《禽眼》（《蟲眼第二部》）
懺曰：
茫茫天地，不知所止。
日月循環，周而復始。
江南梅雨時節，天低雲暗，白茫茫朦朧一片。斜風細雨撒落在行人過客身上，冰涼沁膚，使人頓生思鄉之情，纏綿悱惻，千迴百轉，有道是“斷腸人在天涯”。
廬山方圓百裏，林泉溝壑、樹木繁茂，煙雨之中越發顯得鬱鬱蔥蔥。每月的陰曆十五早上，必會見到一黑衣老者坐於山南太乙村邊的一塊大石上閉目打著瞌睡，雨天則打傘，從不與人答話。他的腳下平鋪著一紙，上書“包吆死人過省”幾個大字，有路人見以其神經病一笑置之。
山路之上走來一個書生模樣文質彬彬的中年人，舉止文雅，他來到老者身前住步，輕輕咳了聲，那老者慢慢睜開了眼睛。
細觀那老者麵色蒼白如紙，長相醜陋，雙目卻炯炯有神，雙瞳深邃似不見底，默默盯著來人亦不答話。
“先生可是河南教中人？”那書生恭敬的問道。
“你也知道河南教？”老者驚奇的打量一下道，“這個名字早已被人遺忘了，幾十年以前就已經俗稱‘湘西趕屍人’了。閣下如何稱唿？”
“馮布衣。”中年書生淡淡一笑。
老者點了點頭，道：“賀嘉山上的風水大師，難怪知道我門的來歷。我與你們賀嘉山上的殯儀館素有來往，故有所耳聞，不知馮大師今日有何事？”
馮布衣道：“久聞‘湘西趕屍’限於湘西沅江上遊一帶，多少年來已不聞其蹤跡，前不久偶聞殯儀館黃館長酒後提及，方知世間竟還存有這一神秘行業，不由得想來探個究竟，失禮之處，請多包涵。”
“如有生意，當可谘詢，不然就請自便。”老者麵露不悅。
“正是有一單生意相托。”馮布衣道。
【
第一章
中國人有很濃厚的鄉土觀念，所謂“樹高千丈，葉落歸根”，不論離家多遠，死後必定想方設法把遺骸運迴家鄉安葬，客死異鄉而又不能歸葬故土，在傳統觀念中被認為是最為淒涼的事。
趕屍——是一種最為奇特的運屍迴鄉的運輸方式。
湘西的沅江流域，大都是崇山峻嶺，道路崎嶇，人行已是甚為不便，更遑論抬著棺材翻山越嶺了，於是“湘西趕屍人”這一行當便應運而生。月黑風高之夜，荒郊野外，一連串的死屍默默的尾隨在趕屍人身後，匆匆穿州過省返迴故鄉，最遠的可達雲貴，詭異的情景令人不寒而慄，這是世界上最為恐怖的職業。
近些年來，高速公路四通八達，鄉村也普遍修了農用車道，交通條件日臻完善，非昔日可比。國家到處推行火化，客死異鄉一般也就是骨灰返歸故土了。因此，原本就神秘的“趕屍人”現已銷聲匿跡，江湖之上絕難再見其蹤影。
此刻，馮布衣心中已大致有數，於是對老者道：“此次要運的並非屍首，而是一具八百年前的骨殖。”
“並非‘趕屍’何故不乘汽車又快又便當？”老者深感詫異。
“此人八百年前赫赫有名，想他本意仍是循用舊俗返歸故土，我寧願尊重其意而行之。”馮布衣語氣堅決。
“運往何處？”
“江西定南鳳崗村。”
“豈不是古時江西派大風水師賴布衣的家鄉，此骨究竟何人？”老者更覺驚訝。
“正是北宋賴文俊。”馮布衣低聲道。
夜，小雨初歇。賀嘉山上，那黑衣老者酒足飯飽，打開馮布衣的旅行皮箱，取出賴布衣的遺骨，恭恭敬敬地上了三柱香，跪下磕頭。
“我遲老二一生走腳，今日有幸得此殊榮，能夠走腳八百年前賴老前輩的屍骨返鄉，不枉此生啊。”老者激動得眼淚直流。
