總之讀什麽，我就主張讀經典。現在圖書市場上的書真是太多了，出版量空前，你不能說沒有好書，從絕對量來說好書要比以前多，你愛讀書的話，真能找到很多可看的書，但也存在著大量的垃圾書。在這樣的情況下，你必須懂得拒絕和排除，才能進入真正的閱讀。如果你碰到什麽讀什麽，你是永遠走不到真正的閱讀裏麵去的。現在圖書市場上的一個突出的現象，就是媒體和出版商合謀，聯手炮製暢銷書，來引導和支配圖書市場。它們不斷推出暢銷書，各種排行榜，來指導人們讀書，好像那個排行榜上越在前麵的，就越值得讀。才不是這麽迴事呢，我這個人是不相信媒體的，基本上不讀暢銷書，你越宣傳我就越不理睬。不要跟著媒體跑，你跟著媒體跑，媒體宣傳什麽，你就去讀什麽，你就變成了文化市場上的消費大眾，而不是一個閱讀者。你真正是一個閱讀者，閱讀是你的精神生活，你就一定會有自己的愛好，自己的選擇，你不會跟著跑的。
三、怎麽讀：直接的必要
第三個問題是怎麽讀，我的主張是直接讀大師作品。當然，經典都是大師寫的，能夠稱之為經典，作者就都是大師。但是，圍繞這些經典有很多派生的東西，寄生的東西，比如說什麽心得、感悟、解讀，這種書很多。那我的意思就是說，要去讀經典著作本身，不要去讀二手三手的東西，起碼你的重點要放在經典著作本身。
我的理由是，首先，大師的原著是最可靠的。叔本華說過一句話：誰嚮往哲學，就必須到原著那肅穆的聖地去找不朽的大師。要說捷徑，這才是捷徑，嚴格地說，是唯一的路。走別的路，最後還是要迴來，能迴來還是幸運的，往往就迷失在錯誤的路上了。我們以前學哲學，學馬克思主義哲學，都是從教科書學的，真正馬克思的書沒有多少人讀。我的體會是，你讀了那些教科書，你還根本不懂馬克思。馬克思的書，我是下過一點工夫的。當年我北大畢業後分配到廣西的一個山溝裏麵，一個很小的縣城，待了八年半，在縣裏的宣傳部工作。沒有書讀，宣傳部的書也很少，但是有一套《馬克思恩格斯全集》，還有一套《列寧全集》，我都通讀了，還記了許多筆記。讀了那些原著以後，我才發現，馬克思多麽豐富，多麽深刻，我們把馬克思哲學弄成一些教條，完全變樣了。
另外一點，大師的原著原汁原味，是最鮮活的，往往一轉述，裏麵有生命光彩的東西給弄丟了。本來有血有肉的東西，最後弄成幾根骨頭給你啃，你能嚐到多少本來的滋味。教科書，解讀，心得，這些都是轉述，轉述的轉述，有的不知是轉述的多少次方，結果必然是原創性遞減，平庸性遞增。很多大師，包括很多大哲學家，他們的文字其實非常好，你讀大師原著的時候，他們的文字本身也給你享受。我們千萬不要以為原著都很難讀，不是這樣的，多數大哲學家的文字並不晦澀，像康德、黑格爾、海德格爾那樣晦澀的是少數，多數是好讀的，比如德國哲學家叔本華、尼采的文字非常優美，英國哲學家培根、休謨、約翰·穆勒的文字非常曉暢，讀起來是很舒服的。
所以，你千萬不要以為大師很難接近，其實他們比我們想像的要平易近人得多。就好像在現實生活中，很多大人物是平易近人的，相反小鬼難纏，他們周圍的那些僕人、秘書才是難對付的，困難在於你要衝破他們的重重障礙才能見到大人物。但是，在閱讀上不存在這種障礙，原著就在那裏，你可以直接去找它們，那你為什麽還要和僕人們沒完沒了打交道呢，毫無必要。古希臘哲學家亞裏斯提卜說過一句俏皮話，他說，有些人好像很喜歡哲學，可是他們不去讀哲學家的原著，卻去讀介紹性的東西，這些人就好像是愛上了一個女主人，可是為了圖省事卻去向女僕求愛，這是多麽可笑。
那麽，我們作為普通的讀者，不是搞研究的，怎樣來讀大師的原著呢?我提兩條。第一條是不求甚解，就是陶淵明說的好讀書、不求甚解，不要刻意求解。其實我讀原著也是這樣的，某些我要研究的課題，比如尼采，我當然就比較認真，但是一般的讀原著，我決不抱著做學問的態度讀，而是當作閑書讀。要盡量輕鬆愉快地閱讀，覺得枯燥的地方，你就忍一忍，或者幹脆跳過去，暫時讀不懂的地方，也可以跳過去，做一個記號，這次沒有讀懂，以後再來讀，不要死盯在那裏，讓那裏成為障礙。這實際上是一個不知不覺受薰陶的過程，你內在的東西在積累，你用來理解大師們的資源在積累，你會發現你越來越能讀懂了。
第二條是為我所用。你不要跟著大師跑，要獨立思考。你要記住，其實你不是一個研究者，你用不著去死摳大師說的原義到底是什麽，這個對你不重要，讓學者們去爭論去吧。對於你來說最重要的是，把它化為你的精神營養，讓你的精神得到生長。所以我就提出一個口號：讀大師的書，走自己的路。人生的路還是要你自己去走，大師的書是為你走自己的路服務的。
軍事醫學科學院的現場互動
問：現代作家寫的作品裏麵有沒有一些經典，您能否給介紹一下。還有您給我們推薦的幾本書，為什麽沒有中國人寫的?
