正義，簡單地說就是不能損害別人，不能侵犯別人，不能給別人造成痛苦。你自己覺得有害的東西，你不要強加到別人頭上，用孔子的話來說，就是“己所不欲，勿施於人”。你看到有人在做損害他人的事情，你要反對，要站出來主持公道，要盡你的力量去製止，從社會來說則要通過法律予以懲罰。這就是正義。
另外一種基本的道德是仁慈。如果說正義是不損人，仁慈就是不但不可損人，還要助人。看到別人有困難、有痛苦，你要去幫助他，要幫助弱者，幫助遭受苦難的人。你覺得好的東西，作為人應該享受到的東西，也要讓別人享受到，用孔子的話來說，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
一般來說，正義被稱為消極道德，是不做壞事並且與壞事作鬥爭，仁慈被稱為積極道德，是要做好事。對於一個社會來說，這兩種道德都很重要，而它們都是建立在同情心基礎上的，都是將心比心的結果。
我本人認為，同情心又是建立在珍惜生命的覺悟的基礎上的。生命是最基本的價值，是人生其他一切價值的基礎。每個人都隻有一條命，都愛自己這唯一的生命，那麽，當你看別人的時候，你要看到別人也隻有一條命，也是愛自己這唯一的生命的。你要用你對自己生命的這種感覺去將心比心，推己及人，去體會別人的同樣感覺。所以，同情心的前提是對生命要有一種敏感，真正把自己當生命對待，這樣才可能也把別人當生命對待。人與人之間作為生命和生命互相對待，珍惜自己的生命也珍惜每一個他人的生命，這就是同情心。如果生命感麻痹，同情心也一定麻痹。
我覺得現在這個問題是存在的。當我們在社會上奮鬥的時候，我們常常會忘記自己是一個生命，常常會把那些後來附加在生命上的東西，那些身份、地位、財產、權力等等當成了自己，總是為這些東西活著。那麽人和人之間勢必也是這樣，你都沒有把自己看作一個生命，怎麽可能把別人看作一個生命呢?結果，人和人之間往往是身份和身份的比較，利益和利益的較量，同情心就沒有了立足之地。這非常可悲。所以，必須迴到本原——每個人都是一個生命。你是一個生命，別人也是一個生命，要有這種強烈的生命意識，才會有同情心。
2.做一個善良的人
人作為生命，作為能夠意識到生命的珍貴的一種生命，同情心是人性中的一個基本成分，是道德的一個重要基礎。一個有同情心的人，也就是一個善良的人。所以我認為，善良是做人的基本品質，是最基本的道德品質。看一個人的好壞，我第一就看他對生命的態度，看他麵對生命現象是否感動。比如說，麵對幼兒或者小動物，有的人不由自主地喜歡，有的人卻無動於衷，我覺得是很能反映這個人的人性的。是不是善良，這是區分好人與壞人的最初界限，也是最後界限。一個人如果不善良，你就別跟我談道德，你是虛偽的，什麽愛國主義啊，什麽集體主義啊，與道德都不搭界。你首先要善良，你有基本的善良，才配談道德。
作為個人，你必須善良，才算是一個人。一個人不善良，沒有同情心，就什麽壞事都會做，還真不能算是一個人。善良、同情心是道德的底線，按照孟子的說法，是人與禽獸區別的開端，人和禽獸的區別就這麽一點點東西，要把它發揚光大，如果泯滅了，人就成了“非人”，人淪為禽獸就是從同情心的麻木、死滅開始的。
在我看來，一個人如果不善良，沒有同情心，對生命冷漠、冷酷，其實連禽獸也不如，比禽獸壞得多。那些猛獸，你站在弱小動物或者站在沒有防護的人的立場上可以說它們殘暴，但它們的殘暴僅僅是一種本能，僅僅是為了滿足生存的需要，不會超出這個生存需要的範圍。但人不一樣，人殘酷起來沒有邊兒，什麽壞事都能幹，完全不是為了生存，和生存毫無關係，那樣的壞事也會幹。人會以殘酷為樂，從殘酷中得到快樂，而且可以把人特有的精神能力，把智力、想像力都用在這上麵。人的這種殘酷的能力要遠遠超過動物，動物不會有法西斯，不會有恐怖主義，不會有形形色色的酷刑，隻有人類才會有。
第26章 道德的根本(2)
如果說個人沒有同情心就不是人，那麽，一個社會，如果普遍沒有同情心，善良成為稀缺品質，那就不是人待的地方。生活在這樣的社會裏，沒有安全感，沒有溫暖，沒有幸福。一個好的社會，起碼的條件是它的成員普遍有同情心，善良是占主導地位的品質。現在這個問題比較嚴重，從社會現狀看，偽劣食品、假藥泛濫，礦難、公共安全事故頻繁，野蠻執法、見死不救的事件觸目驚心，種種現象讓人感到善良缺失，對生命的冷漠、冷酷比比皆是。我認為，除了從個人的生命覺悟找原因外，更應該從社會的角度反思，根本的原因是法治秩序沒有真正建立起來，對殘害生命的行為不能有效地防止和懲罰，相反，善良的人往往處於弱勢，甚至因為善良而招禍。在這樣的環境中，同情心得不到鼓勵和保護，使得人們不敢善良。所以，從社會的角度講，唯有健全法治，揚善懲惡，才能形成良好的道德氛圍。
