雷火湧動，黑霧彌漫，此等景象實在駭人。
金陵府城內的百姓早已是家家戶戶閉門不出，在城內負責清除“恩賜”的道士們則忍不住仰頭望天，說不出話來。
任誰也看得出來，金陵城內出了天大的變故，已經不是知命教妖人散布詛咒那麽簡單了。
白英瓊十分肯定，這的確是神降。
身為江南道府的首席副府主，白英瓊雖然不在三十六位參知真人之列，但有列席金闕的資格，在可以旁聽的一百零八人之列，已經躋身道門的上層，所以知道許多密辛。
道門口中的“古仙”，意思是古時候的神仙。
至於為什麽是神仙，而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者屍解仙，是因為神仙是唯一能久留人間的仙人。
至於其他仙人，百年期滿便要渡劫，渡得過去，就能再在人間停留百年，渡不過去，就要身死道消。若是沒有把握，還是在天劫來臨之前，盡早飛升離世為好，於是這世上有長生死不死之人，卻少有能久留人間的長生之人。
就算渡過了天劫，下一個百年之期的第二次天劫會更加兇猛，而第三次天劫又比第二次天劫還要兇猛，總有熬不過去的時候。如果將人間或者天道看作一個人，其意圖大約是十分明顯的，人間不允許有長生之人的存在，要麽走，要麽死。
唯一例外是神仙。
神仙是唯一能久留人間的仙人，也是唯一不能飛升離世的仙人。
神仙是五仙之中的異類，借外在願力化作神力，鑄就金身，在世稱神，繼而開辟神國，以香火願力為食，沒有百年之期的限製。
不過神仙也極度依賴香火願力，若是香火斷絕，就會金身蒙塵，繼而漸漸腐朽，神國破敗，隻能苟延殘喘，最終金身朽壞，神國崩塌，就此隕落。
不過如果是香火鼎盛，神仙也會大受裨益，金身不壞，神威無量，如果信眾能到千百萬之眾，在自家神國之內，甚至能與天仙抗衡而不落下風。整體來說，神仙與其他仙人各有利弊，其他仙人都是出世之法，修的是自身，神仙則是入世之法，修的是他人。
沒了香火願力，神仙們便如無源之水無本之木，不管如何強大，終究有隕落的那一天。
這又牽扯到一個問題——這些古時候的神仙為什麽要與道門作對。
因為古仙們都是死而複生的歸來之人，他們稱霸人間時，道門還未興盛，待到他們重迴人間時，道門已經一統天下，再無他們的立足之地，為了爭奪香火，他們不得不與道門為敵。道門也無力將所有古仙都進行招安。
神仙有三次死亡。
第一次死亡是金身腐朽崩壞，這隻是假死，就好似河水斷流、湖泊幹涸，隻要有新的香火願力注入，便能在神國內重塑金身。
第二次死亡是神國崩塌，這是真正死了，不過未曾死絕，還有一點冥冥之中的靈性印記尚存，隻要還有人記得這位神仙，便有重新歸來的機會。
第三次死亡是所有人都遺忘了這位神仙，那便連最後的印記也徹底消散，死得不能再死。
從這一點上來說，神仙比地仙、鬼仙、人仙更難消滅。巫羅也好，司命真君也罷，隻是第一重死亡，也就是金身腐朽崩壞，而神國尚存，進入了假死狀態之中，千百年後，他們又因為某些契機重塑金身，再次重現人間，時值佛道相爭，不但停滯了玄聖整合內部三道的過程，也讓這些歸來的古仙趁機發展壯大，甚至佛門為了掣肘道門，還在暗中支持古仙，可謂遺禍深遠，許多道門之人談起佛門，都是咬牙切齒，若不是佛門，哪有今日這麽多的內憂外患。
至於為什麽是佛門暗中相助古仙掣肘道門，而不是道門支持這些古仙去對抗佛門，是因為神道一途在道門中已經沒落，反而在佛門發揚光大。佛門在神道的造詣上要遠勝道門，為了牽製道門，佛門親自出手幫助古仙們度過了最困難的前期，古仙們也投桃報李，幫助佛門對抗道門。
正因如此，道門才在佛道之爭的過程中重新發展神道，確立了巫祝的傳承，並壯大了靈官的群體。
在神道造詣上，佛門為了保證神國不朽，將信眾的魂魄收入自己的神國之中，使其在神國中獲得重生，並隨著神國長生不死，有看似得長生，實則不得自由。隻是普通信眾多愚，不會覺得受到拘束，反而認為這是莫大的恩賜。
於是佛陀的佛國之中總有數不清的佛子，用佛門的話來說，就是恆河沙數。這些所謂的佛子，日夜誦經不停，維持神國不會衰落，也不斷加固佛陀的金身。
不過神國內永恆不變，無論是信眾也好，還是佛子也罷，千百年來始終重複一件事，難免麻木不仁，麻木則無所謂虔誠，能夠提供的願力便大為減弱，於是佛門又創造出了六道輪迴，使得佛國內的信眾們不斷輪迴重生，洗去過往的記憶，重新開始，煥發活力，自然就不會麻木不仁。這便是極樂世界。
