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鴻臚寺建於大秦成武七年十月，李之問出任鴻臚寺少卿。
此時，李之問為何許人也，在朝中已經不算是秘密了。
李之問上靖胡之策，得陛下恩遇，特許晉鴻臚寺少卿之職……
至於所謂的靖胡之策到底說了什麽，除了中書以及樞密院的諸位大人外，其他人卻還無緣一見。
當然，趙石在第一時間，已經看到了原本。
李之問這次所上的靖胡策與他之前的平胡策比起來，已完全是兩個樣子了。
靖胡策上，先就描述了他在草原的種種見聞。
後來，這些異域見聞，多數都被引入了國武監所著之奇談錄中。
而這並不是重點，重點是策略本身……
和之前相較，最大的一點不同，其實就是從對抗和防備，改為了同化。
這在後世人眼中，也許不算什麽，但在這個時代，卻足可以稱之為絕無僅有。
他和儒家所提出的教化之策，有著相似之處，卻也有著本質的區別。
頭一個，他就提到了文字。
他描述的很詳細，草原各部胡人，識字者不多，而草原胡人的文字，大體可以分為幾種。
一個，就是突厥人所遺，卻也殘缺不全，各部繼承的也多有不同，比如乃蠻人，和韃靼人，貴族之間文書往來。用的多數就是突厥文字。
這也是兩個草原大部中貴族和王族的特權。能夠書寫突厥文字的人。必定是兩部的貴族甚或是王族子孫。
但反過來，不會書寫突厥文字的人，卻不一定就不是貴族，因為貴族中間，隻有那些被認為最智慧的人，才會去學習這些文字。
而據他觀察，突厥文已經散佚大半兒，這和草原戰亂頻仍以及文字傳承的規矩有著脫不開的關係。
另外。西夏文傳播於草原西方，女真文，傳於東麵，至於更北邊的草原部族，多數已經沒有文字可言。
大體上，也就是這幾種問文字還存在於草原之上了，而且，經過各部刪改，也多有不同，可以說。完全無法達到用文字來交流的程度。
當然，據說。契丹文在遼東還有所流傳，女真文中也有契丹人很重的痕跡，但李之問沒去到那麽遠，真實情形也隻能靠猜測了。
至於西遼，因為西邊戰亂的緣故，他也沒冒險前往，不過契丹人還有國家可言，那麽他們的文字應該保存的還算完整才對。
不過，他也聽聞，因地近西夏，又曾受封於西夏的緣故，他們現在應該是以西夏文字為主體才對。
李之問描述了這些，都是在為他的靖胡策在做著鋪墊。
他認為，若想讓胡人歸附，徹底融入大秦，首先，就要從文字上下功夫。
他舉了一些例子，突厥，契丹，女真，黨項，這些曾經立國的異族胡虜，開國的第一件事，便是創立自己的文字。
這可以說是他們的立國之本。
而漢人的文字體係如此完善，何不傳之於草原，久之，胡人書寫漢家問文字，出口的也是漢家言語，就算風俗有異，但流傳於草原，記錄以文字者，皆為漢家之學，百年過後，胡人漢人又能有什麽區別呢？
這個說的挺新鮮，趙石覺得還是很有道理的，胡人要是沒了自己的文字，其實也就不能以一個族類出現了。
北方的胡人，說實話，除了少數族裔，跟漢人長的其實並沒多少分別，黑頭發黑眼睛，如果再說的是漢話，過的久了，徹底禁絕胡人文字流傳，誰還能分得清胡人漢人？
當然，他也不是沒去過草原……
書生們張口閉口教化天下，到了如今胡人還是胡人，漢人還是漢人，也是有著原因的。
除了讀書人不願意去苦寒之地外，恐怕草原的環境也是至關重要的因素之一。
草原地廣人稀，文字流傳本就艱難，想想，連吃都吃不飽，穿都穿不暖，還哪裏有心學習什麽文字？
這些艱難之處，在靖胡策中看不到，糊弄旁人也許有餘，但絕對糊弄不了趙石。
這根本不是派幾個人去草原進行文化傳播那麽簡單，如果要去做，就需要有長遠的打算，文明的碰撞，不是相互搏殺，可以一瞬間定勝負，需要許許多多的人為此努力。
