婆羅洲、鳳麟洲、東婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品靈官親自坐鎮，從某種意義上來說，道門的版圖要比朝廷更大一些，就像西域道府的控製麵積還要超過西州，在名義上，這些地方都是中原朝廷的藩國，向天朝稱臣納貢，天朝也不會直接插手其內部事宜。
不過鳳麟洲是個例外，這個地方的情況十分複雜，極端排外。它並非天朝的藩國，至今仍舊保留了“皇帝”的尊號。
這也是沒把沒辦法的事情，就拿婆羅洲來說，一洲之地，大大小小十幾個小國，一盤散沙，而鳳麟洲同樣是一洲之地，卻隻有一國，其實力可想而知，僅僅是讓攝政關白臣服，就已經引得大小內亂不止，若是廢黜其皇帝尊號，所謂的“尊王攘道”會更加瘋狂。
道門在鳳麟洲的地位很高，卻不牢靠。
鳳麟洲內部有兩大教派，一個是鳳麟洲本土的天門，一個是外來的佛門。
說起佛門，其傳播之廣，其實遠在道門之上，佛門每到一地，便融合當地的習俗文化，由此也分成了許多個分支，而且差別極大。
比如中土佛門，又稱“禪宗”，其初代祖師乃是域外之人，可二代祖師卻是正統中原人，其生父乃是萬象學宮的夫子，故而二祖幼通儒道之學，尤精玄理。初祖創立中土佛門之時，二祖來寺請益。初祖見其所學駁雜，先入之見甚深，自恃聰明，難悟禪理，當下拒不收納。二祖苦求良久，始終未得其門而入，當即提劍斷臂，以明心誌。初祖見他這等誠心，這才將他收為弟子，傳金剛法統。二祖終得承受初祖的衣缽，跟隨初祖學習佛法，依《金剛經》而明心見性。正所謂身健則心靈，心靈則易悟。初祖圓寂之後，二祖苦讀鑽研佛門妙義，多有疑惑之處而不得甚解，於是二祖離開佛寺，遍曆名山，訪尋高僧、大儒、真人，求解妙諦，逐漸融會貫通。
這隻是中土佛門的一個縮影，在罷黜百家獨尊儒術的四百年後，統治天下四百年的儒門迎來了第一次失勢，士大夫對經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的安身立命之地，玄學開始興盛。
方術與玄學既俱本乎道門自然之說，道們工夫自心上作，而在性上收獲。無論是不離於宗之天人，或不離於精不離於真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透過長生說即可轉化為神仙術。通過修煉之工夫而至長生，成仙，則是順道家而來之道教。
即道門從諸子百家之一的道家逐漸成為三教之一的道教。
老莊的玄學特盛，本該是道門崛起的標誌，結果被西來佛門捷足先登。因玄學與般若學相近，當時僧人也高談玄學。當時佛門勢力大盛，西域大師接踵而來，寺僧漸具規模。般若之學大行，談玄說妙。
最可稱道者為羅什之東來，法顯之西行，道安之領袖群倫，羅什之大開譯業。其門下十哲四聖，皆當時精研老莊的第一流學者。時北方世亂，道安高足慧遠隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀淨土，一時名賢大集，成為江南佛法之重鎮。後有真諦之譯唯識諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。
由此，玄學與佛學互相影響，佛學者談玄，玄學者論佛，成為一時風尚。言其合流，固是當時發展之大趨勢。在此之後，玄學與佛學逐漸合流，並被佛學所取代。此即是中土佛門“禪宗”的前身。
所以中土佛門其實是開創了三教合一的先河，與道門、儒門有許多相通、相似之處。道門內部存在的慈航一脈便是中土佛門。
後來佛道相爭，道門和儒門聯手滅了中土佛門，大量佛門僧人要麽做了道士，要麽成了儒生，反正三教合一是大勢，許多義理相通，沒有太大區別，不過是換一身衣裳的事情，真是來去自如。早在林靈素時代，中土佛門就有過投降的先例，如今道門勢大，不能力敵，又有先例和退路，中土佛門自然不會硬拚到底，這也是中土佛門一觸即潰的原因所在。