二、道德的基礎之二：做人的尊嚴
1.道德的高級基礎：做人的尊嚴
在西方哲學史上，還有一些哲學家強調，人是有靈魂的，而作為有靈魂的存在，做人是有尊嚴的，這個做人的尊嚴是道德的基礎。主張這樣一個觀點的，古希臘從蘇格拉底開始，近代主要是康德這一派德國哲學家。我本人認為，這一派的觀點與主張同情心是基礎並非不相容的，因為人性本來就包含兩個層次，一是生命，二是精神性，二者都可以是道德的基礎，從二者談道德都是言之成理的。
人不僅僅是一個生命的存在，而且是一個精神性的存在，這是人比動物高級的地方，是人之為人的特點。作為精神性的存在，人不但要活，而且要活得有意義，有對超出生存之上的意義的追求。所謂靈魂，就是指這樣一種超越性，要超越生存，追求比生存更高的意義。在一定意義上可以說，這是人身上的神性。人的高貴在於靈魂，人不可以褻瀆自己身上的這個神性，要有做人的尊嚴。和基於生命的同情心相比，這個基於靈魂的尊嚴感確實是道德的更高基礎。
關於人的尊嚴，康德有一個經典表述，他說：人是目的，在任何情況下不可以把人用作手段。這句話什麽意思呢?康德說，人有兩個方麵，一個是身體，身體是物質的東西，人作為身體是屬於現象世界的，受自然規律支配，是不自由的。但是人還有另一方麵，就是靈魂，靈魂是超越物質的，人作為靈魂是屬於本體世界的，因而是自由的。怎麽證明人是自由的呢?康德說，證據就是道德，道德證明了人能夠支配自己的行為，能夠為自己的行為立法，證明了人是自由的。人的身體受自然規律支配，要趨利避害，是利己的，但是，人不僅僅是受本能的支配做事情，當人按照道德做事情的時候，人其實站得比本能高，超越了本能，做應當做的事。這時候，他是在用一個高於自然規律的法則指導自己，這個法則有時候甚至是對抗自然規律的，不但不利己，而且損害自己，犧牲自己。這是一個至高無上的法則，它不是自然界規定的，必定另有崇高的來源、神聖的來源。那麽，康德說的人是目的，就是指這個作為靈魂的人，作為精神性存在的人，作為本體世界的人，這是人的真正本質之所在，人身上的這個最高貴的部分、神聖的部分是目的，永遠不可以把它用作手段。
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另外一種基本的道德是仁慈。如果說正義是不損人，仁慈就是不但不可損人，還要助人。看到別人有困難、有痛苦，你要去幫助他，要幫助弱者，幫助遭受苦難的人。你覺得好的東西，作為人應該享受到的東西，也要讓別人享受到，用孔子的話來說，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
一般來說，正義被稱為消極道德，是不做壞事並且與壞事作鬥爭，仁慈被稱為積極道德，是要做好事。對於一個社會來說，這兩種道德都很重要，而它們都是建立在同情心基礎上的，都是將心比心的結果。
我本人認為，同情心又是建立在珍惜生命的覺悟的基礎上的。生命是最基本的價值，是人生其他一切價值的基礎。每個人都隻有一條命，都愛自己這唯一的生命，那麽，當你看別人的時候，你要看到別人也隻有一條命，也是愛自己這唯一的生命的。你要用你對自己生命的這種感覺去將心比心，推己及人，去體會別人的同樣感覺。所以，同情心的前提是對生命要有一種敏感，真正把自己當生命對待，這樣才可能也把別人當生命對待。人與人之間作為生命和生命互相對待，珍惜自己的生命也珍惜每一個他人的生命，這就是同情心。如果生命感麻痹，同情心也一定麻痹。
我覺得現在這個問題是存在的。當我們在社會上奮鬥的時候，我們常常會忘記自己是一個生命，常常會把那些後來附加在生命上的東西，那些身份、地位、財產、權力等等當成了自己，總是為這些東西活著。那麽人和人之間勢必也是這樣，你都沒有把自己看作一個生命，怎麽可能把別人看作一個生命呢?結果，人和人之間往往是身份和身份的比較，利益和利益的較量，同情心就沒有了立足之地。這非常可悲。所以，必須迴到本原——每個人都是一個生命。你是一個生命，別人也是一個生命，要有這種強烈的生命意識，才會有同情心。
2.做一個善良的人