祭拜完，老者取出牛筋線，手法熟練地將206塊骨頭逐一串起，難以連接的趾骨用膠帶纏好，此刻遺骨站立著如同醫學院的骨骼標本般。
“賴老前輩想來一生跋山涉水行走萬裏，腳底都生滿了骨刺，不知行走怎樣？”老者一邊嘮嘮叨叨，一邊取出辰砂，這是硃砂中之上品，塗抹在了天靈蓋、胸骨和關節部位上。馮布衣找來一套迷彩服，穿在骨骼上正合適，帽子稍大些，也隻好將就了，再套上一雙高幫旅遊鞋，係上一付防非典時流行的大口罩，一切已然就緒，即使途中有路人瞧見，隻要是夜間也難以辯認，隻會想此人太過消瘦，定是營養不良而已。
夜半時分，老者趕著遺骸同馮布衣父女二人下山。
“湘西趕屍”果然詭異之極，其山術（山、醫、卜、命、相五術之首）竟如此厲害，香港殭屍片的情景再現了，隨著老者口中的咒語聲，身著迷彩服的賴老前輩骨骼悄無聲息的輕輕躍起，瀟灑的跳過門檻，小祖師看得心花怒放，也學起那樣蹦了出去。
凡‘趕屍’返鄉須得夜行，小祖師白天到處玩耍，晚上跳了不遠就累了，馬上睡意連連，馮布衣無奈隻得放在肩上背起一路南下。
晝伏夜行，一路小心翼翼專揀荒僻之路，避免與人照麵。不幾日已至贛南於都縣寬田鄉地界。
是夜，雲開霧散，一輪明月高懸，月色如水，灑在鄉間的土路和田埂上，天際邊偶有農舍的燈光若隱若現，大地仿佛沉睡了。
經過幾夜的跋涉，馮布衣腳上打了泡，背負著小祖師，精神倍感勞頓，哪知這小祖師不過6歲而已，竟有如此般體重，看來需要減肥了，他想。
大約子時，白茫茫的霧氣從四下裏瀰漫開來，馮布衣咬緊牙關跟在那黑衣趕屍老者身後，步趨步隨。個把時辰之後，忽聽老者自言自語道：“奇怪，又是迴頭路，哼，小小鬼打牆難道能難住我遲老二？”說罷，老者停下了腳步，解開褲帶站在原地“嘩嘩嘩”撒起尿來，頓時一股酸騷熱氣撲鼻而來。
“鬼打牆、鬼打牆，一泡屎尿，牆兒倒掉。”老者口中念念有詞，邊說邊繼續前行。
醜時時分，老者破口大罵起來，原來那泡尿竟然沒起作用，一個時辰又迴頭了。“這可是童子尿啊。”老者惋惜的說。
小祖師咯咯笑將起來，老者臉一紅，表情略現尷尬。
“遲老爺把鞋倒穿過來就可以啦。”小祖師在馮布衣的背上一本正經地說。老者遲疑著脫下鞋倒穿，馮布衣也是一樣，盡管走起不便，但是卻真的走出了鬼打牆。
清晨，天蒙蒙亮，馮布衣一行人沿著梅江河畔前行，不遠處一片楊梅林，林後有處農舍，大家上前投宿。
農家是一對老年夫婦，為人很是熱情。贛南自古民風淳樸，尤重待客之道，見老者相貌醜陋，著迷彩服之人詭異，心下已是明了幾分，也不多問，徑直帶入偏房。那老婦人見小祖師甚是喜愛，不住的噓寒問暖。
主人家姓楊，是唐代楊筠鬆的後裔。
楊救貧，名益，字叔茂，號筠鬆。生於唐太和八年（公元834年） ，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師。 楊筠鬆在贛南的興國、於都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。他的學說經過發展、完善的過程，逐漸演變、形成風水地理的“形法理論”，也稱“形勢派”或“巒體派” 後世勘輿界尊稱他為“形勢派”或“江西派”的風水地理祖師。
