問：每一個宗教都有修行甚至苦修。有一種修行是有目的的，比如說朝聖者去拉薩，去麥加。另外一種修行沒有目的，像達摩祖師在山上蹲了三十年，這種修行的最終意義在哪裏?可能會說是精神上的升華，但是升華到哪裏才是個頭?
第35章 尋求智慧的人生(節錄)(2)(2)
答：你說的那種有目的的修行，所謂目的指的是一個具體的目的地，但是我想，你說的另一種沒有目的的修行，雖然沒有一個具體的目的地，但是目的還是有的，這個目的應該是要進入某一種狀態，從而有助於解決兩大問題。一切宗教，無論是基督教還是佛教，它們的修行都是為了解決這兩大問題，一個是靈和肉的問題，一個是生和死的問題。這兩個問題的關鍵都是肉體，靈和肉的問題是要讓靈魂擺脫肉體的束縛，不讓肉體的欲望支配靈魂，生和死的問題是要讓靈魂擺脫對肉體的依戀，坦然麵對肉體的死亡。
問：您有宗教信仰嗎，如果有，是什麽?如果沒有，您認為哪個宗教接近您的人生體驗?
答：我不是任何宗教的教徒，但是我對基督教和佛教都感興趣，《聖經》和佛經我都看，我是把它們當作人生智慧來看的。我真的覺得，無論是佛經裏佛陀的言論，還是《聖經》裏耶穌的言論，都充滿了人生智慧，對於解決靈肉問題和生死問題大有啟發。從我的人生大困惑來說，我覺得佛教能解決得更好。
問：您有一個14歲的女兒和一個5歲的兒子，都正處在受教育期，請問您希望他們明白的最重要的人生哲理是什麽?
答：兒女的教育，現在中國的父母都很糾結和焦慮，為他們的未來擔憂，要為他們準備好的物質條件。我對我的孩子的未來隻有一個抽象的定向，沒有一個具體的定位，我不想為他們規定將來上哪個大學，要不要出國，這些讓他們將來自己去選擇。我的抽象定向有兩條。第一，對什麽是幸福有一個正確的認識，並且具備自己去爭取幸福的能力。第二，懂得人生中必定有苦難，具備自己去承受不幸的能力。當然，這兩條也不是去給他們講大道理，而是貫穿在我自己平時的言行中。我一向認為，孩子將來的命運掌握在上帝手裏，不掌握父母手裏，他們會遇到什麽事情，你根本沒有辦法預料，更沒有辦法設計，你能做的隻有一點，就是不管他們會遇到什麽事情，都讓他們有一個好的素質和心態來麵對，你真的做到了這一點，就是盡了家長的責任。
問：我自己認為的快樂和幸福，在社會上常常不被別人認同，我應該怎麽辦?
答：這沒有關係啊，說明你有自己獨立的思考。
問：這種快樂雖然滿足了自己，但是很多時候會看重別人的想法，就覺得越來越不幸福。
答：如果你真正感到滿足，就沒有必要去管別人是怎麽看的了。如果你過多地去關注別人的看法，這說明你不自信，你對幸福的認識還不堅定，發生了動搖。這可能有兩種情況。一種情況是你覺得別人的看法可能有道理，你的看法可能有毛病，那你就要想清楚，如果確實這樣，就要修正你的想法。另外一種情況是你仍然認為你是對的，但是可以說性格比較軟弱，因為別人有不同看法，這種人際關係的氛圍讓你感覺難受，那我認為就不要太在乎了，堅持走自己的路，在這個過程中你會慢慢變得強大。
問：人是具有社會屬性的，我覺得獨處的同時具備一些開放性可能會更好。人性中有光明也有黑暗，自己很難把握，在與人交往的過程中，可能會根據別人的觀點做一點調整。為什麽要避開社會交往呢?
