從關心的問題上是這樣，學者不關心人生最高的、最重要的問題。那麽，他們關心什麽問題呢?他們是怎麽選擇自己研究的課題的呢?據說是用一種所謂客觀的態度，其實也就是一種冷漠的態度。比如說，一個搞哲學的學者，他選的課題是研究古希臘哲學家德謨克利特，尼采說我就奇怪了，為什麽偏偏是德謨克利特，而不是其他人比如說恩培多克勒呢?他講不出道理來，其實他自己也不知道。原來，對於一個學者來說，研究什麽課題是無所謂的(笑聲)，就好像一個太監麵對什麽女人是無所謂的(笑聲)，因為對太監而言，一個女人和另一個女人是完全一樣的，選哪個都一樣，都無所謂(笑聲)，都隻是一個女人而已，也就是“女人本身”，“女人”這個概念，一個抽象的女人。所以，尼采說，對於那些永遠不能創造歷史的人來說，歷史本身當然是十分客觀的，他們研究什麽就完全無所謂了。他們自己是中性的，所以在他們眼中，所研究的一切對象也是中性的，也就是所謂客觀的。
在研究的方法上，學者的方法是在那裏死摳詞句，考證和分析，尼采稱之為死死糾纏。他說，如果真理是一個女人的話，那麽，用這種一本正經、死死糾纏的方式去追求她，怎麽可能討得她的歡心呢?隻會使她討厭你。他們處理對象的方法是解剖，本來是活的東西，經他們的手就失去了生命，成了死的東西，也就是所謂純粹的知識。
從文化創造上來說，學者是平庸的。學者在被推上了某一條路以後，就在這條路上做慣性運動，停不下來了。他們非常勤勉、耐心，他們的能力和需要都平庸而適度，就像老農一樣，從早到晚忙著耕地。他們又像一個搬運工，似乎建起了一個大廈，但是這個大廈不是建造起來的，而是把一些部件搬到了一起而已。尼采還說，學者像那些編織襪子的女工，在勤勞而熟練地編織精神的襪子，又像一個好的鍾表，你隻要及時給它上了發條，以前的鍾表都是要上發條的，上了發條以後，他們就能準確地報時間。尼採用了很多比喻來形容學者的沒有創造力，僅僅從事搜集和整理，靠別人的思想過日子，把博學和淺薄結合得相當好。他說他們是一些不育的老處女，在本質上是不育的，因為他們本來就是中性人。可是，另一方麵他們又相當多產，就像母雞下太多的蛋，不斷地寫書，書越來越厚，蛋越來越小，越來越沒有營養。(笑聲)
麵對真正有創造性的偉大的作品，學者的反應就是批評，可是在一分鍾以前，他做夢也沒有想到這麽偉大的作品有可能出現。尼采說這個話，實際上是在發泄自己的憤懣，因為他的作品就是這樣的遭遇，當然他有憤懣的理由。偉大的作品誕生了，會產生深刻的影響，影響一代一代的人，其中又會產生天才，創造出偉大的作品，這是人類文化傳承的重要方式。可是，學者從來不受到影響，他們隻知道批評，對偉大作品毫無感受，隻擅長在枝節上挑剔。尼采提出一個概念叫“知識庸人”，用來形容那些平庸的學者，說他們是真正的文化人的對立麵，藝術家和哲學家的對立麵，是寄生在真正的文化人身體裏的寄生蟲，靠做他們的文章混日子，還誤以為做了這些事自己就是文化人了。
學者還有一個特點是人格上的猥瑣(笑聲)，今天我盡自我批判了(笑聲)。很多學者從事學術的唯一目的是謀生，所以很看重薪金和職位，去討好那些分發麵包和榮譽的人，孜孜於保住自己的小康幸福。學術界的普遍狀況是，某個教授開闢了一塊地盤，養活了一批庸才，他就成為名師了。學者們不是向自己提出值得驕傲的任務，而往往是占地盤，弄項目——請注意，這是尼采當年講的，就好像是在講今天一樣(笑聲)——占地盤，弄項目，獲取大量的經費和出國的機會。(笑聲，掌聲)沒想到吧，一百三十年前，德國就是這副德行了(笑聲)，還有呢，他說同行之間往往是滿懷嫉妒，互相監視，也和今天差不多。
學者人格的猥瑣，還表現在為國家效力，向政府邀寵。在尼采之前不久，黑格爾哲學在德國紅極一時，國家出麵扶植，成為普魯士國家的正統意識形態，在各個大學校裏推行。尼采是痛恨黑格爾的，他認為黑格爾一崇拜歷史，二崇拜國家，宣布普魯士國家是歷史發展的終極目標，把國家神化到了極點，在當時德國的大學裏有很大影響，國家也加強了對大學的控製。他指出，德國學者的全部工作帶有塗脂抹粉、卑躬屈膝的性質，紛紛論證現狀的合理性，學者裏隻剩下了兩種人，一種是政治狂熱病患者，另一種是形形色色的寫作匠。