如今與道門抗衡的佛門其實是指西域佛門。
如果說中土佛門吸收了儒道兩家之長，由小乘變為大乘，總是帶著一股子仙氣和詩書氣。那麽西域佛門就是吸納了薩滿教之長，其特點便是殘忍，各種人皮、人骨法器層出不窮，充斥著極為濃厚的蠻荒血腥氣息。
還有婆羅洲的佛門，受巫教影響。婆娑洲的佛門，受婆羅教的影響。都拜佛祖，可教義截然不同。
鳳麟洲的佛門自然也是如此，受鳳麟洲本土教派的影響，鳳麟洲的佛門與中土佛門相似又不相似，尋本追源，鳳麟洲佛門與中土佛門一脈相承，可在佛經的解讀和戒律的傳承上，大相徑庭，比如中土佛門的弟子必須食素、出家，鳳麟洲的佛門弟子卻可以吃葷成家，而且鳳麟洲的佛門勢力沒有經受過三番五次的“滅佛”打壓，勢力極為龐大，如同藩鎮一般，蓄養僧兵，不容小覷。
他們對於道門相當敵視，隻是懼怕道門的實力，表麵恭順。
再有就是鳳麟洲的本土教派天門。最早的時候，天門沒有正式名稱，一直到佛門傳入鳳麟洲，漸漸在當時的鳳麟洲傳播開來，為了與佛門抗衡，於是有了天門一說，以鳳麟洲固有的天門，區分域外傳來的佛門。
天門又稱天之神道門或者神道教，語出中原的《易經》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服。”
後來道門勢大，為了與道門區分，不被誤會是道門的分支，幹脆把神道去掉，於是就成了天門。
最早的時候，天門完全不是佛門的對手，徹底淪為佛門的附庸，天門中的諸神也成為了佛門的護法。直到儒門的理學興起。
道門因為玄學而從道家變為道教，儒門則因為理學從儒家變為儒教。理學強調天理，使天理成為儒門之至高神，人間帝王便是天理在人間的代言人，是為天子，又是萬民君父，張月鹿曾在三教大會時批判過理學。可不得不承認，理學能夠得到帝王的支持，的確是抗衡佛門的利器，不僅讓理學聖人成為儒門四聖之一，也將儒門推上了三教之首的寶座。
待到理學傳至鳳麟洲後，天門與理學相結合，強調尊皇忠君，使得天門脫離佛門的掌控獨立，這便是今日“尊王”的由來。後來攝政關白架空皇帝，自然是有違忠君的理念，所以無論道門是否進入鳳麟洲，反對攝政關白的人都是曾出不窮，上至公卿，下至落魄武士。
後來天門又吸收了聖廷的教義，開始鼓吹鳳麟洲為天下中心，逐漸成為鳳麟洲的國教，鳳麟洲皇帝既是各地藩主共同擁戴的君主，又是天門的教主。
這與大玄皇帝成為道門的超品大真人有異曲同工之妙，隻是道門多了一位大掌教，並沒有集權於一人。
正因如此，道門進入鳳麟洲自然引起了天門的強烈反抗，隻是天門的實力遠不如道門，戰敗之後，在道門的要求下，天門宣布政教分離，鳳麟洲皇帝頒布詔書，宣布自己是人而非神，廢除天門的國教地位。
但信奉天門之人仍舊占據了多數，道門此舉自然會引起眾怒，天門曾經淪為佛門附庸的經曆讓他們覺得天門又要淪為道門的附庸，反對道門之人與反對攝政關白之人形成合流之勢，於是“攘道”也由此而來。
近些年來，所謂的“尊王攘道”此起彼伏，天門已然與西域佛門、薩滿教一樣，成為道門的心腹大患，使得道門一直未能實質掌控鳳麟洲。
事實上，道門在鳳麟洲隻有一個抓手，那便是攝政關白一係，如今攝政關白內鬥，道門沒有迅速介入，錯過了平息事態的最佳時間，實乃失策。
並非道門的大人物們沒有看到這一點，實在是心有餘而力不足。禦三家為了攝政關白之位內鬥不止，道門又能好到哪裏去？三脈道統為了大掌教尊位同樣內鬥不止，哪裏還有精力去管遠在萬裏之外的鳳麟洲。
話說迴來，也許正是鳳麟洲的諸藩看到了道門內鬥，這才在隱忍多年之後再舉“尊王攘道”大旗，意圖趁著道門自顧不暇，將道門趕出鳳麟洲。