答：我沒有說要避開社會交往啊，獨處和交往兩者都需要。我理解你的意思，人通過交往才能更好地認識自己和調整自己，我同意這個看法。我強調的是要有高質量的交往。我自己就有體會，高質量的有思想含量的交往對我的思考是一個刺激和推動，這是不能缺少的。但是，不管交往多麽必要，獨處也不能缺少。比如說我寫書，把我的思想發表出來，會有讀者的反饋，這本身就是一個很大的交往。但是，如果光有這個，沒有一個我稱之為私人寫作的空間，我會變得越來越淺薄的。我必須有不為發表而寫的東西，例如日記、隨感、讀書筆記，這是一個基礎，從思想的原料來說是一個倉庫，原料多而好，才能有好的產品，而為發表的寫作實際上就是把產品拿到社會上去和別人交流。所以，獨處是一個基礎，在這個基礎上才會有高質量的交往。
問：問一個關於快樂的問題。有那麽一群人，我想在座也不少，他們學歷很高，社會閱歷很廣，視野很寬，曾經在成長的歷程中經歷過不少快樂。到了今天這一刻，他的笑點已經非常高了，怎麽樣的笑話都讓他笑不起來，因為這個笑話可能五年前或十年前已經讓他笑過了。多大的成就他也沒有成就感，因為他可能會覺得那是老闆的一個恭維。他開心不起來。似乎不容易找到讓他開心的事情。這群人非常理性，對很多事情都看得通透，知道是怎麽迴事，是什麽邏輯關係。周老師，您給這群人什麽建議?(掌聲)
答：我想問一下，你是不是這群人的代表?(笑聲，掌聲)
問：我喜歡和周老師溝通，我不是這群人的代表，但是我也曾被別人描述過笑點很高，有時候臉上掛的笑容是替別人在笑，或者說給別人一個心情看。我身邊確實有太多這樣的情緒反饋，很多事項都會很理性地梳理和分析，沒有驚喜，他做得好會覺得是應該的，憑什麽做不好呢，全世界都說你會做得好。今天講智慧的人生，可是有智慧的一群人怎麽樣快樂起來，我想聽周老師對這些人的建議。
答：你描繪的是精英的困惑和苦惱。(笑聲)曾經滄海難為水，什麽都見過做過，非常優越，興奮值就很高了。有這樣的苦惱是一個幸運，別人還羨慕你們呢。我想他們應該會有一種智者的愉悅吧，看這些芸芸眾生，你們還在低級的快樂裏麵折騰，我都經歷過了，都看明白了，都不在乎了。像這樣居高臨下地俯視人世間平常快樂的心態，我覺得應該也是一種快樂。如果這不算快樂，或者不覺得這是快樂，那就可能要去開發新的快樂源頭了。(笑聲)幸福不能隻在職場上麵找，你剛才講的多半是職場上的感受，事業成功，得到承認，別人羨慕，前景一目了然，等等，我覺得應該超越這個層麵，可能是走到這一步了。我不知道，因為我不是這樣的人。也許需要做個體剖析，拿出一個例子，看看問題出在什麽地方。人有時候必須幼稚一點，太成熟就有問題，要返璞歸真，這樣會重新獲得一些幼稚的快樂。
問：哲學能讓人跳離具體事物看世界，那為什麽會有很大的認知差異，有唯心和唯物的不同，宗教反而能殊途同歸?
