西域道府是個極為特殊的道府，按照道理來說，這裏應該設置一位掌府大真人的，不過因為西域道府距離玉京太近，真有什麽大事，玉京直接派人就行了，所以最終沒有設置掌府大真人。
若是五娘躋身仙人，要給她安排一個職務，就可以是西域道府的掌府大真人，並不浪費。
因為西域道府是個多事之地。往東走，是金帳汗國和羅刹國的勢力範圍。往西走，則是西域佛門的勢力範圍。
前些年的西域戰事，表麵原因是薩滿教意圖奪迴大雪山。
大雪山本是薩滿教的聖地，更有金帳汗王的四大行宮之一，不過在大玄太平十一年的時候，被朝廷和道門攻克，大雪山行宮更是成為西域道府道宮所在，薩滿教為了奪迴大雪山聖地，幾次與西域道府開戰。
實際上的原因沒有這麽簡單，僅憑薩滿教是無法與道門抗衡的，在薩滿教的背後有羅刹國的聖廷勢力和西域佛門的支持。這兩個西方教達成了共識，甚至在一定程度上達成了結盟。
這也是聖廷對道門的反擊，道門在東婆娑洲和南大陸團結本土勢力壞了聖廷的好事，聖廷就聯手佛門屢次在南洋和西域搞事。
如此一來，不僅是陸地的商路近乎斷絕，而且大小衝突不斷，這裏已經變成了軍事重鎮。
不過道門與佛門之間還存在某種默契，雙方不直接衝突，最起碼是不發生大規模的武力衝突。表麵上，三教中的其他兩教還是團結在道門周圍。
倒不是道門怕了佛門，而是早已說過的原因，道門覺得不值。
西域佛門被趕到了戈壁沙漠之地，那裏十分貧瘠，要什麽沒什麽。道門和佛門開戰，打贏了是理所應當，什麽也撈不到。若是打輸了，問題可就大了，如果把玉京比作大魏時期的帝京，昆侖道府是直隸，那麽西域道府就是九鎮三關，每每金帳大軍南下，突破了九鎮防線，就能兵臨帝京城下，就算西域佛門奈何不得玉京，也要道門震動。
如今道門的主要精力還是放在東邊和南邊，以經營海外為主，西域道府隻要不出事就行了。
不過以妥協求和平，是求不來和平的，以鬥爭才能換來和平。雖說不應將國家擬人化，但這件事上就是與人性如出一轍。就好像有人欺負你，你退讓了，下次欺負得更狠，可如果你強力反擊了，把他們打疼了，反而不會來招惹你了。
在這種情況下，道門決定發動西域戰事，務必集中力量，打出氣勢，打出威風。
因為是全真道的勢力範圍，所以由東華真人親自領軍，最終擊敗薩滿教，逼迫金帳三遷。
那時候的齊玄素還在江湖上瞎混，基本沒什麽感覺。等到他加入天罡堂，隻趕上了一個尾巴。
此戰之後，西域再無大戰，不過還是各種小摩擦不斷。西域佛門在聖廷的支持下，不斷挑釁道門，又不敢真打，雙方經常發展成小規模動手或者暗地裏你來我往的局麵。
西域佛門也看得很準，道門與聖廷互相牽製，誰也不敢輕動，道門不想全力打它，聖廷又在不斷爭取它，所以它倒是可以左右搖擺了，而且西域佛門一直想要拿迴西域，讓道門玉京變成大掌教守國門的局麵，所以各種小動作不斷。
如果說帝京道府是一天到晚沒事閑得慌，那麽西域道府則是另外一個極端，大事小事不斷，既要防西域佛門，也要防聖廷和薩滿教，還有隱秘結社也十分猖獗，同樣需要清理。
姚裴被調到了西域道府做首席，還是比較容易出成績的。
在西域道府做首席，基本不必考慮經濟的事情了，除非能重新打通陸上商路，否則根本無法與南洋相提並論，道門也不會給這裏派遣什麽財稅任務，反而還要其他道府幫扶這邊，甚至是玉京撥款。
這種情況下，姚裴在西域道府做首席副府主，與齊玄素和張月鹿在婆羅洲道府做首席副府主，是截然不同的。
齊玄素關注的是什麽？拋開陳書華和王教鶴不談，主要是風災、對外貿易、南洋聯合貿易公司、獅子城。
張月鹿關注的是什麽？雖然有很多隱秘結社，但隨著隱秘結社正常化，也不算什麽了，張月鹿關注的主要是老道士們，這些道門時代的士紳形成利益同盟，跟張月鹿鬥得不亦樂乎，根本上是為了重新分配利益。
姚裴關注的是什麽？是知命教、靈山巫教、西域佛門勢力、薩滿教勢力、女神會等等，這就是外部勢力，其他還算是內部矛盾，這就是敵我之爭了。又形勢複雜，不能一味打壓，也不能一味妥協，要剿撫並用。
西域佛門的挑釁行為，本質上就是蠶食。今天修一個寺廟，明天開壇講經。道門這邊就要派人驅逐，佛門之人肯定不幹，雙方便要動手打起來，又比較克製，不能直接火炮覆蓋，飛舟掩護，或者擺開大陣方士營出動，全靠個人修為，甚至是一對一單挑。
姚裴來到西域道府之後，處理了很多這樣的事情，幾乎就是家常便飯。
一般情況下，姚裴隻是下令，不必親自出麵，不過今天是例外。這次起初也是比較克製，不過漸漸打出了火氣，雙方不斷尋求支援，於是規模越來越大，有些失去控製。姚裴不得不親自出麵。