人作為生命，作為能夠意識到生命的珍貴的一種生命，同情心是人性中的一個基本成分，是道德的一個重要基礎。一個有同情心的人，也就是一個善良的人。所以我認為，善良是做人的基本品質，是最基本的道德品質。看一個人的好壞，我第一就看他對生命的態度，看他麵對生命現象是否感動。比如說，麵對幼兒或者小動物，有的人不由自主地喜歡，有的人卻無動於衷，我覺得是很能反映這個人的人性的。是不是善良，這是區分好人與壞人的最初界限，也是最後界限。一個人如果不善良，你就別跟我談道德，你是虛偽的，什麽愛國主義啊，什麽集體主義啊，與道德都不搭界。你首先要善良，你有基本的善良，才配談道德。
作為個人，你必須善良，才算是一個人。一個人不善良，沒有同情心，就什麽壞事都會做，還真不能算是一個人。善良、同情心是道德的底線，按照孟子的說法，是人與禽獸區別的開端，人和禽獸的區別就這麽一點點東西，要把它發揚光大，如果泯滅了，人就成了“非人”，人淪為禽獸就是從同情心的麻木、死滅開始的。
在我看來，一個人如果不善良，沒有同情心，對生命冷漠、冷酷，其實連禽獸也不如，比禽獸壞得多。那些猛獸，你站在弱小動物或者站在沒有防護的人的立場上可以說它們殘暴，但它們的殘暴僅僅是一種本能，僅僅是為了滿足生存的需要，不會超出這個生存需要的範圍。但人不一樣，人殘酷起來沒有邊兒，什麽壞事都能幹，完全不是為了生存，和生存毫無關係，那樣的壞事也會幹。人會以殘酷為樂，從殘酷中得到快樂，而且可以把人特有的精神能力，把智力、想像力都用在這上麵。人的這種殘酷的能力要遠遠超過動物，動物不會有法西斯，不會有恐怖主義，不會有形形色色的酷刑，隻有人類才會有。
第26章 道德的根本(2)
如果說個人沒有同情心就不是人，那麽，一個社會，如果普遍沒有同情心，善良成為稀缺品質，那就不是人待的地方。生活在這樣的社會裏，沒有安全感，沒有溫暖，沒有幸福。一個好的社會，起碼的條件是它的成員普遍有同情心，善良是占主導地位的品質。現在這個問題比較嚴重，從社會現狀看，偽劣食品、假藥泛濫，礦難、公共安全事故頻繁，野蠻執法、見死不救的事件觸目驚心，種種現象讓人感到善良缺失，對生命的冷漠、冷酷比比皆是。我認為，除了從個人的生命覺悟找原因外，更應該從社會的角度反思，根本的原因是法治秩序沒有真正建立起來，對殘害生命的行為不能有效地防止和懲罰，相反，善良的人往往處於弱勢，甚至因為善良而招禍。在這樣的環境中，同情心得不到鼓勵和保護，使得人們不敢善良。所以，從社會的角度講，唯有健全法治，揚善懲惡，才能形成良好的道德氛圍。
二、道德的基礎之二：做人的尊嚴
1.道德的高級基礎：做人的尊嚴
在西方哲學史上，還有一些哲學家強調，人是有靈魂的，而作為有靈魂的存在，做人是有尊嚴的，這個做人的尊嚴是道德的基礎。主張這樣一個觀點的，古希臘從蘇格拉底開始，近代主要是康德這一派德國哲學家。我本人認為，這一派的觀點與主張同情心是基礎並非不相容的，因為人性本來就包含兩個層次，一是生命，二是精神性，二者都可以是道德的基礎，從二者談道德都是言之成理的。
人不僅僅是一個生命的存在，而且是一個精神性的存在，這是人比動物高級的地方，是人之為人的特點。作為精神性的存在，人不但要活，而且要活得有意義，有對超出生存之上的意義的追求。所謂靈魂，就是指這樣一種超越性，要超越生存，追求比生存更高的意義。在一定意義上可以說，這是人身上的神性。人的高貴在於靈魂，人不可以褻瀆自己身上的這個神性，要有做人的尊嚴。和基於生命的同情心相比，這個基於靈魂的尊嚴感確實是道德的更高基礎。
關於人的尊嚴，康德有一個經典表述，他說：人是目的，在任何情況下不可以把人用作手段。這句話什麽意思呢?康德說，人有兩個方麵，一個是身體，身體是物質的東西，人作為身體是屬於現象世界的，受自然規律支配，是不自由的。但是人還有另一方麵，就是靈魂，靈魂是超越物質的，人作為靈魂是屬於本體世界的，因而是自由的。怎麽證明人是自由的呢?康德說，證據就是道德，道德證明了人能夠支配自己的行為，能夠為自己的行為立法，證明了人是自由的。人的身體受自然規律支配，要趨利避害，是利己的，但是，人不僅僅是受本能的支配做事情，當人按照道德做事情的時候，人其實站得比本能高，超越了本能，做應當做的事。這時候，他是在用一個高於自然規律的法則指導自己，這個法則有時候甚至是對抗自然規律的，不但不利己，而且損害自己，犧牲自己。這是一個至高無上的法則，它不是自然界規定的，必定另有崇高的來源、神聖的來源。那麽，康德說的人是目的，就是指這個作為靈魂的人，作為精神性存在的人，作為本體世界的人，這是人的真正本質之所在，人身上的這個最高貴的部分、神聖的部分是目的，永遠不可以把它用作手段。
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