判準繩隻能有一個！”
學子問：“請大都督明示，道德的評判準繩應該是什麽？”
陳迪朗聲迴答道：“大明律！因為法是最低限度的道德！”
陳迪又道：“不管是君主、丈夫還是父親，隻要觸犯了大明律，就應該得到應有的懲罰！臣子不必屈從於君主，兒子不必屈從於父親，妻子也不必屈從於丈夫！但是，所有人都必須要服從於法！這就叫依法治國！”
那學子問：“假如皇上犯了法呢？”
陳迪迴答道：“王子犯法，與庶民同罪！在法的麵前，人人一律平等！就算今上犯了法，一樣要得到應有的懲處！”
王樸的一席話，像是將一塊巨石投入了一片安靜的死水！霎時間便掀起了滔天巨浪！
石破天驚，真是石破天驚！
興明書院的學子們開始竊竊私語。
陳迪道：“諸位不必如此驚訝！在這個世上至高無上的權威不是什麽三綱五常，不是什麽孔孟朱先賢，不是皇上，不是內閣，也不是本大都督！權威隻有一個，就是法！就是大明律！當然，如今的大明律有很多的不足，本大都督今後一定會建議內閣和皇上，修改大明律，使這個權威臻於完善！”
“大都督要修大明律？”
“我的天啊，大明律可是太祖爺欽定！”
大家又開始竊竊私語。
王樸道：“太祖爺製定大明律的時候，就一定能預料到後世百年的情形？對的就是對的，錯的就是錯的！大明律中對的，我們要保留，錯的地方，一定要改正！因為大明律的權威之重，不允許它帶有任何錯誤！”
陳迪的這些話其實已經在和自秦始皇以來數千年的舊有皇權宣戰了！
王樸在興明書院說這番話有兩層意思。一是在興明書院的學子心中，樹立起“法”的神聖地位。當“法”在這些學子心中超越了皇權後，當這些學子逐漸成為大明的各級官吏後，那個時候皇權就會被徹底的架空！昏君誤國的悲劇才不會再在大明上演！”
大明律就是大明的憲法！隻有確立了憲法之神聖，大明帝國才能走上依法治國的正確軌道！
陳迪又高聲說道：“從現在開始，大明律就是興明書院的必修之業！你們要挑出大明律中的不足之處和可貴之處！”
陳迪又問一眾學子：“說完了三綱，再說五常！諸位誰能給我解釋解釋什麽叫仁義禮智信？”
馬上有學子迴答道：“仁者，凡事不能隻想自己，要多為別人想，替別人考慮，做事為他人即為任。仁者，愛任也！義者，別人有難，伸出手幫有難之人，即為義舉！禮者，示人以曲，已彎腰則人高，對他們有禮，因此尊敬別人就是禮！智者嘛，把書本上的道理琢磨透了，就是智。信者，人言也，君子一言駟馬一鞭即為信！”
陳迪道：“智值得提倡，我也沒什麽好說的。今天我隻說仁、義、禮、信。先說說這仁，凡事為他人著想是仁！凡事替別人考慮是仁。我要說，這全是放屁！”
一名學子道：“大都督汙言，學生不敢苟同！學生飽讀詩書，秦漢唐宋元明。漢時對匈奴、鮮卑，唐時對突厥、東瀛宋對契丹、西夏、金國，還有本朝對韃靼、瓦剌、兀良哈。我們從來都是為外族以禮待之！譬如外族沒有文字，我們教他們文字。譬如外族沒有衣衫，我們教他們製作衣衫。譬如外族沒有棲身之所，我們將水草豐美的北部草原送給他們。我們拿出最好的東西待他們，這就是仁！仁者愛人也！”
陳迪問：“那這些異族呢？他們可曾以仁待我們？他們不思天朝上國他日相輔之德，反而以肆意殺戮，橫加搶掠對待我們的邊關百姓！我們給他們的是瓷器、茶葉、綢緞、文字，他們迴報給我們的是什麽？是鋼刀、是弓箭、是鐵蹄！自漢代至今，多少漢家百姓慘死在那些個我們曾經以仁愛待之的異族手裏？我們強大的時候，我們愛他們，我們弱小時呢?他們根本不會去愛我們！他們從來沒有打算以仁待我們，隻是處心積慮想要掠奪我們的財富，搶走我們的妻女！仁愛換來的是什麽？是無數漢家百姓的怨靈亡魂！所以我說，什麽所謂的仁愛，全是放屁！”