答：大哲學家也能殊途同歸，最後的方向是一致的，都是要守護人性，提升人類的精神水準。我不認為唯物和唯心的劃分上有什麽意義，我們把一個哲學家歸類到唯物還是唯心，這常常是牽強附會的，是貼上一個標籤。比如說尼采，歷來被我們說成是一個反動的唯心主義哲學家，但是你真的去分析他的思想的話，根本就沒有辦法把他歸類，他的主要概念權力意誌，既可以解釋為一種精神力量，也可以解釋為一種生命能量。了解一個哲學家，不要帶著標籤去看，應該看他思考的核心問題是什麽，他是怎麽解決這個問題的，這樣才有意義。凡是大哲學家，各有各的精彩，你要會欣賞他的精彩之處。
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第35章 尋求智慧的人生(節錄)(2)(2)
答：你說的那種有目的的修行，所謂目的指的是一個具體的目的地，但是我想，你說的另一種沒有目的的修行，雖然沒有一個具體的目的地，但是目的還是有的，這個目的應該是要進入某一種狀態，從而有助於解決兩大問題。一切宗教，無論是基督教還是佛教，它們的修行都是為了解決這兩大問題，一個是靈和肉的問題，一個是生和死的問題。這兩個問題的關鍵都是肉體，靈和肉的問題是要讓靈魂擺脫肉體的束縛，不讓肉體的欲望支配靈魂，生和死的問題是要讓靈魂擺脫對肉體的依戀，坦然麵對肉體的死亡。
問：您有宗教信仰嗎，如果有，是什麽?如果沒有，您認為哪個宗教接近您的人生體驗?
答：我不是任何宗教的教徒，但是我對基督教和佛教都感興趣，《聖經》和佛經我都看，我是把它們當作人生智慧來看的。我真的覺得，無論是佛經裏佛陀的言論，還是《聖經》裏耶穌的言論，都充滿了人生智慧，對於解決靈肉問題和生死問題大有啟發。從我的人生大困惑來說，我覺得佛教能解決得更好。
問：您有一個14歲的女兒和一個5歲的兒子，都正處在受教育期，請問您希望他們明白的最重要的人生哲理是什麽?
答：兒女的教育，現在中國的父母都很糾結和焦慮，為他們的未來擔憂，要為他們準備好的物質條件。我對我的孩子的未來隻有一個抽象的定向，沒有一個具體的定位，我不想為他們規定將來上哪個大學，要不要出國，這些讓他們將來自己去選擇。我的抽象定向有兩條。第一，對什麽是幸福有一個正確的認識，並且具備自己去爭取幸福的能力。第二，懂得人生中必定有苦難，具備自己去承受不幸的能力。當然，這兩條也不是去給他們講大道理，而是貫穿在我自己平時的言行中。我一向認為，孩子將來的命運掌握在上帝手裏，不掌握父母手裏，他們會遇到什麽事情，你根本沒有辦法預料，更沒有辦法設計，你能做的隻有一點，就是不管他們會遇到什麽事情，都讓他們有一個好的素質和心態來麵對，你真的做到了這一點，就是盡了家長的責任。
問：我自己認為的快樂和幸福，在社會上常常不被別人認同，我應該怎麽辦?
答：這沒有關係啊，說明你有自己獨立的思考。
問：這種快樂雖然滿足了自己，但是很多時候會看重別人的想法，就覺得越來越不幸福。
答：如果你真正感到滿足，就沒有必要去管別人是怎麽看的了。如果你過多地去關注別人的看法，這說明你不自信，你對幸福的認識還不堅定，發生了動搖。這可能有兩種情況。一種情況是你覺得別人的看法可能有道理，你的看法可能有毛病，那你就要想清楚，如果確實這樣，就要修正你的想法。另外一種情況是你仍然認為你是對的，但是可以說性格比較軟弱，因為別人有不同看法，這種人際關係的氛圍讓你感覺難受，那我認為就不要太在乎了，堅持走自己的路，在這個過程中你會慢慢變得強大。
問：人是具有社會屬性的，我覺得獨處的同時具備一些開放性可能會更好。人性中有光明也有黑暗，自己很難把握，在與人交往的過程中，可能會根據別人的觀點做一點調整。為什麽要避開社會交往呢?