當姚裴抵達雙方衝突的地點時，就見兩個陣營正在一片戈壁中對峙，不遠處還有一座未完工的簡陋寺廟。
一名佛門德士立於陣前，臉上有寶光流動，身著一身鮮紅僧袍，裸露出一隻手臂，周身肌膚泛著淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。
除了神仙一途的神道金身，佛門比丘也有金身，兩者頗有些相通之處，又不完全相同。佛門金身成時，如山嶽大地，不可動搖，不可後退，修煉到極致之後，並不遜色人仙體魄。
這名僧人便是修煉金身有成，就像一座巍然不動的山嶽，於巍峨絕頂之處睥睨山下眾生。
僧人胸前懸掛著大如拳頭的骨質念珠，細細看去，其實每一顆念珠都是由人頭骨以秘法煉成，頭骨中被填充有寶石、瑪瑙等佛家七寶料，使得每顆念珠熠熠生輝。
這是西域佛門獨有的人骨念珠，僧人坐化圓寂後施行天葬，屍體喂食給老鷹，以達到佛祖割股喂鷹的慈悲境界，餘下的骨頭則用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的頭骨。所以眼前這名僧人的一副念珠總共有二十一顆念珠，便需要二十一名天人修為的高僧圓寂後方能練就，可見其難得。
西域佛門一脈的修行傳承之道，向來與中原佛門迥然有異，甚至佛道合流之後的道門也難以囊括西域佛門的種種。
西域佛門雖是出自佛門一脈，但傳至草原西域之後又與薩滿教相互融合，而薩滿教是上古巫教的分支變種，如此種種變化之後，西域佛門發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修為傳承於下代弟子，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得西域佛門在佛門衰敗之際仍舊能屹立不倒，甚至在佛主出世之後，西域佛門成了抗衡道門的主力。
眼前之人，在姚裴的感知之中，雖然有天人造化階段的修為，但呈現出遊離之相，不似真正造化天人那般圓融如一、無漏無缺，乃是憑借外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。
這等修行法門，將一身修為都寄托於色身之中，有違中原佛門視肉身為臭皮囊，追求超脫色空之理。
何謂色身？具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫人仙們千錘百煉的體魄。
正因為西域佛門過於注重色身一途，所以當年被中原佛門視為離經叛道，乃至於旁門左道。不過如今中原佛門已經衰敗，反而西域佛門成了正統。
中原佛門視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五髒為痞塊。要舍此色身於度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身。
若是迷迷昏昏，以此色身為真，認假為真，以虛為實。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。
天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身為假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相幹。
換而言之，若是不能求得長生不死之身，體魄就是臭皮囊，就是一件可以拋卻的衣物，所以中原佛門輕視體魄，稱其為色身。
道門的神仙、鬼仙也輕視體魄，拋卻體魄，前者以香火願力鑄成神道金身，後者以神魂念頭出竅，好似脫去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脫胎換骨，擺脫凡軀，等同是換了一件衣裳。
唯有道門的人仙一途不“脫衣裳”，也不“換衣裳”，而是以體魄突破仙凡界限，以體魄為舟，渡過苦海，抵達彼岸，成就長生。
從這一點上來說，西域佛門也不能算錯。
姚裴現身之後，僧人先是宣了一聲佛號，隨即用不算十分熟練的中原官話說道：“沒想到竟然是姚真人親臨。”
僧人聲音好似洪鍾大呂，振聾發聵，滾滾聲浪猶如實質一般。
此乃佛門神通“獅子吼”，修煉到極致之後，不僅能震懾心神，甚至僅憑一吼之威便能傷人魂魄，輕則魂魄不穩，神智失常，變為瘋子傻子，重則直接魂飛魄散，隻剩下一具行屍走肉，與人仙血吼頗有相似之處。