道門自身不會輕易放棄鳳麟洲，這份邸報便是明證，已然是在提前吹風了。
如果齊玄素所料不錯，過不了多久，道門就要從各地道府抽調精銳，兵發鳳麟，平定叛亂。
不過鳳麟洲是個例外，這個地方的情況十分複雜，極端排外。它並非天朝的藩國，至今仍舊保留了“皇帝”的尊號。
這也是沒把沒辦法的事情，就拿婆羅洲來說，一洲之地，大大小小十幾個小國，一盤散沙，而鳳麟洲同樣是一洲之地，卻隻有一國，其實力可想而知，僅僅是讓攝政關白臣服，就已經引得大小內亂不止，若是廢黜其皇帝尊號，所謂的“尊王攘道”會更加瘋狂。
道門在鳳麟洲的地位很高，卻不牢靠。
鳳麟洲內部有兩大教派，一個是鳳麟洲本土的天門，一個是外來的佛門。
說起佛門，其傳播之廣，其實遠在道門之上，佛門每到一地，便融合當地的習俗文化，由此也分成了許多個分支，而且差別極大。
比如中土佛門，又稱“禪宗”，其初代祖師乃是域外之人，可二代祖師卻是正統中原人，其生父乃是萬象學宮的夫子，故而二祖幼通儒道之學，尤精玄理。初祖創立中土佛門之時，二祖來寺請益。初祖見其所學駁雜，先入之見甚深，自恃聰明，難悟禪理，當下拒不收納。二祖苦求良久，始終未得其門而入，當即提劍斷臂，以明心誌。初祖見他這等誠心，這才將他收為弟子，傳金剛法統。二祖終得承受初祖的衣缽，跟隨初祖學習佛法，依《金剛經》而明心見性。正所謂身健則心靈，心靈則易悟。初祖圓寂之後，二祖苦讀鑽研佛門妙義，多有疑惑之處而不得甚解，於是二祖離開佛寺，遍曆名山，訪尋高僧、大儒、真人，求解妙諦，逐漸融會貫通。
這隻是中土佛門的一個縮影，在罷黜百家獨尊儒術的四百年後，統治天下四百年的儒門迎來了第一次失勢，士大夫對經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的安身立命之地，玄學開始興盛。
方術與玄學既俱本乎道門自然之說，道們工夫自心上作，而在性上收獲。無論是不離於宗之天人，或不離於精不離於真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透過長生說即可轉化為神仙術。通過修煉之工夫而至長生，成仙，則是順道家而來之道教。
即道門從諸子百家之一的道家逐漸成為三教之一的道教。
老莊的玄學特盛，本該是道門崛起的標誌，結果被西來佛門捷足先登。因玄學與般若學相近，當時僧人也高談玄學。當時佛門勢力大盛，西域大師接踵而來，寺僧漸具規模。般若之學大行，談玄說妙。
最可稱道者為羅什之東來，法顯之西行，道安之領袖群倫，羅什之大開譯業。其門下十哲四聖，皆當時精研老莊的第一流學者。時北方世亂，道安高足慧遠隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀淨土，一時名賢大集，成為江南佛法之重鎮。後有真諦之譯唯識諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。
由此，玄學與佛學互相影響，佛學者談玄，玄學者論佛，成為一時風尚。言其合流，固是當時發展之大趨勢。在此之後，玄學與佛學逐漸合流，並被佛學所取代。此即是中土佛門“禪宗”的前身。
所以中土佛門其實是開創了三教合一的先河，與道門、儒門有許多相通、相似之處。道門內部存在的慈航一脈便是中土佛門。
後來佛道相爭，道門和儒門聯手滅了中土佛門，大量佛門僧人要麽做了道士，要麽成了儒生，反正三教合一是大勢，許多義理相通，沒有太大區別，不過是換一身衣裳的事情，真是來去自如。早在林靈素時代，中土佛門就有過投降的先例，如今道門勢大，不能力敵，又有先例和退路，中土佛門自然不會硬拚到底，這也是中土佛門一觸即潰的原因所在。