答：我剛才提的這幾本書，隻是根據我個人的體會，要理解什麽是精神生活，它們給我的啟發是最大的。中國的經典，從精神生活的角度看，我覺得有一定局限性，比如孔子偏於倫理，莊子偏於審美，靈魂的深度不足。魯迅有一個比較極端的說法，人家叫他開書單，他說不要讀中國書。二十世紀上半葉的一批中國學者，梁啓超、嚴復、胡適等人，包括魯迅，其實都是讀了大量中國書的，但又都是在接受了西學以後，迴過頭來梳理中國的古籍，有了更深的理解。要真正辨別中國傳統裏的精華和糟粕，必須有全人類的眼光。我自己覺得，西方人文經典能給我們一個更開闊的視野和坐標。也許中國作家現在寫的書，將來會有成為經典的，但我現在還看不出來，這需要時間的檢驗。我本人認為，當代無大師。海明威說，他隻和死去的作家比，活著的作家多數不存在，其名聲是批評家製造出來的。現在情況更嚴重，出版商、媒體大肆炒作，甚囂塵上，我的辦法是不理睬，讓時間去沉澱，去讓塵埃落地。
問：我們的教科書中對共產主義將來如何實現有固定的理解，它的前提是物質極大豐富，人的精神素質非常高。但是我有一個感覺，就是人的生命是非常有限的，尤其從二十世紀五十年代開始，大家認識到我們賴以生存的資源也是有限的，那麽隨著我們這種文明的發展，留給我們的資源越來越少，有沒有這種可能，在資源越來越少的背景下，我們還能把美好的夢想實現?
答：在資源問題上，如果還按照現在這樣一種做法，繼續浪費下去的話，那恐怕不但共產主義實現不了，甚至人類可能難以生存，共產主義的實現當然是以人類的生存為前提的。至於對共產主義的理解，馬克思的真正理想是什麽，能否實現，這是需要專門探討的另一個問題了。
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三、怎麽讀：直接的必要
第三個問題是怎麽讀，我的主張是直接讀大師作品。當然，經典都是大師寫的，能夠稱之為經典，作者就都是大師。但是，圍繞這些經典有很多派生的東西，寄生的東西，比如說什麽心得、感悟、解讀，這種書很多。那我的意思就是說，要去讀經典著作本身，不要去讀二手三手的東西，起碼你的重點要放在經典著作本身。
我的理由是，首先，大師的原著是最可靠的。叔本華說過一句話：誰嚮往哲學，就必須到原著那肅穆的聖地去找不朽的大師。要說捷徑，這才是捷徑，嚴格地說，是唯一的路。走別的路，最後還是要迴來，能迴來還是幸運的，往往就迷失在錯誤的路上了。我們以前學哲學，學馬克思主義哲學，都是從教科書學的，真正馬克思的書沒有多少人讀。我的體會是，你讀了那些教科書，你還根本不懂馬克思。馬克思的書，我是下過一點工夫的。當年我北大畢業後分配到廣西的一個山溝裏麵，一個很小的縣城，待了八年半，在縣裏的宣傳部工作。沒有書讀，宣傳部的書也很少，但是有一套《馬克思恩格斯全集》，還有一套《列寧全集》，我都通讀了，還記了許多筆記。讀了那些原著以後，我才發現，馬克思多麽豐富，多麽深刻，我們把馬克思哲學弄成一些教條，完全變樣了。
另外一點，大師的原著原汁原味，是最鮮活的，往往一轉述，裏麵有生命光彩的東西給弄丟了。本來有血有肉的東西，最後弄成幾根骨頭給你啃，你能嚐到多少本來的滋味。教科書，解讀，心得，這些都是轉述，轉述的轉述，有的不知是轉述的多少次方，結果必然是原創性遞減，平庸性遞增。很多大師，包括很多大哲學家，他們的文字其實非常好，你讀大師原著的時候，他們的文字本身也給你享受。我們千萬不要以為原著都很難讀，不是這樣的，多數大哲學家的文字並不晦澀，像康德、黑格爾、海德格爾那樣晦澀的是少數，多數是好讀的，比如德國哲學家叔本華、尼采的文字非常優美，英國哲學家培根、休謨、約翰·穆勒的文字非常曉暢，讀起來是很舒服的。