不過姚裴絲毫不受影響，臉上甚至沒有太多表情，死氣沉沉，隻說了四個字：“你要如何？”
若是五娘躋身仙人，要給她安排一個職務，就可以是西域道府的掌府大真人，並不浪費。
因為西域道府是個多事之地。往東走，是金帳汗國和羅刹國的勢力範圍。往西走，則是西域佛門的勢力範圍。
前些年的西域戰事，表麵原因是薩滿教意圖奪迴大雪山。
大雪山本是薩滿教的聖地，更有金帳汗王的四大行宮之一，不過在大玄太平十一年的時候，被朝廷和道門攻克，大雪山行宮更是成為西域道府道宮所在，薩滿教為了奪迴大雪山聖地，幾次與西域道府開戰。
實際上的原因沒有這麽簡單，僅憑薩滿教是無法與道門抗衡的，在薩滿教的背後有羅刹國的聖廷勢力和西域佛門的支持。這兩個西方教達成了共識，甚至在一定程度上達成了結盟。
這也是聖廷對道門的反擊，道門在東婆娑洲和南大陸團結本土勢力壞了聖廷的好事，聖廷就聯手佛門屢次在南洋和西域搞事。
如此一來，不僅是陸地的商路近乎斷絕，而且大小衝突不斷，這裏已經變成了軍事重鎮。
不過道門與佛門之間還存在某種默契，雙方不直接衝突，最起碼是不發生大規模的武力衝突。表麵上，三教中的其他兩教還是團結在道門周圍。
倒不是道門怕了佛門，而是早已說過的原因，道門覺得不值。
西域佛門被趕到了戈壁沙漠之地，那裏十分貧瘠，要什麽沒什麽。道門和佛門開戰，打贏了是理所應當，什麽也撈不到。若是打輸了，問題可就大了，如果把玉京比作大魏時期的帝京，昆侖道府是直隸，那麽西域道府就是九鎮三關，每每金帳大軍南下，突破了九鎮防線，就能兵臨帝京城下，就算西域佛門奈何不得玉京，也要道門震動。
如今道門的主要精力還是放在東邊和南邊，以經營海外為主，西域道府隻要不出事就行了。
不過以妥協求和平，是求不來和平的，以鬥爭才能換來和平。雖說不應將國家擬人化，但這件事上就是與人性如出一轍。就好像有人欺負你，你退讓了，下次欺負得更狠，可如果你強力反擊了，把他們打疼了，反而不會來招惹你了。
在這種情況下，道門決定發動西域戰事，務必集中力量，打出氣勢，打出威風。
因為是全真道的勢力範圍，所以由東華真人親自領軍，最終擊敗薩滿教，逼迫金帳三遷。
那時候的齊玄素還在江湖上瞎混，基本沒什麽感覺。等到他加入天罡堂，隻趕上了一個尾巴。
此戰之後，西域再無大戰，不過還是各種小摩擦不斷。西域佛門在聖廷的支持下，不斷挑釁道門，又不敢真打，雙方經常發展成小規模動手或者暗地裏你來我往的局麵。
西域佛門也看得很準，道門與聖廷互相牽製，誰也不敢輕動，道門不想全力打它，聖廷又在不斷爭取它，所以它倒是可以左右搖擺了，而且西域佛門一直想要拿迴西域，讓道門玉京變成大掌教守國門的局麵，所以各種小動作不斷。
如果說帝京道府是一天到晚沒事閑得慌，那麽西域道府則是另外一個極端，大事小事不斷，既要防西域佛門，也要防聖廷和薩滿教，還有隱秘結社也十分猖獗，同樣需要清理。
姚裴被調到了西域道府做首席，還是比較容易出成績的。
在西域道府做首席，基本不必考慮經濟的事情了，除非能重新打通陸上商路，否則根本無法與南洋相提並論，道門也不會給這裏派遣什麽財稅任務，反而還要其他道府幫扶這邊，甚至是玉京撥款。
這種情況下，姚裴在西域道府做首席副府主，與齊玄素和張月鹿在婆羅洲道府做首席副府主，是截然不同的。
齊玄素關注的是什麽？拋開陳書華和王教鶴不談，主要是風災、對外貿易、南洋聯合貿易公司、獅子城。
張月鹿關注的是什麽？雖然有很多隱秘結社，但隨著隱秘結社正常化，也不算什麽了，張月鹿關注的主要是老道士們，這些道門時代的士紳形成利益同盟，跟張月鹿鬥得不亦樂乎，根本上是為了重新分配利益。
姚裴關注的是什麽？是知命教、靈山巫教、西域佛門勢力、薩滿教勢力、女神會等等，這就是外部勢力，其他還算是內部矛盾，這就是敵我之爭了。又形勢複雜，不能一味打壓，也不能一味妥協，要剿撫並用。
西域佛門的挑釁行為，本質上就是蠶食。今天修一個寺廟，明天開壇講經。道門這邊就要派人驅逐，佛門之人肯定不幹，雙方便要動手打起來，又比較克製，不能直接火炮覆蓋，飛舟掩護，或者擺開大陣方士營出動，全靠個人修為，甚至是一對一單挑。
姚裴來到西域道府之後，處理了很多這樣的事情，幾乎就是家常便飯。
一般情況下，姚裴隻是下令，不必親自出麵，不過今天是例外。這次起初也是比較克製，不過漸漸打出了火氣，雙方不斷尋求支援，於是規模越來越大，有些失去控製。姚裴不得不親自出麵。