學者不但向政府獻媚，而且和媒體調情。尼采非常敏銳，他在當時已經看出一種傾向，就是學術與新聞結盟，學者的博學與媒體的低級趣味結盟，學術越來越墮落為新聞，學者越來越墮落為記者了。在大學裏，新聞記者的精神旗開得勝，表明大學精神已經把自己同時代精神混為一談。學者們判斷問題以前是根據書本，這本來就很成問題，現在更加淺薄，竟然常常是根據報紙。尼采說，這倒不奇怪，因為他們本來就不是真正的學者，而隻是大眾。這個現象在我們今天就更明顯、更嚴重了，許多學者力圖通過媒體發生影響，這當然可以，但是要堅持自己的獨立立場，不能把自己的水平降低到媒體的水平。由於政府和媒體主宰文化，在這種情況下，一個良知尚存的學者，他不願意同流合汙，就隻好選擇一個很偏很小的專業，埋頭於沉悶枯燥的學術，一輩子像螞蟻一樣勤勞地做苦工，以求閉目塞聽，至少保住了自己的品行。尼採在這裏實際上是在為一部分學者開脫，這是學者中的優秀分子，他們是別無選擇，潔身自好，在浮躁勢利的時代隻好甘於坐冷板凳。
2.新聞(媒體)
第二個主角就是新聞媒體，所以我覺得尼采是很了不起的，前瞻性地揭示了大眾媒體支配現代文化的趨勢。這個趨勢在我們今天可以說是有目共睹了，已經成為主流，電視和網絡的影響力覆蓋一切領域。當年的媒體無非是報紙，但在尼采看來，報紙對文化的敗壞已經相當嚴重了，報刊支配著社會，新聞支配著教育，記者取代了偉大的天才，在一切文化問題上都戰勝了真正的教育家。天才本來是一切時代的導師，是能夠把人們從當下解救出來的救星，幫助我們麵向永恆，關心永恆，可是這個時代是記者在充當導師，人們都隻活在當下，不再關心永恆。媒體的最顯著特點就是當下性，隻關注當下，尼採用了一個詞叫新聞主義，說新聞主義就是日常生活的精神，日報的精神，恰恰意味著精神的缺乏，毫無精神性，因為精神性是指向永恆的。所以，他把記者稱作被歲月奴役的紙糊奴隸，為當下服務的僕役。
當然，媒體的直接受眾是大眾，報紙搶占了人們的閑暇時間，文化成了大眾茶餘飯後的消遣，成了大眾消費活動。現代人隻對報紙上的新聞認真，人人身上都有一種到處探頭的好奇心，在各種八卦新聞中得到滿足。媒體因此還支配了大眾的藝術趣味，從中小學生、大學生直到最清白無辜的婦女，在報刊的潛移默化影響下，養成了對藝術品的相同理解力，都向藝術品要求激動人心的新聞性。藝術家們就投其所好，熱衷於當下政治和社會問題的題材，讓觀眾陶醉於政治的激情、愛國主義的激情。
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在研究的方法上，學者的方法是在那裏死摳詞句，考證和分析，尼采稱之為死死糾纏。他說，如果真理是一個女人的話，那麽，用這種一本正經、死死糾纏的方式去追求她，怎麽可能討得她的歡心呢?隻會使她討厭你。他們處理對象的方法是解剖，本來是活的東西，經他們的手就失去了生命，成了死的東西，也就是所謂純粹的知識。
從文化創造上來說，學者是平庸的。學者在被推上了某一條路以後，就在這條路上做慣性運動，停不下來了。他們非常勤勉、耐心，他們的能力和需要都平庸而適度，就像老農一樣，從早到晚忙著耕地。他們又像一個搬運工，似乎建起了一個大廈，但是這個大廈不是建造起來的，而是把一些部件搬到了一起而已。尼采還說，學者像那些編織襪子的女工，在勤勞而熟練地編織精神的襪子，又像一個好的鍾表，你隻要及時給它上了發條，以前的鍾表都是要上發條的，上了發條以後，他們就能準確地報時間。尼採用了很多比喻來形容學者的沒有創造力，僅僅從事搜集和整理，靠別人的思想過日子，把博學和淺薄結合得相當好。他說他們是一些不育的老處女，在本質上是不育的，因為他們本來就是中性人。可是，另一方麵他們又相當多產，就像母雞下太多的蛋，不斷地寫書，書越來越厚，蛋越來越小，越來越沒有營養。(笑聲)