婆娑世界更進一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的方式降生人間，在人間曆練百年後再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重歸佛國之後，也不再是普通佛子那麽簡單，而是會成為佛陀的從屬，甚至能夠成為金剛、羅漢之流。
故而佛門中人相信來生，從某種意義上來說，這也的確是來生，隻是這種來生與永世不得解脫，又有多少區別，那就見仁見智了。
也正因為如此，道門中人從不相信轉世一說，要麽是鬼仙的奪舍，要麽是佛門的輪迴，何來轉世？所以道門始終認為，人死之後，魂魄歸於地，三屍化為鬼，而能夠主動斬去三屍，則是了不得的大神通。
說迴神道一途，因為人間不允許長生之人長久存在，所以無論是佛門的佛陀，還是道門的神仙，雖然可以久留人間，但同樣需要遵守部分百年期限的規矩，即百年期滿之前，還能隨意現世，可過了百年之後，也不能隨意幹涉人間，每次出手都需要付出一定的代價。
這便是許多教派的神明在創教之初常常展現神跡，可越到後期神跡越少的緣故。
司命真君既然是古仙，自然早就過了百年之期，所以想要從神國中降臨人間，必然要進行浩大的神降儀式。
根據神降儀式的規格高低，神仙能降臨人間的力量也有區別。
比如在遺山城盂蘭寺，便是最低層次的神降，巫羅隻是降下了些許神力。而在昆侖山口，神降的層次就高了一籌，巫羅借助山河輪廓顯化投影，隨手折斷了飛舟。再到了措溫布，巫羅降臨的力量更多，已經不再借助山河輪廓等外物顯進行投影，直接以神力凝聚神軀，摧毀了“應龍”，並殺死了上官敬。
至於這次司命真君降臨金陵府，其規格隻是稍遜於神仙金身直接降臨人間和神國顯化人間，位於第三個層次，也就是借容器在人間現身。
能夠承載神仙的容器，多種多樣。
可以是人，比如與神仙本身命格極為契合之人，修為越高越好，如果是死去的仙人遺蛻，那就更好不過了。
也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作為容器使用，如果是神仙曾經用過的仙物，效果最好。
容器的質量也決定了神仙降臨後所能發揮的境界修為。
知命教這次選擇的容器是他們精心培育的“恩賜之主”和遍布滿城的“恩賜”，以真武湖為孕育所在，以“玄玉”為引子。
如此降臨的司命真君所能發揮的力量要遠勝於措溫布的巫羅。
7017k
金陵府城內的百姓早已是家家戶戶閉門不出，在城內負責清除“恩賜”的道士們則忍不住仰頭望天，說不出話來。
任誰也看得出來，金陵城內出了天大的變故，已經不是知命教妖人散布詛咒那麽簡單了。
白英瓊十分肯定，這的確是神降。
身為江南道府的首席副府主，白英瓊雖然不在三十六位參知真人之列，但有列席金闕的資格，在可以旁聽的一百零八人之列，已經躋身道門的上層，所以知道許多密辛。
道門口中的“古仙”，意思是古時候的神仙。
至於為什麽是神仙，而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者屍解仙，是因為神仙是唯一能久留人間的仙人。
至於其他仙人，百年期滿便要渡劫，渡得過去，就能再在人間停留百年，渡不過去，就要身死道消。若是沒有把握，還是在天劫來臨之前，盡早飛升離世為好，於是這世上有長生死不死之人，卻少有能久留人間的長生之人。
就算渡過了天劫，下一個百年之期的第二次天劫會更加兇猛，而第三次天劫又比第二次天劫還要兇猛，總有熬不過去的時候。如果將人間或者天道看作一個人，其意圖大約是十分明顯的，人間不允許有長生之人的存在，要麽走，要麽死。
唯一例外是神仙。
神仙是唯一能久留人間的仙人，也是唯一不能飛升離世的仙人。
神仙是五仙之中的異類，借外在願力化作神力，鑄就金身，在世稱神，繼而開辟神國，以香火願力為食，沒有百年之期的限製。
不過神仙也極度依賴香火願力，若是香火斷絕，就會金身蒙塵，繼而漸漸腐朽，神國破敗，隻能苟延殘喘，最終金身朽壞，神國崩塌，就此隕落。
不過如果是香火鼎盛，神仙也會大受裨益，金身不壞，神威無量，如果信眾能到千百萬之眾，在自家神國之內，甚至能與天仙抗衡而不落下風。整體來說，神仙與其他仙人各有利弊，其他仙人都是出世之法，修的是自身，神仙則是入世之法，修的是他人。
沒了香火願力，神仙們便如無源之水無本之木，不管如何強大，終究有隕落的那一天。
這又牽扯到一個問題——這些古時候的神仙為什麽要與道門作對。
因為古仙們都是死而複生的歸來之人，他們稱霸人間時，道門還未興盛，待到他們重迴人間時，道門已經一統天下，再無他們的立足之地，為了爭奪香火，他們不得不與道門為敵。道門也無力將所有古仙都進行招安。