當姚裴抵達雙方衝突的地點時，就見兩個陣營正在一片戈壁中對峙，不遠處還有一座未完工的簡陋寺廟。
一名佛門德士立於陣前，臉上有寶光流動，身著一身鮮紅僧袍，裸露出一隻手臂，周身肌膚泛著淡淡的金光，好似佛寺中的金身佛像。
除了神仙一途的神道金身，佛門比丘也有金身，兩者頗有些相通之處，又不完全相同。佛門金身成時，如山嶽大地，不可動搖，不可後退，修煉到極致之後，並不遜色人仙體魄。
這名僧人便是修煉金身有成，就像一座巍然不動的山嶽，於巍峨絕頂之處睥睨山下眾生。
僧人胸前懸掛著大如拳頭的骨質念珠，細細看去，其實每一顆念珠都是由人頭骨以秘法煉成，頭骨中被填充有寶石、瑪瑙等佛家七寶料，使得每顆念珠熠熠生輝。
這是西域佛門獨有的人骨念珠，僧人坐化圓寂後施行天葬，屍體喂食給老鷹，以達到佛祖割股喂鷹的慈悲境界，餘下的骨頭則用做法器。其每一枚骨珠，都取自一位高僧的頭骨。所以眼前這名僧人的一副念珠總共有二十一顆念珠，便需要二十一名天人修為的高僧圓寂後方能練就，可見其難得。
西域佛門一脈的修行傳承之道，向來與中原佛門迥然有異，甚至佛道合流之後的道門也難以囊括西域佛門的種種。
西域佛門雖是出自佛門一脈，但傳至草原西域之後又與薩滿教相互融合，而薩滿教是上古巫教的分支變種，如此種種變化之後，西域佛門發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修為傳承於下代弟子，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得西域佛門在佛門衰敗之際仍舊能屹立不倒，甚至在佛主出世之後，西域佛門成了抗衡道門的主力。
眼前之人，在姚裴的感知之中，雖然有天人造化階段的修為，但呈現出遊離之相，不似真正造化天人那般圓融如一、無漏無缺，乃是憑借外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。
這等修行法門，將一身修為都寄托於色身之中，有違中原佛門視肉身為臭皮囊，追求超脫色空之理。
何謂色身？具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫人仙們千錘百煉的體魄。
正因為西域佛門過於注重色身一途，所以當年被中原佛門視為離經叛道，乃至於旁門左道。不過如今中原佛門已經衰敗，反而西域佛門成了正統。
中原佛門視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五髒為痞塊。要舍此色身於度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身。
若是迷迷昏昏，以此色身為真，認假為真，以虛為實。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。
天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身為假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相幹。
換而言之，若是不能求得長生不死之身，體魄就是臭皮囊，就是一件可以拋卻的衣物，所以中原佛門輕視體魄，稱其為色身。
道門的神仙、鬼仙也輕視體魄，拋卻體魄，前者以香火願力鑄成神道金身，後者以神魂念頭出竅，好似脫去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脫胎換骨，擺脫凡軀，等同是換了一件衣裳。
唯有道門的人仙一途不“脫衣裳”，也不“換衣裳”，而是以體魄突破仙凡界限，以體魄為舟，渡過苦海，抵達彼岸，成就長生。
從這一點上來說，西域佛門也不能算錯。
姚裴現身之後，僧人先是宣了一聲佛號，隨即用不算十分熟練的中原官話說道：“沒想到竟然是姚真人親臨。”
僧人聲音好似洪鍾大呂，振聾發聵，滾滾聲浪猶如實質一般。
此乃佛門神通“獅子吼”，修煉到極致之後，不僅能震懾心神，甚至僅憑一吼之威便能傷人魂魄，輕則魂魄不穩，神智失常，變為瘋子傻子，重則直接魂飛魄散，隻剩下一具行屍走肉，與人仙血吼頗有相似之處。
不過姚裴絲毫不受影響，臉上甚至沒有太多表情，死氣沉沉，隻說了四個字：“你要如何？”