其實我說了這麽多，你還未必能明白第一個問題的確切迴答，那是因為我希望你能跟著思路去深刻探索一些世間的哲理，而不是簡單的一句答案。我們這個世界一切都是客觀存在的，但這個所謂的客觀也是主觀工具下的邏輯自洽。主觀與客觀並非是一對反義詞，後者隻是前者的一部分，這也許會與書本上的內容產生衝突，但當你達到了相應的層次，就會知道在不同含義的基礎上，它們並不矛盾。
下麵我覺得還是有必要說一下什麽是概率，因為它與你第一個問題也是密切相關的。如果我拿出一個六麵骰子來，你覺得我投中六點的概率是六分之一，但當我連續投中三次六點後，你一定會大驚失色，因為它概率太低了，但你還毫不猶豫地認為，我下一次投中六點的幾率仍舊不變。現在我把這套把戲的秘密告訴你，這個骰子的重量分布被做了手腳，所以投中六點的概率為三分之二，你這時才恍然大悟，決定改變自己對於下一次投擲結果的預期。所以在這裏，我們可以清楚地知道，信息是決定概率的關鍵因素，正因為人類沒有能力知道事件的全部要素，所以才會僅僅對已知部分進行分析與計算。宇宙規律亦是如此，隻要存在概率的地方，就存在著人類的無知與無奈，哥本哈根學派堅持認為上主在投擲骰子，而這個理論已經成為了不可動搖的根基，這便從側麵體現出了人類對於微觀領域的無能。
再迴到你的問題中來。羚羊與獅子、克羅馬農人與尼安德特人，誰更強？這是一個永遠無法預測的命題，就像下一次擲出的骰子是六點的概率一樣，我們隻能通過已知的信息來分析與判斷，然後給出一個無奈的概率解。當不知冰河世紀的來臨、遺傳基因的優勢、致敵死地病菌的時候，我們會得出克羅馬農人是弱者的結論，而事實上他們才是最後勝利者。
所以，第一題的答案是，弱肉強食的叢林法則沒有錯，而判定誰是強者才是讓人最為頭疼的，因為無能讓我們根本看不清遊戲規則。哪怕是目前已經公認的一切科學理論，也隻不過是一種較為可靠的參考，以新替舊是科學界的常態。
我前麵如此大費周章地解釋某些道理，是因為萬物都是息息相通的，你理解了第一個問題之後，便能很快明白第二題的精髓。
人類到底是殘忍的還是善良的？我同樣先描述四個場景讓你來體會。場景一：佛陀曾與一行商人同座一船，因他能通曉人心，便看出船夫是個歹人想劫財害命。佛陀便打開明鏡來觀看將會預演的一切，如果他把此事告訴商人，船夫被憤怒的人群失手打死在船艙裏，這樣商人們就犯下了罪孽；如果他不說此事，船夫必然在深夜造孽。無奈之下，佛陀決定用自己的痛苦來換取眾生的純淨，他自己把那邪惡船夫殺死在了河中。場景二：公元前約390年，戰國時代中最強的兩國秦趙在長平交鋒，這場擴日持久的大規模戰役讓彼此不堪重負，被秦軍死死包圍而不能突破的趙軍，斷糧達兩月之久，已經到了吃戰亡士兵屍體度日的窘境，最終被迫投降。而秦軍也已是強弩之末，糧倉之中找不到一粒稻米，到了考慮是否殺戰馬充饑的地步。對於秦軍統帥白起來說，處置降兵又是如蹈湯火的痛苦抉擇，放等同於自取滅亡，未動搖根基的趙國一旦迴師西伐，自己便成為了亡國的第一罪人；收編更是癡人說夢，連養活自己士兵都是極為困難之事。在苦思冥想之後，白起甘願背負殺人魔王的惡名，將趙國四十萬士兵坑殺，隻將幾百童兵放了迴去。場景三：二戰後期，盟軍開始向日本發動反擊攻勢，先後在硫磺島與衝繩的兩次戰役中，傷亡逾十萬人，完全出乎了當初的預想。重新評估後的結果顯示，徹底打敗日本大約需要付出一百萬士兵的生命，這無疑是難以接受的。以美國為首的盟軍發表《波茨坦公告》敦促日本投降，但遭到了拒絕。接著，美國在日本的長崎與廣島投下了人類曆史上唯一用於戰爭的核彈。場景四：2040年，英國製造的被稱為“永不沉沒的客輪”泰坦尼克號，從南安普敦出發開始它的處女航行。不幸的是，它並沒有像名字那樣可靠，當時最為豪華的郵輪在北大西洋撞上冰山後不久沉沒。雖然從整體上看，男士在危難之中體現出了大無畏精神，但這並不能掩蓋某些細節。有幸存者描述，有一些男性貴族強行登上逃生船，甚至有人用金錢收買窮人的逃生名額，直到船員鳴槍射擊後才被強行阻止，因為“讓婦孺兒童先行撤離”是大多數人達成的共識，無論你是否願意，都必須遵照執行。任何從低等艙位到達高等艙位的通道，甚至是甲板，都被船員嚴格控製起來，救援工具的分配嚴重不均。從最後的幸存率來看，頭等艙超過62%，二等艙約41%，而人數最多的三等艙僅在25%左右，這便是隱藏在光輝之後的陰暗。
這些場景乍一看，都會覺得有殘忍不堪的情節，但是細細想來，其中不乏人類善良的一麵。魚與熊掌不能兼得，世間總有些事是不能完美無缺的，你對於此的善良會造就彼的殘忍。也許，你在此時會得出這樣一個結論：在迫不得已之下，要顧全大多數人的利益，而犧牲小眾。這句話在廣義上是正確的，而在狹義上往往是矛盾的，因為這些涉及到更深層的人性問題，你今後自然有機會領悟，所以我便不再展開了。