所以，你千萬不要以為大師很難接近，其實他們比我們想像的要平易近人得多。就好像在現實生活中，很多大人物是平易近人的，相反小鬼難纏，他們周圍的那些僕人、秘書才是難對付的，困難在於你要衝破他們的重重障礙才能見到大人物。但是，在閱讀上不存在這種障礙，原著就在那裏，你可以直接去找它們，那你為什麽還要和僕人們沒完沒了打交道呢，毫無必要。古希臘哲學家亞裏斯提卜說過一句俏皮話，他說，有些人好像很喜歡哲學，可是他們不去讀哲學家的原著，卻去讀介紹性的東西，這些人就好像是愛上了一個女主人，可是為了圖省事卻去向女僕求愛，這是多麽可笑。
那麽，我們作為普通的讀者，不是搞研究的，怎樣來讀大師的原著呢?我提兩條。第一條是不求甚解，就是陶淵明說的好讀書、不求甚解，不要刻意求解。其實我讀原著也是這樣的，某些我要研究的課題，比如尼采，我當然就比較認真，但是一般的讀原著，我決不抱著做學問的態度讀，而是當作閑書讀。要盡量輕鬆愉快地閱讀，覺得枯燥的地方，你就忍一忍，或者幹脆跳過去，暫時讀不懂的地方，也可以跳過去，做一個記號，這次沒有讀懂，以後再來讀，不要死盯在那裏，讓那裏成為障礙。這實際上是一個不知不覺受薰陶的過程，你內在的東西在積累，你用來理解大師們的資源在積累，你會發現你越來越能讀懂了。
第二條是為我所用。你不要跟著大師跑，要獨立思考。你要記住，其實你不是一個研究者，你用不著去死摳大師說的原義到底是什麽，這個對你不重要，讓學者們去爭論去吧。對於你來說最重要的是，把它化為你的精神營養，讓你的精神得到生長。所以我就提出一個口號：讀大師的書，走自己的路。人生的路還是要你自己去走，大師的書是為你走自己的路服務的。
軍事醫學科學院的現場互動
問：現代作家寫的作品裏麵有沒有一些經典，您能否給介紹一下。還有您給我們推薦的幾本書，為什麽沒有中國人寫的?
答：我剛才提的這幾本書，隻是根據我個人的體會，要理解什麽是精神生活，它們給我的啟發是最大的。中國的經典，從精神生活的角度看，我覺得有一定局限性，比如孔子偏於倫理，莊子偏於審美，靈魂的深度不足。魯迅有一個比較極端的說法，人家叫他開書單，他說不要讀中國書。二十世紀上半葉的一批中國學者，梁啓超、嚴復、胡適等人，包括魯迅，其實都是讀了大量中國書的，但又都是在接受了西學以後，迴過頭來梳理中國的古籍，有了更深的理解。要真正辨別中國傳統裏的精華和糟粕，必須有全人類的眼光。我自己覺得，西方人文經典能給我們一個更開闊的視野和坐標。也許中國作家現在寫的書，將來會有成為經典的，但我現在還看不出來，這需要時間的檢驗。我本人認為，當代無大師。海明威說，他隻和死去的作家比，活著的作家多數不存在，其名聲是批評家製造出來的。現在情況更嚴重，出版商、媒體大肆炒作，甚囂塵上，我的辦法是不理睬，讓時間去沉澱，去讓塵埃落地。
問：我們的教科書中對共產主義將來如何實現有固定的理解，它的前提是物質極大豐富，人的精神素質非常高。但是我有一個感覺，就是人的生命是非常有限的，尤其從二十世紀五十年代開始，大家認識到我們賴以生存的資源也是有限的，那麽隨著我們這種文明的發展，留給我們的資源越來越少，有沒有這種可能，在資源越來越少的背景下，我們還能把美好的夢想實現?
答：在資源問題上，如果還按照現在這樣一種做法，繼續浪費下去的話，那恐怕不但共產主義實現不了，甚至人類可能難以生存，共產主義的實現當然是以人類的生存為前提的。至於對共產主義的理解，馬克思的真正理想是什麽，能否實現，這是需要專門探討的另一個問題了。
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