說罷，秦淮的目光從陸家小姑娘臉頰，轉移到林櫟臉龐，再落於須寅清身上。
他們的五官上彌漫著疑惑與不解。
也對。
突然說起作品靈魂，其實有點上升到哲學高度了，若沒有親身體驗的話，不懂也是正常的。
但秦淮並未細細講述這句玄之又玄的話。
全憑徒弟們意會。
他不會什麽都嚼碎了喂給兩位徒弟，僅僅指明一個方向而已，最終何去何從，要他們跌跌撞撞的走一走。
如果采用填鴨式灌輸，那麽……他們充其量就是低配版秦淮而已，不會走出自己的風格。
而如今的時代，玉雕師最怕的無疑是沒有自己的風格。
——哪怕你嘩眾取寵，也需要嘩出自己的風格。
齊白石曾說：仿我者死！學我者生。
秦淮不抗拒徒弟仿他，不過他一直都在引導學生了解本質，學習精髓，走出屬於他們的路。
既然這是一條路，就注定必須有披荊斬棘的過程，除非是絕頂天才，否則……這個過程需要摸索數年，十年、二十年。
故而秦淮鼓勵道：
“暫時聽不懂沒關係，一定要把這句話死死記住，印在腦海裏。
然後多學多練，有一天創作時，你會突然頓悟這句話，那種感覺，美好到讓你怦然心動。”
“我知道這種感覺，就像我剛才那樣，時隔十幾天，突然領悟了上次講課的內容！
就像我小時候在屋簷下不小心灑了幾粒種子，偶然一次經過，突然發現那裏已經長出了一簇嬌豔的鮮花。”
陸家小姑娘頗為雀躍，沒有事情是比被師父和家人同時誇獎更普天同慶了。
她開心得不行，都笑成花了。
“我也知道這種感覺，我以前看過一篇魯迅的文章，就是說胡適、李大釗、魯迅幼年讀書，不管懂不懂，都是先囫圇背下。
等到多年後，在某一段人生經曆時，就會突然想起以前背過的文章，猛得頓悟了！
師父的做法，和魯迅等大師一樣啊！
我……”
林櫟很樂衷於拍馬屁，變著法子發言。
秦淮連忙朝林櫟壓了壓手。
你知道個屁哦，魯迅可沒寫過這樣的文章。
商雅本來一直望著秦淮的側臉在認真聽課，見秦淮被林櫟拍馬屁拍到煩，樂不可支的笑開了。
笑了一陣，她將兩手交疊在秦淮肩頭，枕著小腦袋，半倚在秦淮身上，神態嫻靜。
而她絲毫沒有發現，那無意間的眼神、表情、動作築成了一行粉紅的小字：我喜歡秦淮。
須寅清瞥了一眼師父和師父構成的畫麵，驀然低頭，悄聲說道：
“……你不是願為師父門下走狗？那您可就有福了，師父家的狗糧，一碗更比六碗強。”
林櫟：“……”
來自師母的狗糧＋999
……
“今天倒是沒什麽講了，迴家多創作多練習多思考多觀察罷。
過些時日，筆記本出版了，你們可以買一本在家研究，最好多結合博物館的實物。主要是學習研究分析的方法。”
三位小徒弟點頭，默默記住。這些天他們也看過那本筆記。
師父幾乎是把每一件玉器，都入石三分的研究通透了。
一件玉器，用多種分析視角研究其技法，藝術價值……
好像學神解數學、物理題一般。
采用多種方法，從不同的切入點研究玉器，對於這種騷操作，凡人隻能麵麵相覷，抓耳撓腮。
尤其是師父的想法十分特別，提出的觀點往往令人耳目一新。
例如在筆記本的最末尾，師父提出了一種別樹一幟的玉器分類方法。
‘從古至今，玉器可分三類，那就是：神玉、王玉、貴玉。
夏商周時期玉器，稱神玉。
西周春秋戰國秦漢，稱王玉。
強漢盛唐至清朝，稱貴玉。’
為什麽這樣分呢？
師父在下麵有一段詳細注解：
‘古玉的風格與古玉在每個時代的用途有直接關係。
上古時期。
諸如著名的紅山文化和良渚文化時期，該時間段的玉器，乃是用於祭祀天地、圖騰、神鬼的神器。
極少數作為當時最高統治者和部落祭司的飾品，以之體現神權的至高無上。