唐天佑三年（公元907年），楊救貧為贛州的一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，用陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，在買舟東上返迴於都的途中，毒性發作，死於舟中，時年73歲。
馮布衣想到此處不禁長嘆，這邊小祖師也是黯然淚下，老婦人忙問其故，方知她竟是當年賴布衣的徒弟。原來這賴布衣正是楊筠鬆的得意弟子、衣缽傳人，如此算來，小姑娘應是楊家先祖楊筠鬆的徒孫了。
（小祖師應是江西派第三代掌門，原《蟲眼》記載為29代掌門有誤，特此更正，由此給讀者帶來的不便與經濟損失深表歉意和遺憾。——nhz）
第二章
“色者空見性，影動水流痕，無為蹉跎月，忌做荒唐人。”門外傳來朗朗吟詩聲，屋內眾人起身，小祖師則搶先跑出了門。
門外站著的不是別人，正是三清宮主持華虛道長及幾名隨從道士。
華虛道長咋見一愣，隨即“嗬嗬”笑將起來：“貧道參見小祖師。”那一大把鬍鬚的老道竟然真的彎腰行起禮來，其他道士忙不迭的跟著行禮，眾人莞爾。華虛趁機抱起小祖師，笑嗬嗬地走進屋內。
原來是每年一度的楊筠鬆忌日到了，三清山與江西派自古淵源頗深，故每年均遣人前來祭祀。去年小祖師以江西派掌門身份拜山後，華虛方知賴布衣傳人八百年後重現江湖，而且“布衣祖師”平易近人，從不“倚老賣老”，又頑皮可愛，實乃忘年知己也。
馮布衣道明此番南下送賴布衣屍骨還鄉一事，大家不免一陣唏噓感嘆。
“賴老前輩乃楊筠鬆之徒，又有恩於我三清山，今天就請出前輩仙骨，受我等拜祭。”華虛道長說道。
此刻黑衣遲老二聞言忙向馮布衣搖頭示意萬萬不可，但馮布衣卻未多加理會帶華虛道長進了偏房。華虛久聞“湘西趕屍”神秘詭異，但見到立於牆邊頭扣作戰帽，臉遮大口罩，身著迷彩服的賴布衣遺骨時，不僅還是嚇了一跳。
道長略正衣冠，踏前一步恭恭敬敬地跪下參拜，門口遲老二對馮布衣直招手，焦急之色溢於言表。
“趕屍最忌客屍被人叩拜，如此一來山術即破，客屍誤認已經到家，就不願再走了。”遲老二俯耳悄悄說道，話未落音，堂內眾道士魚貫而入，逐一叩首行禮，一睹老前輩風采。此刻，馮布衣已然無奈，隻得苦笑。
一代宗師楊筠鬆死後葬於楊公壩，時逾千年，滄海桑田，梅江幾經改道，岸邊的楊公墓早已淤入河底，跡不可尋。
飯後，主人家備好紙錢香燭領眾人前往楊公墓葬遺址一帶憑弔，華虛道長手牽小祖師走在頭裏。
此地名為三僚村。當年唐末黃巢起義天下大亂，南下避禍的楊筠鬆來到這地處僻壤、人煙罕至的三僚，驚奇的發現此地地形構造竟渾然天成得如同一隻堪輿用的大羅盤，盆地之中的一座石頭小山酷似羅盤指針，108口小池塘如北鬥拱月般圍繞著七口大水塘，一脈相通的碧水滋潤著整個三僚盆地，朝陽之下紫氣藹藹，不由得驚嘆道：“七塘是為七竅，108暗合人之穴道，此地風水大吉。” 於是就此結廬安居下來。
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懺曰：