麵對真正有創造性的偉大的作品，學者的反應就是批評，可是在一分鍾以前，他做夢也沒有想到這麽偉大的作品有可能出現。尼采說這個話，實際上是在發泄自己的憤懣，因為他的作品就是這樣的遭遇，當然他有憤懣的理由。偉大的作品誕生了，會產生深刻的影響，影響一代一代的人，其中又會產生天才，創造出偉大的作品，這是人類文化傳承的重要方式。可是，學者從來不受到影響，他們隻知道批評，對偉大作品毫無感受，隻擅長在枝節上挑剔。尼采提出一個概念叫“知識庸人”，用來形容那些平庸的學者，說他們是真正的文化人的對立麵，藝術家和哲學家的對立麵，是寄生在真正的文化人身體裏的寄生蟲，靠做他們的文章混日子，還誤以為做了這些事自己就是文化人了。
學者還有一個特點是人格上的猥瑣(笑聲)，今天我盡自我批判了(笑聲)。很多學者從事學術的唯一目的是謀生，所以很看重薪金和職位，去討好那些分發麵包和榮譽的人，孜孜於保住自己的小康幸福。學術界的普遍狀況是，某個教授開闢了一塊地盤，養活了一批庸才，他就成為名師了。學者們不是向自己提出值得驕傲的任務，而往往是占地盤，弄項目——請注意，這是尼采當年講的，就好像是在講今天一樣(笑聲)——占地盤，弄項目，獲取大量的經費和出國的機會。(笑聲，掌聲)沒想到吧，一百三十年前，德國就是這副德行了(笑聲)，還有呢，他說同行之間往往是滿懷嫉妒，互相監視，也和今天差不多。
學者人格的猥瑣，還表現在為國家效力，向政府邀寵。在尼采之前不久，黑格爾哲學在德國紅極一時，國家出麵扶植，成為普魯士國家的正統意識形態，在各個大學校裏推行。尼采是痛恨黑格爾的，他認為黑格爾一崇拜歷史，二崇拜國家，宣布普魯士國家是歷史發展的終極目標，把國家神化到了極點，在當時德國的大學裏有很大影響，國家也加強了對大學的控製。他指出，德國學者的全部工作帶有塗脂抹粉、卑躬屈膝的性質，紛紛論證現狀的合理性，學者裏隻剩下了兩種人，一種是政治狂熱病患者，另一種是形形色色的寫作匠。
學者不但向政府獻媚，而且和媒體調情。尼采非常敏銳，他在當時已經看出一種傾向，就是學術與新聞結盟，學者的博學與媒體的低級趣味結盟，學術越來越墮落為新聞，學者越來越墮落為記者了。在大學裏，新聞記者的精神旗開得勝，表明大學精神已經把自己同時代精神混為一談。學者們判斷問題以前是根據書本，這本來就很成問題，現在更加淺薄，竟然常常是根據報紙。尼采說，這倒不奇怪，因為他們本來就不是真正的學者，而隻是大眾。這個現象在我們今天就更明顯、更嚴重了，許多學者力圖通過媒體發生影響，這當然可以，但是要堅持自己的獨立立場，不能把自己的水平降低到媒體的水平。由於政府和媒體主宰文化，在這種情況下，一個良知尚存的學者，他不願意同流合汙，就隻好選擇一個很偏很小的專業，埋頭於沉悶枯燥的學術，一輩子像螞蟻一樣勤勞地做苦工，以求閉目塞聽，至少保住了自己的品行。尼採在這裏實際上是在為一部分學者開脫，這是學者中的優秀分子，他們是別無選擇，潔身自好，在浮躁勢利的時代隻好甘於坐冷板凳。
2.新聞(媒體)
第二個主角就是新聞媒體，所以我覺得尼采是很了不起的，前瞻性地揭示了大眾媒體支配現代文化的趨勢。這個趨勢在我們今天可以說是有目共睹了，已經成為主流，電視和網絡的影響力覆蓋一切領域。當年的媒體無非是報紙，但在尼采看來，報紙對文化的敗壞已經相當嚴重了，報刊支配著社會，新聞支配著教育，記者取代了偉大的天才，在一切文化問題上都戰勝了真正的教育家。天才本來是一切時代的導師，是能夠把人們從當下解救出來的救星，幫助我們麵向永恆，關心永恆，可是這個時代是記者在充當導師，人們都隻活在當下，不再關心永恆。媒體的最顯著特點就是當下性，隻關注當下，尼採用了一個詞叫新聞主義，說新聞主義就是日常生活的精神，日報的精神，恰恰意味著精神的缺乏，毫無精神性，因為精神性是指向永恆的。所以，他把記者稱作被歲月奴役的紙糊奴隸，為當下服務的僕役。
當然，媒體的直接受眾是大眾，報紙搶占了人們的閑暇時間，文化成了大眾茶餘飯後的消遣，成了大眾消費活動。現代人隻對報紙上的新聞認真，人人身上都有一種到處探頭的好奇心，在各種八卦新聞中得到滿足。媒體因此還支配了大眾的藝術趣味，從中小學生、大學生直到最清白無辜的婦女，在報刊的潛移默化影響下，養成了對藝術品的相同理解力，都向藝術品要求激動人心的新聞性。藝術家們就投其所好，熱衷於當下政治和社會問題的題材，讓觀眾陶醉於政治的激情、愛國主義的激情。
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