從七千年前到夏朝時間段內的玉器，都沾染著對神靈對天地的無上敬畏，拙樸線條中，顫栗著一種仰慕天地，叩首宇宙的靈魂，故而稱神玉。
而隨著商代社會形態進入奴役社會，玉器漸漸淪為王族裝飾。
西周是玉器的進一步發展。
西周的玉器與商朝相比，形製要規範的多，此時的玉器就好像現在官員的工資級別和車輛配備，有著最為森嚴的等級製度。
其大小、用途、圖案紋飾以及材料質地都有著不可輕改的鐵律。
這種等級是不允許被僭越的！
這便是西周至戰國時期的玉器。
有王權之威嚴，天子之尊貴。
到了東周。
西周禮製崩壞，文化走向爆發綻放、眾多的分封諸侯都開始製作並使用具有自己地方特色的玉器。
為了爭相顯示權力和富貴，玉器紋飾有了複雜的變化和創新，工藝水平也隨之提升。
不過，玉的等級製度依然沒有變，這樣的製度一直延續到漢代結束……
故而稱這一時間段的玉器為王玉！
而漢朝之後，玉器因其裝飾和財富體現被逐漸開始進入民間，成為了富裕人家的飾品。
當然很多題材圖案和形製一直都是民間禁止使用的。如猙獰的兇獸和龍鳳，隻有皇室獨享。
到了唐代，因為中華空前的強盛和對外貿易的積極開展，大批玉料被送進長安。
這時的玉器匠人也因地製宜區分玉料的屬性和特點，開始利用俏色等工藝來設計加工玉器。
玉器的紋飾和題材也空前豐富起來，有了很多與生活和自然相關的藝術性設計，使玉器的屬性多了一份高雅富貴和精致親和。
從唐代往後千年的玉器，便是貴玉。’
當初三個小徒弟看這段觀點的時候，簡直心潮澎湃，心緒久久難以平息。
這個分類方法，直接站在七千年發展的高度，以一種俯瞰的視角，在玉器發展史上，精準的劃下三刀。
寥寥一段話，將一部中華玉文化的發展史微言大義的鋪開在讀者麵前。
他們的五官上彌漫著疑惑與不解。
也對。
突然說起作品靈魂，其實有點上升到哲學高度了，若沒有親身體驗的話，不懂也是正常的。
但秦淮並未細細講述這句玄之又玄的話。
全憑徒弟們意會。
他不會什麽都嚼碎了喂給兩位徒弟，僅僅指明一個方向而已，最終何去何從，要他們跌跌撞撞的走一走。
如果采用填鴨式灌輸，那麽……他們充其量就是低配版秦淮而已，不會走出自己的風格。
而如今的時代，玉雕師最怕的無疑是沒有自己的風格。
——哪怕你嘩眾取寵，也需要嘩出自己的風格。
齊白石曾說：仿我者死！學我者生。
秦淮不抗拒徒弟仿他，不過他一直都在引導學生了解本質，學習精髓，走出屬於他們的路。
既然這是一條路，就注定必須有披荊斬棘的過程，除非是絕頂天才，否則……這個過程需要摸索數年，十年、二十年。
故而秦淮鼓勵道：
“暫時聽不懂沒關係，一定要把這句話死死記住，印在腦海裏。
然後多學多練，有一天創作時，你會突然頓悟這句話，那種感覺，美好到讓你怦然心動。”
“我知道這種感覺，就像我剛才那樣，時隔十幾天，突然領悟了上次講課的內容！
就像我小時候在屋簷下不小心灑了幾粒種子，偶然一次經過，突然發現那裏已經長出了一簇嬌豔的鮮花。”
陸家小姑娘頗為雀躍，沒有事情是比被師父和家人同時誇獎更普天同慶了。
她開心得不行，都笑成花了。
“我也知道這種感覺，我以前看過一篇魯迅的文章，就是說胡適、李大釗、魯迅幼年讀書，不管懂不懂，都是先囫圇背下。
等到多年後，在某一段人生經曆時，就會突然想起以前背過的文章，猛得頓悟了！
師父的做法，和魯迅等大師一樣啊！
我……”
林櫟很樂衷於拍馬屁，變著法子發言。
秦淮連忙朝林櫟壓了壓手。