而照漢家王朝的走向，很可能，這樣的任務，在文明沒有質的飛越之前，根本無法完成……
不過，到底是一條不錯的路徑，可以走一走。
趙石想象了一下，當蒙古人，乃蠻人，韃靼人，以及西域諸國，不再有自己文字的話，那又是怎樣一種景象呢？
在千年之後，他們是不是還能勉強維持一個整體族群存在呢？
趙石不知道，也不會去深想，他隻是覺得，這個主意其實挺不錯的。
而這還沒完。
文字之後，便是貨幣，用這個時代的話說，就是銀錢。
李之問認為，草原人崇尚貿易，對商人之尊重，絕非漢家可比。
但他們的交易手段，卻極其落後，多數都是以物易物，即便是西域各國的金沙，在草原上也不能流通。
若大秦製錢，能得胡人諸部認同，得以在草原流轉通用，也許，日後稍許金銀，便勝卻數萬雄兵。
這不是李之問在開玩笑，他舉了幾個例子……
最有力的一個就是，假設大秦製錢通行於草原，那麽，但有不臣，隻需戰前以金銀買其牛羊，也許，不用出兵，幾個冬天過後，這個部落也就自然而然的消亡於草原之上了。
在趙石看來，幾個例子雖然都不很恰當，但也可以稱之為遠見卓識了。
用經濟手段，來控製敵國命脈，話費少許，收益卻是可觀。
趙石暗自歎息，李之問果然沒有白費了這幾年光陰，其人之見識，勝卻無數飽讀之人。
就算是他，這些年來，也隻專心於兵戈之事，沒有慮及於此，卻是浪費了老天爺的不少恩賜。
不過話說迴來了，這些手段，事先若沒人提及，讓他想上幾天幾夜，也不一定能夠想得到……
事後諸葛，人人做得，但能超前一步的人，卻沒幾個，也就是這個道理了。
文字，金錢，然後是什麽呢？
李之問以為，然後就是通婚，但趙石一看就明白，與其說是漢胡通婚，不如說是移民。
到了這裏，反而沒什麽好說的了。
在這個上麵，李之問的經驗來源於秦軍北征草原時，見到的胡人對人口的熱衷，以及胡人風俗的開放。
他覺得，教導胡人耕種，恐怕很難，但草原上的土地，卻並非不能種出糧食。
這樣一來，也就清楚他想說什麽了，最終解決之道，必然是移民。
胡漢血脈的交融，在曆史上並非沒有，但向來激烈而殘酷，輕描淡寫的兩個字，意味著許許多多人的血淚。
趙石認為，在這個上麵，李之問所言，乏善可陳，李之問聰明的地方在於，他並沒有像之前那些一樣，說的那麽真切，而是做出了試試探探的誘導。
靖胡之策，共此四篇。
每一篇都意味深遠，在趙石看來，憑此，也足以流芳百世了。
他幾乎推翻了之前的平胡諸策，重起爐灶，卻更具野心，也更具全局性。
這裏麵，有很多文章可以做，有許多細節處，可以完善，可行與不可行之處，也同樣眾多……
李之問畢竟隻是一個人，見識確屬難得，但以一人之見，能夠左右朝綱者，自古以來就那麽幾位。
李之問……差的還遠。
作為大秦朝中，最熟悉北方諸部胡人的人，趙石已經準備好接受皇帝陛下的問詢。
但有人比他先行了一步。
十月間，同門下平章事周仿上“諫陛下胡事疏”，其實說的便是李之問所上之靖胡策……
周仿曰：“前朝太宗世民曾言，平一天下，拓定邊方者，唯始皇，漢武二帝，始皇暴虐，至子而亡，漢武驕奢，幾絕國祚……而今陛下懷長雄之心，行再辟之智，欲效秦皇漢武耶？或得唐宗之業乎？”
開宗明義，卻沒一個字提及靖胡策，甚至連胡虜二字都不曾言及，但明明白白，卻指向靖胡策。
因為秦皇漢武二帝，都有掃平匈奴之功，他們在胡事上的作為，多為後世王朝所效仿。
而唐太宗李世民，更是滅亡了至今草原上出現的，疆域最為龐大，也最為強盛的突厥大帝國……
這幾位帝王，都乃千古明君，周仿的言外之意，不用細想，也能明白個七八分。
後麵周仿所述，也證明了這一點。