如今與道門抗衡的佛門其實是指西域佛門。
如果說中土佛門吸收了儒道兩家之長，由小乘變為大乘，總是帶著一股子仙氣和詩書氣。那麽西域佛門就是吸納了薩滿教之長，其特點便是殘忍，各種人皮、人骨法器層出不窮，充斥著極為濃厚的蠻荒血腥氣息。
還有婆羅洲的佛門，受巫教影響。婆娑洲的佛門，受婆羅教的影響。都拜佛祖，可教義截然不同。
鳳麟洲的佛門自然也是如此，受鳳麟洲本土教派的影響，鳳麟洲的佛門與中土佛門相似又不相似，尋本追源，鳳麟洲佛門與中土佛門一脈相承，可在佛經的解讀和戒律的傳承上，大相徑庭，比如中土佛門的弟子必須食素、出家，鳳麟洲的佛門弟子卻可以吃葷成家，而且鳳麟洲的佛門勢力沒有經受過三番五次的“滅佛”打壓，勢力極為龐大，如同藩鎮一般，蓄養僧兵，不容小覷。
他們對於道門相當敵視，隻是懼怕道門的實力，表麵恭順。
再有就是鳳麟洲的本土教派天門。最早的時候，天門沒有正式名稱，一直到佛門傳入鳳麟洲，漸漸在當時的鳳麟洲傳播開來，為了與佛門抗衡，於是有了天門一說，以鳳麟洲固有的天門，區分域外傳來的佛門。
天門又稱天之神道門或者神道教，語出中原的《易經》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服。”
後來道門勢大，為了與道門區分，不被誤會是道門的分支，幹脆把神道去掉，於是就成了天門。
最早的時候，天門完全不是佛門的對手，徹底淪為佛門的附庸，天門中的諸神也成為了佛門的護法。直到儒門的理學興起。
道門因為玄學而從道家變為道教，儒門則因為理學從儒家變為儒教。理學強調天理，使天理成為儒門之至高神，人間帝王便是天理在人間的代言人，是為天子，又是萬民君父，張月鹿曾在三教大會時批判過理學。可不得不承認，理學能夠得到帝王的支持，的確是抗衡佛門的利器，不僅讓理學聖人成為儒門四聖之一，也將儒門推上了三教之首的寶座。
待到理學傳至鳳麟洲後，天門與理學相結合，強調尊皇忠君，使得天門脫離佛門的掌控獨立，這便是今日“尊王”的由來。後來攝政關白架空皇帝，自然是有違忠君的理念，所以無論道門是否進入鳳麟洲，反對攝政關白的人都是曾出不窮，上至公卿，下至落魄武士。
後來天門又吸收了聖廷的教義，開始鼓吹鳳麟洲為天下中心，逐漸成為鳳麟洲的國教，鳳麟洲皇帝既是各地藩主共同擁戴的君主，又是天門的教主。
這與大玄皇帝成為道門的超品大真人有異曲同工之妙，隻是道門多了一位大掌教，並沒有集權於一人。
正因如此，道門進入鳳麟洲自然引起了天門的強烈反抗，隻是天門的實力遠不如道門，戰敗之後，在道門的要求下，天門宣布政教分離，鳳麟洲皇帝頒布詔書，宣布自己是人而非神，廢除天門的國教地位。
但信奉天門之人仍舊占據了多數，道門此舉自然會引起眾怒，天門曾經淪為佛門附庸的經曆讓他們覺得天門又要淪為道門的附庸，反對道門之人與反對攝政關白之人形成合流之勢，於是“攘道”也由此而來。
近些年來，所謂的“尊王攘道”此起彼伏，天門已然與西域佛門、薩滿教一樣，成為道門的心腹大患，使得道門一直未能實質掌控鳳麟洲。
事實上，道門在鳳麟洲隻有一個抓手，那便是攝政關白一係，如今攝政關白內鬥，道門沒有迅速介入，錯過了平息事態的最佳時間，實乃失策。
並非道門的大人物們沒有看到這一點，實在是心有餘而力不足。禦三家為了攝政關白之位內鬥不止，道門又能好到哪裏去？三脈道統為了大掌教尊位同樣內鬥不止，哪裏還有精力去管遠在萬裏之外的鳳麟洲。
話說迴來，也許正是鳳麟洲的諸藩看到了道門內鬥，這才在隱忍多年之後再舉“尊王攘道”大旗，意圖趁著道門自顧不暇，將道門趕出鳳麟洲。
道門自身不會輕易放棄鳳麟洲，這份邸報便是明證，已然是在提前吹風了。
如果齊玄素所料不錯，過不了多久，道門就要從各地道府抽調精銳，兵發鳳麟，平定叛亂。