下麵我覺得還是有必要說一下什麽是概率，因為它與你第一個問題也是密切相關的。如果我拿出一個六麵骰子來，你覺得我投中六點的概率是六分之一，但當我連續投中三次六點後，你一定會大驚失色，因為它概率太低了，但你還毫不猶豫地認為，我下一次投中六點的幾率仍舊不變。現在我把這套把戲的秘密告訴你，這個骰子的重量分布被做了手腳，所以投中六點的概率為三分之二，你這時才恍然大悟，決定改變自己對於下一次投擲結果的預期。所以在這裏，我們可以清楚地知道，信息是決定概率的關鍵因素，正因為人類沒有能力知道事件的全部要素，所以才會僅僅對已知部分進行分析與計算。宇宙規律亦是如此，隻要存在概率的地方，就存在著人類的無知與無奈，哥本哈根學派堅持認為上主在投擲骰子，而這個理論已經成為了不可動搖的根基，這便從側麵體現出了人類對於微觀領域的無能。
再迴到你的問題中來。羚羊與獅子、克羅馬農人與尼安德特人，誰更強？這是一個永遠無法預測的命題，就像下一次擲出的骰子是六點的概率一樣，我們隻能通過已知的信息來分析與判斷，然後給出一個無奈的概率解。當不知冰河世紀的來臨、遺傳基因的優勢、致敵死地病菌的時候，我們會得出克羅馬農人是弱者的結論，而事實上他們才是最後勝利者。
所以，第一題的答案是，弱肉強食的叢林法則沒有錯，而判定誰是強者才是讓人最為頭疼的，因為無能讓我們根本看不清遊戲規則。哪怕是目前已經公認的一切科學理論，也隻不過是一種較為可靠的參考，以新替舊是科學界的常態。
我前麵如此大費周章地解釋某些道理，是因為萬物都是息息相通的，你理解了第一個問題之後，便能很快明白第二題的精髓。
人類到底是殘忍的還是善良的？我同樣先描述四個場景讓你來體會。場景一：佛陀曾與一行商人同座一船，因他能通曉人心，便看出船夫是個歹人想劫財害命。佛陀便打開明鏡來觀看將會預演的一切，如果他把此事告訴商人，船夫被憤怒的人群失手打死在船艙裏，這樣商人們就犯下了罪孽；如果他不說此事，船夫必然在深夜造孽。無奈之下，佛陀決定用自己的痛苦來換取眾生的純淨，他自己把那邪惡船夫殺死在了河中。場景二：公元前約390年，戰國時代中最強的兩國秦趙在長平交鋒，這場擴日持久的大規模戰役讓彼此不堪重負，被秦軍死死包圍而不能突破的趙軍，斷糧達兩月之久，已經到了吃戰亡士兵屍體度日的窘境，最終被迫投降。而秦軍也已是強弩之末，糧倉之中找不到一粒稻米，到了考慮是否殺戰馬充饑的地步。對於秦軍統帥白起來說，處置降兵又是如蹈湯火的痛苦抉擇，放等同於自取滅亡，未動搖根基的趙國一旦迴師西伐，自己便成為了亡國的第一罪人；收編更是癡人說夢，連養活自己士兵都是極為困難之事。在苦思冥想之後，白起甘願背負殺人魔王的惡名，將趙國四十萬士兵坑殺，隻將幾百童兵放了迴去。場景三：二戰後期，盟軍開始向日本發動反擊攻勢，先後在硫磺島與衝繩的兩次戰役中，傷亡逾十萬人，完全出乎了當初的預想。重新評估後的結果顯示，徹底打敗日本大約需要付出一百萬士兵的生命，這無疑是難以接受的。以美國為首的盟軍發表《波茨坦公告》敦促日本投降，但遭到了拒絕。接著，美國在日本的長崎與廣島投下了人類曆史上唯一用於戰爭的核彈。場景四：2040年，英國製造的被稱為“永不沉沒的客輪”泰坦尼克號，從南安普敦出發開始它的處女航行。不幸的是，它並沒有像名字那樣可靠，當時最為豪華的郵輪在北大西洋撞上冰山後不久沉沒。雖然從整體上看，男士在危難之中體現出了大無畏精神，但這並不能掩蓋某些細節。有幸存者描述，有一些男性貴族強行登上逃生船，甚至有人用金錢收買窮人的逃生名額，直到船員鳴槍射擊後才被強行阻止，因為“讓婦孺兒童先行撤離”是大多數人達成的共識，無論你是否願意，都必須遵照執行。任何從低等艙位到達高等艙位的通道，甚至是甲板，都被船員嚴格控製起來，救援工具的分配嚴重不均。從最後的幸存率來看，頭等艙超過62%，二等艙約41%，而人數最多的三等艙僅在25%左右，這便是隱藏在光輝之後的陰暗。
這些場景乍一看，都會覺得有殘忍不堪的情節，但是細細想來，其中不乏人類善良的一麵。魚與熊掌不能兼得，世間總有些事是不能完美無缺的，你對於此的善良會造就彼的殘忍。也許，你在此時會得出這樣一個結論：在迫不得已之下，要顧全大多數人的利益，而犧牲小眾。這句話在廣義上是正確的，而在狹義上往往是矛盾的，因為這些涉及到更深層的人性問題，你今後自然有機會領悟，所以我便不再展開了。