始皇暴虐，最為人詬病的一點，除了其他種種，最重要的便是不恤民力，移民，就是始皇帝不恤民力最有力的旁證之一。
當然，如果將其稱之為功績，也不是不可以……(未完待續……)i752
鴻臚寺建於大秦成武七年十月，李之問出任鴻臚寺少卿。
此時，李之問為何許人也，在朝中已經不算是秘密了。
李之問上靖胡之策，得陛下恩遇，特許晉鴻臚寺少卿之職……
至於所謂的靖胡之策到底說了什麽，除了中書以及樞密院的諸位大人外，其他人卻還無緣一見。
當然，趙石在第一時間，已經看到了原本。
李之問這次所上的靖胡策與他之前的平胡策比起來，已完全是兩個樣子了。
靖胡策上，先就描述了他在草原的種種見聞。
後來，這些異域見聞，多數都被引入了國武監所著之奇談錄中。
而這並不是重點，重點是策略本身……
和之前相較，最大的一點不同，其實就是從對抗和防備，改為了同化。
這在後世人眼中，也許不算什麽，但在這個時代，卻足可以稱之為絕無僅有。
他和儒家所提出的教化之策，有著相似之處，卻也有著本質的區別。
頭一個，他就提到了文字。
他描述的很詳細，草原各部胡人，識字者不多，而草原胡人的文字，大體可以分為幾種。
一個，就是突厥人所遺，卻也殘缺不全，各部繼承的也多有不同，比如乃蠻人，和韃靼人，貴族之間文書往來。用的多數就是突厥文字。
這也是兩個草原大部中貴族和王族的特權。能夠書寫突厥文字的人。必定是兩部的貴族甚或是王族子孫。
但反過來，不會書寫突厥文字的人，卻不一定就不是貴族，因為貴族中間，隻有那些被認為最智慧的人，才會去學習這些文字。
而據他觀察，突厥文已經散佚大半兒，這和草原戰亂頻仍以及文字傳承的規矩有著脫不開的關係。
另外。西夏文傳播於草原西方，女真文，傳於東麵，至於更北邊的草原部族，多數已經沒有文字可言。
大體上，也就是這幾種問文字還存在於草原之上了，而且，經過各部刪改，也多有不同，可以說。完全無法達到用文字來交流的程度。
當然，據說。契丹文在遼東還有所流傳，女真文中也有契丹人很重的痕跡，但李之問沒去到那麽遠，真實情形也隻能靠猜測了。
至於西遼，因為西邊戰亂的緣故，他也沒冒險前往，不過契丹人還有國家可言，那麽他們的文字應該保存的還算完整才對。
不過，他也聽聞，因地近西夏，又曾受封於西夏的緣故，他們現在應該是以西夏文字為主體才對。
李之問描述了這些，都是在為他的靖胡策在做著鋪墊。
他認為，若想讓胡人歸附，徹底融入大秦，首先，就要從文字上下功夫。
他舉了一些例子，突厥，契丹，女真，黨項，這些曾經立國的異族胡虜，開國的第一件事，便是創立自己的文字。
這可以說是他們的立國之本。
而漢人的文字體係如此完善，何不傳之於草原，久之，胡人書寫漢家問文字，出口的也是漢家言語，就算風俗有異，但流傳於草原，記錄以文字者，皆為漢家之學，百年過後，胡人漢人又能有什麽區別呢？
這個說的挺新鮮，趙石覺得還是很有道理的，胡人要是沒了自己的文字，其實也就不能以一個族類出現了。
北方的胡人，說實話，除了少數族裔，跟漢人長的其實並沒多少分別，黑頭發黑眼睛，如果再說的是漢話，過的久了，徹底禁絕胡人文字流傳，誰還能分得清胡人漢人？
當然，他也不是沒去過草原……
書生們張口閉口教化天下，到了如今胡人還是胡人，漢人還是漢人，也是有著原因的。
除了讀書人不願意去苦寒之地外，恐怕草原的環境也是至關重要的因素之一。
草原地廣人稀，文字流傳本就艱難，想想，連吃都吃不飽，穿都穿不暖，還哪裏有心學習什麽文字？
這些艱難之處，在靖胡策中看不到，糊弄旁人也許有餘，但絕對糊弄不了趙石。