神仙有三次死亡。
第一次死亡是金身腐朽崩壞，這隻是假死，就好似河水斷流、湖泊幹涸，隻要有新的香火願力注入，便能在神國內重塑金身。
第二次死亡是神國崩塌，這是真正死了，不過未曾死絕，還有一點冥冥之中的靈性印記尚存，隻要還有人記得這位神仙，便有重新歸來的機會。
第三次死亡是所有人都遺忘了這位神仙，那便連最後的印記也徹底消散，死得不能再死。
從這一點上來說，神仙比地仙、鬼仙、人仙更難消滅。巫羅也好，司命真君也罷，隻是第一重死亡，也就是金身腐朽崩壞，而神國尚存，進入了假死狀態之中，千百年後，他們又因為某些契機重塑金身，再次重現人間，時值佛道相爭，不但停滯了玄聖整合內部三道的過程，也讓這些歸來的古仙趁機發展壯大，甚至佛門為了掣肘道門，還在暗中支持古仙，可謂遺禍深遠，許多道門之人談起佛門，都是咬牙切齒，若不是佛門，哪有今日這麽多的內憂外患。
至於為什麽是佛門暗中相助古仙掣肘道門，而不是道門支持這些古仙去對抗佛門，是因為神道一途在道門中已經沒落，反而在佛門發揚光大。佛門在神道的造詣上要遠勝道門，為了牽製道門，佛門親自出手幫助古仙們度過了最困難的前期，古仙們也投桃報李，幫助佛門對抗道門。
正因如此，道門才在佛道之爭的過程中重新發展神道，確立了巫祝的傳承，並壯大了靈官的群體。
在神道造詣上，佛門為了保證神國不朽，將信眾的魂魄收入自己的神國之中，使其在神國中獲得重生，並隨著神國長生不死，有看似得長生，實則不得自由。隻是普通信眾多愚，不會覺得受到拘束，反而認為這是莫大的恩賜。
於是佛陀的佛國之中總有數不清的佛子，用佛門的話來說，就是恆河沙數。這些所謂的佛子，日夜誦經不停，維持神國不會衰落，也不斷加固佛陀的金身。
不過神國內永恆不變，無論是信眾也好，還是佛子也罷，千百年來始終重複一件事，難免麻木不仁，麻木則無所謂虔誠，能夠提供的願力便大為減弱，於是佛門又創造出了六道輪迴，使得佛國內的信眾們不斷輪迴重生，洗去過往的記憶，重新開始，煥發活力，自然就不會麻木不仁。這便是極樂世界。
婆娑世界更進一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的方式降生人間，在人間曆練百年後再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重歸佛國之後，也不再是普通佛子那麽簡單，而是會成為佛陀的從屬，甚至能夠成為金剛、羅漢之流。
故而佛門中人相信來生，從某種意義上來說，這也的確是來生，隻是這種來生與永世不得解脫，又有多少區別，那就見仁見智了。
也正因為如此，道門中人從不相信轉世一說，要麽是鬼仙的奪舍，要麽是佛門的輪迴，何來轉世？所以道門始終認為，人死之後，魂魄歸於地，三屍化為鬼，而能夠主動斬去三屍，則是了不得的大神通。
說迴神道一途，因為人間不允許長生之人長久存在，所以無論是佛門的佛陀，還是道門的神仙，雖然可以久留人間，但同樣需要遵守部分百年期限的規矩，即百年期滿之前，還能隨意現世，可過了百年之後，也不能隨意幹涉人間，每次出手都需要付出一定的代價。
這便是許多教派的神明在創教之初常常展現神跡，可越到後期神跡越少的緣故。
司命真君既然是古仙，自然早就過了百年之期，所以想要從神國中降臨人間，必然要進行浩大的神降儀式。
根據神降儀式的規格高低，神仙能降臨人間的力量也有區別。
比如在遺山城盂蘭寺，便是最低層次的神降，巫羅隻是降下了些許神力。而在昆侖山口，神降的層次就高了一籌，巫羅借助山河輪廓顯化投影，隨手折斷了飛舟。再到了措溫布，巫羅降臨的力量更多，已經不再借助山河輪廓等外物顯進行投影，直接以神力凝聚神軀，摧毀了“應龍”，並殺死了上官敬。
至於這次司命真君降臨金陵府，其規格隻是稍遜於神仙金身直接降臨人間和神國顯化人間，位於第三個層次，也就是借容器在人間現身。
能夠承載神仙的容器，多種多樣。
可以是人，比如與神仙本身命格極為契合之人，修為越高越好，如果是死去的仙人遺蛻，那就更好不過了。
也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作為容器使用，如果是神仙曾經用過的仙物，效果最好。
容器的質量也決定了神仙降臨後所能發揮的境界修為。
知命教這次選擇的容器是他們精心培育的“恩賜之主”和遍布滿城的“恩賜”，以真武湖為孕育所在，以“玄玉”為引子。
如此降臨的司命真君所能發揮的力量要遠勝於措溫布的巫羅。
7017k