茫茫天地，不知所止。
日月循環，周而復始。
江南梅雨時節，天低雲暗，白茫茫朦朧一片。斜風細雨撒落在行人過客身上，冰涼沁膚，使人頓生思鄉之情，纏綿悱惻，千迴百轉，有道是“斷腸人在天涯”。
廬山方圓百裏，林泉溝壑、樹木繁茂，煙雨之中越發顯得鬱鬱蔥蔥。每月的陰曆十五早上，必會見到一黑衣老者坐於山南太乙村邊的一塊大石上閉目打著瞌睡，雨天則打傘，從不與人答話。他的腳下平鋪著一紙，上書“包吆死人過省”幾個大字，有路人見以其神經病一笑置之。
山路之上走來一個書生模樣文質彬彬的中年人，舉止文雅，他來到老者身前住步，輕輕咳了聲，那老者慢慢睜開了眼睛。
細觀那老者麵色蒼白如紙，長相醜陋，雙目卻炯炯有神，雙瞳深邃似不見底，默默盯著來人亦不答話。
“先生可是河南教中人？”那書生恭敬的問道。
“你也知道河南教？”老者驚奇的打量一下道，“這個名字早已被人遺忘了，幾十年以前就已經俗稱‘湘西趕屍人’了。閣下如何稱唿？”
“馮布衣。”中年書生淡淡一笑。
老者點了點頭，道：“賀嘉山上的風水大師，難怪知道我門的來歷。我與你們賀嘉山上的殯儀館素有來往，故有所耳聞，不知馮大師今日有何事？”
馮布衣道：“久聞‘湘西趕屍’限於湘西沅江上遊一帶，多少年來已不聞其蹤跡，前不久偶聞殯儀館黃館長酒後提及，方知世間竟還存有這一神秘行業，不由得想來探個究竟，失禮之處，請多包涵。”
“如有生意，當可谘詢，不然就請自便。”老者麵露不悅。
“正是有一單生意相托。”馮布衣道。
【
第一章
中國人有很濃厚的鄉土觀念，所謂“樹高千丈，葉落歸根”，不論離家多遠，死後必定想方設法把遺骸運迴家鄉安葬，客死異鄉而又不能歸葬故土，在傳統觀念中被認為是最為淒涼的事。
趕屍——是一種最為奇特的運屍迴鄉的運輸方式。
湘西的沅江流域，大都是崇山峻嶺，道路崎嶇，人行已是甚為不便，更遑論抬著棺材翻山越嶺了，於是“湘西趕屍人”這一行當便應運而生。月黑風高之夜，荒郊野外，一連串的死屍默默的尾隨在趕屍人身後，匆匆穿州過省返迴故鄉，最遠的可達雲貴，詭異的情景令人不寒而慄，這是世界上最為恐怖的職業。
近些年來，高速公路四通八達，鄉村也普遍修了農用車道，交通條件日臻完善，非昔日可比。國家到處推行火化，客死異鄉一般也就是骨灰返歸故土了。因此，原本就神秘的“趕屍人”現已銷聲匿跡，江湖之上絕難再見其蹤影。
此刻，馮布衣心中已大致有數，於是對老者道：“此次要運的並非屍首，而是一具八百年前的骨殖。”
“並非‘趕屍’何故不乘汽車又快又便當？”老者深感詫異。
“此人八百年前赫赫有名，想他本意仍是循用舊俗返歸故土，我寧願尊重其意而行之。”馮布衣語氣堅決。
“運往何處？”
“江西定南鳳崗村。”
“豈不是古時江西派大風水師賴布衣的家鄉，此骨究竟何人？”老者更覺驚訝。
“正是北宋賴文俊。”馮布衣低聲道。
夜，小雨初歇。賀嘉山上，那黑衣老者酒足飯飽，打開馮布衣的旅行皮箱，取出賴布衣的遺骨，恭恭敬敬地上了三柱香，跪下磕頭。
“我遲老二一生走腳，今日有幸得此殊榮，能夠走腳八百年前賴老前輩的屍骨返鄉，不枉此生啊。”老者激動得眼淚直流。