你知道個屁哦，魯迅可沒寫過這樣的文章。
商雅本來一直望著秦淮的側臉在認真聽課，見秦淮被林櫟拍馬屁拍到煩，樂不可支的笑開了。
笑了一陣，她將兩手交疊在秦淮肩頭，枕著小腦袋，半倚在秦淮身上，神態嫻靜。
而她絲毫沒有發現，那無意間的眼神、表情、動作築成了一行粉紅的小字：我喜歡秦淮。
須寅清瞥了一眼師父和師父構成的畫麵，驀然低頭，悄聲說道：
“……你不是願為師父門下走狗？那您可就有福了，師父家的狗糧，一碗更比六碗強。”
林櫟：“……”
來自師母的狗糧＋999
……
“今天倒是沒什麽講了，迴家多創作多練習多思考多觀察罷。
過些時日，筆記本出版了，你們可以買一本在家研究，最好多結合博物館的實物。主要是學習研究分析的方法。”
三位小徒弟點頭，默默記住。這些天他們也看過那本筆記。
師父幾乎是把每一件玉器，都入石三分的研究通透了。
一件玉器，用多種分析視角研究其技法，藝術價值……
好像學神解數學、物理題一般。
采用多種方法，從不同的切入點研究玉器，對於這種騷操作，凡人隻能麵麵相覷，抓耳撓腮。
尤其是師父的想法十分特別，提出的觀點往往令人耳目一新。
例如在筆記本的最末尾，師父提出了一種別樹一幟的玉器分類方法。
‘從古至今，玉器可分三類，那就是：神玉、王玉、貴玉。
夏商周時期玉器，稱神玉。
西周春秋戰國秦漢，稱王玉。
強漢盛唐至清朝，稱貴玉。’
為什麽這樣分呢？
師父在下麵有一段詳細注解：
‘古玉的風格與古玉在每個時代的用途有直接關係。
上古時期。
諸如著名的紅山文化和良渚文化時期，該時間段的玉器，乃是用於祭祀天地、圖騰、神鬼的神器。
極少數作為當時最高統治者和部落祭司的飾品，以之體現神權的至高無上。
從七千年前到夏朝時間段內的玉器，都沾染著對神靈對天地的無上敬畏，拙樸線條中，顫栗著一種仰慕天地，叩首宇宙的靈魂，故而稱神玉。
而隨著商代社會形態進入奴役社會，玉器漸漸淪為王族裝飾。
西周是玉器的進一步發展。
西周的玉器與商朝相比，形製要規範的多，此時的玉器就好像現在官員的工資級別和車輛配備，有著最為森嚴的等級製度。
其大小、用途、圖案紋飾以及材料質地都有著不可輕改的鐵律。
這種等級是不允許被僭越的！
這便是西周至戰國時期的玉器。
有王權之威嚴，天子之尊貴。
到了東周。
西周禮製崩壞，文化走向爆發綻放、眾多的分封諸侯都開始製作並使用具有自己地方特色的玉器。
為了爭相顯示權力和富貴，玉器紋飾有了複雜的變化和創新，工藝水平也隨之提升。
不過，玉的等級製度依然沒有變，這樣的製度一直延續到漢代結束……
故而稱這一時間段的玉器為王玉！
而漢朝之後，玉器因其裝飾和財富體現被逐漸開始進入民間，成為了富裕人家的飾品。
當然很多題材圖案和形製一直都是民間禁止使用的。如猙獰的兇獸和龍鳳，隻有皇室獨享。
到了唐代，因為中華空前的強盛和對外貿易的積極開展，大批玉料被送進長安。
這時的玉器匠人也因地製宜區分玉料的屬性和特點，開始利用俏色等工藝來設計加工玉器。
玉器的紋飾和題材也空前豐富起來，有了很多與生活和自然相關的藝術性設計，使玉器的屬性多了一份高雅富貴和精致親和。
從唐代往後千年的玉器，便是貴玉。’
當初三個小徒弟看這段觀點的時候，簡直心潮澎湃，心緒久久難以平息。
這個分類方法，直接站在七千年發展的高度，以一種俯瞰的視角，在玉器發展史上，精準的劃下三刀。
寥寥一段話，將一部中華玉文化的發展史微言大義的鋪開在讀者麵前。