這根本不是派幾個人去草原進行文化傳播那麽簡單，如果要去做，就需要有長遠的打算，文明的碰撞，不是相互搏殺，可以一瞬間定勝負，需要許許多多的人為此努力。
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李之問認為，草原人崇尚貿易，對商人之尊重，絕非漢家可比。
但他們的交易手段，卻極其落後，多數都是以物易物，即便是西域各國的金沙，在草原上也不能流通。
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最有力的一個就是，假設大秦製錢通行於草原，那麽，但有不臣，隻需戰前以金銀買其牛羊，也許，不用出兵，幾個冬天過後，這個部落也就自然而然的消亡於草原之上了。
在趙石看來，幾個例子雖然都不很恰當，但也可以稱之為遠見卓識了。
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趙石暗自歎息，李之問果然沒有白費了這幾年光陰，其人之見識，勝卻無數飽讀之人。
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不過話說迴來了，這些手段，事先若沒人提及，讓他想上幾天幾夜，也不一定能夠想得到……
事後諸葛，人人做得，但能超前一步的人，卻沒幾個，也就是這個道理了。
文字，金錢，然後是什麽呢？
李之問以為，然後就是通婚，但趙石一看就明白，與其說是漢胡通婚，不如說是移民。
到了這裏，反而沒什麽好說的了。
在這個上麵，李之問的經驗來源於秦軍北征草原時，見到的胡人對人口的熱衷，以及胡人風俗的開放。
他覺得，教導胡人耕種，恐怕很難，但草原上的土地，卻並非不能種出糧食。
這樣一來，也就清楚他想說什麽了，最終解決之道，必然是移民。
胡漢血脈的交融，在曆史上並非沒有，但向來激烈而殘酷，輕描淡寫的兩個字，意味著許許多多人的血淚。
趙石認為，在這個上麵，李之問所言，乏善可陳，李之問聰明的地方在於，他並沒有像之前那些一樣，說的那麽真切，而是做出了試試探探的誘導。
靖胡之策，共此四篇。
每一篇都意味深遠，在趙石看來，憑此，也足以流芳百世了。
他幾乎推翻了之前的平胡諸策，重起爐灶，卻更具野心，也更具全局性。
這裏麵，有很多文章可以做，有許多細節處，可以完善，可行與不可行之處，也同樣眾多……
李之問畢竟隻是一個人，見識確屬難得，但以一人之見，能夠左右朝綱者，自古以來就那麽幾位。
李之問……差的還遠。
作為大秦朝中，最熟悉北方諸部胡人的人，趙石已經準備好接受皇帝陛下的問詢。
但有人比他先行了一步。
十月間，同門下平章事周仿上“諫陛下胡事疏”，其實說的便是李之問所上之靖胡策……
周仿曰：“前朝太宗世民曾言，平一天下，拓定邊方者，唯始皇，漢武二帝，始皇暴虐，至子而亡，漢武驕奢，幾絕國祚……而今陛下懷長雄之心，行再辟之智，欲效秦皇漢武耶？或得唐宗之業乎？”
開宗明義，卻沒一個字提及靖胡策，甚至連胡虜二字都不曾言及，但明明白白，卻指向靖胡策。
因為秦皇漢武二帝，都有掃平匈奴之功，他們在胡事上的作為，多為後世王朝所效仿。
而唐太宗李世民，更是滅亡了至今草原上出現的，疆域最為龐大，也最為強盛的突厥大帝國……
這幾位帝王，都乃千古明君，周仿的言外之意，不用細想，也能明白個七八分。
後麵周仿所述，也證明了這一點。
始皇暴虐，最為人詬病的一點，除了其他種種，最重要的便是不恤民力，移民，就是始皇帝不恤民力最有力的旁證之一。
當然，如果將其稱之為功績，也不是不可以……(未完待續……)i752