祭拜完，老者取出牛筋線，手法熟練地將206塊骨頭逐一串起，難以連接的趾骨用膠帶纏好，此刻遺骨站立著如同醫學院的骨骼標本般。
“賴老前輩想來一生跋山涉水行走萬裏，腳底都生滿了骨刺，不知行走怎樣？”老者一邊嘮嘮叨叨，一邊取出辰砂，這是硃砂中之上品，塗抹在了天靈蓋、胸骨和關節部位上。馮布衣找來一套迷彩服，穿在骨骼上正合適，帽子稍大些，也隻好將就了，再套上一雙高幫旅遊鞋，係上一付防非典時流行的大口罩，一切已然就緒，即使途中有路人瞧見，隻要是夜間也難以辯認，隻會想此人太過消瘦，定是營養不良而已。
夜半時分，老者趕著遺骸同馮布衣父女二人下山。
“湘西趕屍”果然詭異之極，其山術（山、醫、卜、命、相五術之首）竟如此厲害，香港殭屍片的情景再現了，隨著老者口中的咒語聲，身著迷彩服的賴老前輩骨骼悄無聲息的輕輕躍起，瀟灑的跳過門檻，小祖師看得心花怒放，也學起那樣蹦了出去。
凡‘趕屍’返鄉須得夜行，小祖師白天到處玩耍，晚上跳了不遠就累了，馬上睡意連連，馮布衣無奈隻得放在肩上背起一路南下。
晝伏夜行，一路小心翼翼專揀荒僻之路，避免與人照麵。不幾日已至贛南於都縣寬田鄉地界。
是夜，雲開霧散，一輪明月高懸，月色如水，灑在鄉間的土路和田埂上，天際邊偶有農舍的燈光若隱若現，大地仿佛沉睡了。
經過幾夜的跋涉，馮布衣腳上打了泡，背負著小祖師，精神倍感勞頓，哪知這小祖師不過6歲而已，竟有如此般體重，看來需要減肥了，他想。
大約子時，白茫茫的霧氣從四下裏瀰漫開來，馮布衣咬緊牙關跟在那黑衣趕屍老者身後，步趨步隨。個把時辰之後，忽聽老者自言自語道：“奇怪，又是迴頭路，哼，小小鬼打牆難道能難住我遲老二？”說罷，老者停下了腳步，解開褲帶站在原地“嘩嘩嘩”撒起尿來，頓時一股酸騷熱氣撲鼻而來。
“鬼打牆、鬼打牆，一泡屎尿，牆兒倒掉。”老者口中念念有詞，邊說邊繼續前行。
醜時時分，老者破口大罵起來，原來那泡尿竟然沒起作用，一個時辰又迴頭了。“這可是童子尿啊。”老者惋惜的說。
小祖師咯咯笑將起來，老者臉一紅，表情略現尷尬。
“遲老爺把鞋倒穿過來就可以啦。”小祖師在馮布衣的背上一本正經地說。老者遲疑著脫下鞋倒穿，馮布衣也是一樣，盡管走起不便，但是卻真的走出了鬼打牆。
清晨，天蒙蒙亮，馮布衣一行人沿著梅江河畔前行，不遠處一片楊梅林，林後有處農舍，大家上前投宿。
農家是一對老年夫婦，為人很是熱情。贛南自古民風淳樸，尤重待客之道，見老者相貌醜陋，著迷彩服之人詭異，心下已是明了幾分，也不多問，徑直帶入偏房。那老婦人見小祖師甚是喜愛，不住的噓寒問暖。
主人家姓楊，是唐代楊筠鬆的後裔。
楊救貧，名益，字叔茂，號筠鬆。生於唐太和八年（公元834年） ，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師。 楊筠鬆在贛南的興國、於都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。他的學說經過發展、完善的過程，逐漸演變、形成風水地理的“形法理論”，也稱“形勢派”或“巒體派” 後世勘輿界尊稱他為“形勢派”或“江西派”的風水地理祖師。