答：我沒有說要避開社會交往啊，獨處和交往兩者都需要。我理解你的意思，人通過交往才能更好地認識自己和調整自己，我同意這個看法。我強調的是要有高質量的交往。我自己就有體會，高質量的有思想含量的交往對我的思考是一個刺激和推動，這是不能缺少的。但是，不管交往多麽必要，獨處也不能缺少。比如說我寫書，把我的思想發表出來，會有讀者的反饋，這本身就是一個很大的交往。但是，如果光有這個，沒有一個我稱之為私人寫作的空間，我會變得越來越淺薄的。我必須有不為發表而寫的東西，例如日記、隨感、讀書筆記，這是一個基礎，從思想的原料來說是一個倉庫，原料多而好，才能有好的產品，而為發表的寫作實際上就是把產品拿到社會上去和別人交流。所以，獨處是一個基礎，在這個基礎上才會有高質量的交往。
問：問一個關於快樂的問題。有那麽一群人，我想在座也不少，他們學歷很高，社會閱歷很廣，視野很寬，曾經在成長的歷程中經歷過不少快樂。到了今天這一刻，他的笑點已經非常高了，怎麽樣的笑話都讓他笑不起來，因為這個笑話可能五年前或十年前已經讓他笑過了。多大的成就他也沒有成就感，因為他可能會覺得那是老闆的一個恭維。他開心不起來。似乎不容易找到讓他開心的事情。這群人非常理性，對很多事情都看得通透，知道是怎麽迴事，是什麽邏輯關係。周老師，您給這群人什麽建議?(掌聲)
答：我想問一下，你是不是這群人的代表?(笑聲，掌聲)
問：我喜歡和周老師溝通，我不是這群人的代表，但是我也曾被別人描述過笑點很高，有時候臉上掛的笑容是替別人在笑，或者說給別人一個心情看。我身邊確實有太多這樣的情緒反饋，很多事項都會很理性地梳理和分析，沒有驚喜，他做得好會覺得是應該的，憑什麽做不好呢，全世界都說你會做得好。今天講智慧的人生，可是有智慧的一群人怎麽樣快樂起來，我想聽周老師對這些人的建議。
答：你描繪的是精英的困惑和苦惱。(笑聲)曾經滄海難為水，什麽都見過做過，非常優越，興奮值就很高了。有這樣的苦惱是一個幸運，別人還羨慕你們呢。我想他們應該會有一種智者的愉悅吧，看這些芸芸眾生，你們還在低級的快樂裏麵折騰，我都經歷過了，都看明白了，都不在乎了。像這樣居高臨下地俯視人世間平常快樂的心態，我覺得應該也是一種快樂。如果這不算快樂，或者不覺得這是快樂，那就可能要去開發新的快樂源頭了。(笑聲)幸福不能隻在職場上麵找，你剛才講的多半是職場上的感受，事業成功，得到承認，別人羨慕，前景一目了然，等等，我覺得應該超越這個層麵，可能是走到這一步了。我不知道，因為我不是這樣的人。也許需要做個體剖析，拿出一個例子，看看問題出在什麽地方。人有時候必須幼稚一點，太成熟就有問題，要返璞歸真，這樣會重新獲得一些幼稚的快樂。
問：哲學能讓人跳離具體事物看世界，那為什麽會有很大的認知差異，有唯心和唯物的不同，宗教反而能殊途同歸?
答：大哲學家也能殊途同歸，最後的方向是一致的，都是要守護人性，提升人類的精神水準。我不認為唯物和唯心的劃分上有什麽意義，我們把一個哲學家歸類到唯物還是唯心，這常常是牽強附會的，是貼上一個標籤。比如說尼采，歷來被我們說成是一個反動的唯心主義哲學家，但是你真的去分析他的思想的話，根本就沒有辦法把他歸類，他的主要概念權力意誌，既可以解釋為一種精神力量，也可以解釋為一種生命能量。了解一個哲學家，不要帶著標籤去看，應該看他思考的核心問題是什麽，他是怎麽解決這個問題的，這樣才有意義。凡是大哲學家，各有各的精彩，你要會欣賞他的精彩之處。
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