唐天佑三年（公元907年），楊救貧為贛州的一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，用陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，在買舟東上返迴於都的途中，毒性發作，死於舟中，時年73歲。
馮布衣想到此處不禁長嘆，這邊小祖師也是黯然淚下，老婦人忙問其故，方知她竟是當年賴布衣的徒弟。原來這賴布衣正是楊筠鬆的得意弟子、衣缽傳人，如此算來，小姑娘應是楊家先祖楊筠鬆的徒孫了。
（小祖師應是江西派第三代掌門，原《蟲眼》記載為29代掌門有誤，特此更正，由此給讀者帶來的不便與經濟損失深表歉意和遺憾。——nhz）
第二章
“色者空見性，影動水流痕，無為蹉跎月，忌做荒唐人。”門外傳來朗朗吟詩聲，屋內眾人起身，小祖師則搶先跑出了門。
門外站著的不是別人，正是三清宮主持華虛道長及幾名隨從道士。
華虛道長咋見一愣，隨即“嗬嗬”笑將起來：“貧道參見小祖師。”那一大把鬍鬚的老道竟然真的彎腰行起禮來，其他道士忙不迭的跟著行禮，眾人莞爾。華虛趁機抱起小祖師，笑嗬嗬地走進屋內。
原來是每年一度的楊筠鬆忌日到了，三清山與江西派自古淵源頗深，故每年均遣人前來祭祀。去年小祖師以江西派掌門身份拜山後，華虛方知賴布衣傳人八百年後重現江湖，而且“布衣祖師”平易近人，從不“倚老賣老”，又頑皮可愛，實乃忘年知己也。
馮布衣道明此番南下送賴布衣屍骨還鄉一事，大家不免一陣唏噓感嘆。
“賴老前輩乃楊筠鬆之徒，又有恩於我三清山，今天就請出前輩仙骨，受我等拜祭。”華虛道長說道。
此刻黑衣遲老二聞言忙向馮布衣搖頭示意萬萬不可，但馮布衣卻未多加理會帶華虛道長進了偏房。華虛久聞“湘西趕屍”神秘詭異，但見到立於牆邊頭扣作戰帽，臉遮大口罩，身著迷彩服的賴布衣遺骨時，不僅還是嚇了一跳。
道長略正衣冠，踏前一步恭恭敬敬地跪下參拜，門口遲老二對馮布衣直招手，焦急之色溢於言表。
“趕屍最忌客屍被人叩拜，如此一來山術即破，客屍誤認已經到家，就不願再走了。”遲老二俯耳悄悄說道，話未落音，堂內眾道士魚貫而入，逐一叩首行禮，一睹老前輩風采。此刻，馮布衣已然無奈，隻得苦笑。
一代宗師楊筠鬆死後葬於楊公壩，時逾千年，滄海桑田，梅江幾經改道，岸邊的楊公墓早已淤入河底，跡不可尋。
飯後，主人家備好紙錢香燭領眾人前往楊公墓葬遺址一帶憑弔，華虛道長手牽小祖師走在頭裏。
此地名為三僚村。當年唐末黃巢起義天下大亂，南下避禍的楊筠鬆來到這地處僻壤、人煙罕至的三僚，驚奇的發現此地地形構造竟渾然天成得如同一隻堪輿用的大羅盤，盆地之中的一座石頭小山酷似羅盤指針，108口小池塘如北鬥拱月般圍繞著七口大水塘，一脈相通的碧水滋潤著整個三僚盆地，朝陽之下紫氣藹藹，不由得驚嘆道：“七塘是為七竅，108暗合人之穴道，此地風水大吉。” 於是就此結廬安居下來。
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